浙江专用2025版高考语文二轮复习传统文化经典阅读综合练一

PAGE1-传统文化经典阅读综合练（一）1．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6分)君子喻于义，小人喻于利。(《论语·里仁》)王！何必曰利？亦有仁义而已矣。(《孟子·梁惠王上》)仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下：利人乎，即为；不利人乎，即止。(《墨子·非乐上》)(1)孔子被称为“圣人”，孟子继承了其“仁”的思想，并将这种思想发展为思想，他被后人称为“”。(2分)参考答案：仁政亚圣(每空1分)(2)结合材料，谈谈儒家和墨家义利观的区分。(4分)答：参考答案：儒家重义轻利，认为义和利是对立的；墨家贵义尚利，认为应兼顾两者。(每点2分)参考译文：君子懂得的是义，小人晓得的是利。王！何必讲利？只要有仁义就可以了。仁人做事，必需讲求对天下有利，为天下除害。将以此为天下的准则：对人有利的，就做；对人无利的，就停止。2．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6分)材料一：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。(《论语·雍也》)材料二：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”(《论语·宪问》)(1)在孔子看来，修身的最终目的是。(1分)解析：依据其次则材料中孔子最终的回答即可得出答案。参考答案：使百姓安定(1分)(2)综合两则材料，可以得出孔子什么样的观点？请简要分析。(5分)答：解析：两则材料都涉及自己与他人的关系，都是由自己到他人，此外，其次则材料还涉及“为百姓服务”的观点，由此可以得出孔子推己及人的观点，结合两则材料进行分析即可。参考答案：要能推己及人。(2分)在孔子看来，推己及人是践行“仁”的方法，要能从自己做起，到为他人服务，再到为百姓服务，逐层推动，才能达到“仁”的境界。(3分)参考译文：材料一：所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住，自己想行得通，于是也使别人行得通。能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。材料二：子路问什么是君子。孔子说：“修养自己，使自己为人处世肃穆仔细。”子路问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己而使别人安定。”子路又问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己而使百姓安定。修养自己而使百姓安定，就连尧舜唯恐也要为此犯难呢！”3．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6分)(1)子路曰：“不仕无义。长幼之节，不行废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”(《论语·微子》)(2)子曰：“直哉史鱼①！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”(《论语·卫灵公》)[注]①史鱼：人名，卫国大夫。(1)依据第(1)则材料，子路“出仕”的目的是，这段文字体现了孔子的精神。(2分)解析：“君子之仕也，行其义也”，说明子路出仕的目的是“行其义”；“道之不行，已知之矣”体现了孔子“知其不行而为之”的政治精神和品行。参考答案：行其义(“践行大义”或“践行君臣之义”等类似意思均可，1分)知其不行而为之(1分)(2)请依据第(2)则材料，评价孔子的出仕观。(4分)答：解析：题目要求评价孔子的出仕观，那么解答题目时就须要先概括孔子的出仕观，再对它进行分析评价。从孔子对史鱼的评价可以看出，不论政治清明还是黑暗，都应当言行一样，要正直。从孔子对蘧伯玉的评价来看，孔子对待出仕又是变通的，政治清明则出仕，政治黑暗则归隐。结合这两种评价，可以得出，孔子既有坚决的政治信念，同时又能敏捷地对待具体问题。参考答案：这则材料体现了孔子坚持主动行义，又敏捷变通的出仕观。我认为孔子的出仕观值得确定，孔子终身都在坚持自己的政治志向，而在实际行动中遵循用行舍藏(敏捷变通)的原则，我们可以从中获得借鉴与启发。(出仕观1分，表态1分，具体分析1分，谈及启发1分，共4分)参考译文：(1)子路说：“不做官不合乎义。长幼之间的礼节都不行废弃，君臣之间的大义又怎么能废弃呢？想保持自己的纯净，却搅乱了君臣之义这一重要的伦理关系。君子做官，是为了实践大义。至于自己的主见行不通，早就知道了。”(2)孔子说：“史鱼真是正直啊！国家政治清明，他的言行像箭一样直；国家政治昏乱，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家政治清明他就出来做官，国家政治昏乱他就把自己的主见保藏在心里，不做官。4．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6分)材料一：子游曰：“事君数，斯辱矣；挚友数，斯疏矣。”(《论语·里仁》)材料二：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不行。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”(《论语·宪问》)(1)材料二中“君曰‘告夫三子’者”是孔子退朝后的话，试分析其中蕴含的情感。(2分)答：解析：“三子”指鲁国三卿，孟孙(仲孙)、叔孙、季孙，他们是鲁国的实际掌权者。孔子此时已告老还家，但仍旧心系着政局，齐国陈恒杀了国君，依据仁政之道，孔子认为鲁国应当兴正义之师讨伐，惋惜鲁哀公在位无权，孔子的话，事实上表达的是一种无奈、缺憾，也是对鲁哀公该为而不为的不满。参考答案：孔子对鲁哀公不干脆吩咐三位大臣，却让自己去向三位大臣报告感到深深缺憾(无奈)，(1分)内心无限愤慨。(1分)(2)材料一中子游指责“事君数”，而材料二中孔子明知道掌权者不会出兵讨伐陈恒，却反复恳求掌权者。你认为这两者是否冲突，请结合材料简要分析。(4分)答：解析：此题把儒家哲学思想、政治追求及执着精神综合在了一起考查。材料一说的是如何侍奉君主，而材料二针对的是治国之道的问题。本题的难点在于考生可能会忽视孔子反复说“不敢不告也”中包含的执着精神。理解了两则材料的侧重点，便不难得出答案。参考答案：不冲突。材料一是说在侍奉君主的时候必需把握一个恰当的“度”，要坚持适中的原则。(2分)材料二中孔子针对的是“臣弑君”这种大是大非的问题，孔子反复说“不敢不告也”，正体现了孔子的“知其不行而为之”的精神和高度的社会责任感，两者的侧重点不一样，并不冲突。(2分)参考译文：材料一：子游说：“侍奉君主烦琐无度，就会遭到羞辱；与挚友相交烦琐无度，就会遭到疏远。”材料二：陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴而后朝见，报告鲁哀公说：“陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。”哀公说：“报告给那三位大臣！”孔子退下后说：“因为我忝居大夫之列，所以不敢不报告。君主却说‘报告给那三位大臣’！”孔子到三位大臣那里报告，三个人不同意出兵。孔子说：“因为我忝居大夫之列，所以不敢不报告。”5．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6分)子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《论语·述而》)子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”(《论语·述而》)子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”(《论语·述而》)(1)依据材料一、材料二可知，在学习上孔子是一个(用原文回答)的人；材料三孔子感叹善人不得而见，退而求其次想见到(用自己的话回答)。(2分)解析：第一空，由材料一中的“好古，敏以求之者”和材料二中的“抑为之不厌，诲人不倦”可知，孔子在学习上是一个“敏以求之”“为之不厌”的人。其次空，由材料三中的“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣”可知，孔子想见到“有恒者”，留意题干括号中的要求。参考答案：为之不厌(敏以求之)有恒心向善的人(每空1分)(2)请从学习的角度谈谈你对“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”这句话的理解。(4分)答：解析：解答本题，首先要对句子进行翻译。其次，从学习的角度，联系材料一、材料二，要成为君子，要保持善心做有恒者，都须要“为之不厌”，都须要坚持求学。据此可得出答案。参考答案：①没有却装作有，空虚却装作充溢，穷困却装作富有，这样的人是难以有恒心向善的。(2分)②“善人”“有恒者”，并不是装出来的，而是通过自身努力，脚踏实地，坚持求学才能够达到的。(2分)参考译文：孔子说：“我不是天生就有学问的人，而是爱好古代文化，勤勉求学获得学问的人。”孔子说：“说到圣和仁，那我怎么敢当？不过在这上面做起来不厌烦，教别人不懈怠，只可说是如此罢了。”公西华说：“这正是我们做弟子的学不到的。”孔子说：“善人，我是看不到了；能够见到有恒心向善的人，就可以了。没有却装作有，空虚却装作充溢，穷困却装作富有，这样的人是难以有恒心向善的。”6．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6分)季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”(《论语·为政》)人主之所以禁使者，赏罚也。赏随功，罚随罪。故论功察罪，不行不审也。夫赏高罚下，而上无必知其道也，与无道同也。凡知道者，势、数也。故先王不恃其强，而恃其势；不恃其信，而恃其数。(《商君书·禁使》)(1)依据上面两则材料，概括出孔子和商鞅两种不同的“为政观”。(2分)孔子：商鞅：参考答案：孔子：以人为本，留意教化。(1分)商鞅：恃势恃数，赏罚分明。(1分)(2)请对孔子和商鞅两种不同的“为政观”进行简要评析。(4分)答：解析：仔细阅读材料，理解语句大意，依据所供语句进行归纳概括。第一则材料，从“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”可以看出，孔子强调的是以人为本，重视教化的作用。其次则材料，从“赏随功，罚随罪”“故先王不恃其强，而恃其势；不恃其信，而恃其数”等语句，可以看出商鞅主见统治者为政时应“恃势恃数，赏罚分明”。评析时须要结合材料，并联系两人各自的政治主见进行对比回答。参考答案：孔子主见“仁政”，孔子的“为政观”，首先是要求统治者自身行为得当，即用“身教”影响百姓，使其“敬”而“忠”；其次是通过“举善”“教不能”等多种教化手段，使百姓得到勉励。(2分)商鞅作为法家思想的重要代表人物，他主见“法治”，提倡“禁使”，希望统治者懂得运用客观形势和统治方法，对百姓“赏随功，罚随罪”，不主见“仁政”和教化。(2分)参考译文：季康子问道：“要使百姓肃穆仔细、尽心竭力并且勤勉努力，应当怎么办？”孔子说：“你对百姓庄重，百姓对政令就会肃穆仔细；你对父母孝顺，对幼小慈祥，百姓就会对你尽心竭力；选用优秀的人，教化实力差的人，百姓就会勤勉努力。”国君用来约束、役使臣下的手段，是赏赐和刑罚。赏赐依据功劳，惩处依据罪行。所以评定功劳、判定罪行不能不审慎。奖赏有功的人，惩处有罪的人，但假如国君不确知其中的道理，那么同没有法度是一样的。凡是懂得法度的，都懂得运用客观形势和统治方法。因此古代帝王不依仗他的强悍，而是依仗客观形势；不依仗他的诚信，而是依仗他的统治方法。7．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6分)①子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语》)②夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。(《韩非子》)[注]①为吾善：自我完善。②用：使。③不什数：不能用十来计算，不到十个。(1)请从上面材料中分别概括出孔子和韩非子的为政观。(2分)孔子：韩非子：参考答案：为政以德(或“以德、礼治国”)以法治国(2)请对这两种为政观进行简要评析。(4分)答：参考答案：孔子认为“法治”虽有确定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自觉自我完善的人很少，要管理众人，必需以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。参考译文：①孔子说：“用政令来治理老百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩处，却没有廉耻之心；用道德引导老百姓，用礼制去同化他们，老百姓不仅会有羞愧之心，而且会有归服之心。”②圣人治理国家，不是依靠人们自觉自我完善，而要的是使人们不敢做坏事的局面。要是靠人们自觉自我完善，国内找不出十个这样的人；要是形成人们不敢做坏事的局面，就可以使全国整齐一样。治理国家的人须要采纳多数人都能遵守的措施，舍弃只有少数人才能做到的方法，因此不应当推崇德治，而应当实行法治。8．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6分)①子路宿于石门[注]。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自eq\x()eq\x()。”曰：“是知其不行而为之者与？”(《论语·宪问》)②仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”(《论语·八佾》)[注]石门：鲁国都城的外城城门。(1)补出上面材料的空缺部分。(2分)eq\x()eq\x()解析：由材料①最终一句“是知其不行而为之者与”可知，指的就是孔子。参考答案：孔氏(2)依据上面的材料，简析孔子的形象。(4分)答：解析：先明确材料①中“知其不行而为之”体现的孔子形象；再明确材料②中仪地长官对孔子“天将以夫子为木铎”的评价。故此题孔子的形象至少包括这两个方面。参考答案：身体力行、主动用世、乐观坚毅的通达者；救天下大道于将丧的天之木铎。参考译文：①子路在鲁国都城的外城城门过夜。早晨开城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。”开城门的人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗？”②仪这个地方的长官恳求拜见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从来没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后(对孔子的学生们)说：“你们几位何必为夫子失掉官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将通过孔夫子来宣扬大道。”9．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6分)①为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。(《孟子·告子下》)②君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。(《荀子·修身》)(1)上面两则材料都表现了的义利观。(2分)解析：运用求同思维，找寻这两则材料的共同点。这两则材料都是讲义利观的，都主见重义轻利。参考答案：重义轻利(2)请谈谈你对“其行道理也勇”这句话的相识。(4分)答：解析：对这句话的相识可从三个方面去谈。首先要有对道义的识别之智，其次要有维护道义的责任，再次要提倡(人人具有这种社会责任的)担当意识。参考答案：君子对于道义极其勇毅地去担当。我们应当学习君子这种重义的品行，高举正义的大旗，敢于担当，勇于践行，自觉地把这种勇于担当的精神传承下去。参考译文：①做臣下的应心怀仁义来侍奉君主，做儿子的应心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的应心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来相互对待。②君子对于谋求私利很不在意，对于祸害早早远离，对于耻辱警惕而回避，对于道义又极其勇毅地去担当。10．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6分)①夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。(《礼记·曲礼上》)②子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”(《论语》)(1)《礼记·曲礼上》中的“贫贱而知好礼”，可以看作是对《论语》中“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的(人名)和“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的(人名)的高度评价。(2分)解析：依据学过的课文《君子之风》中的章节，就能推断这两句话分别指谁了。参考答案：孔子颜回(颜渊)(2)梁朝皇侃在其《论语义疏》一书中将《论语》中的“未若贫而乐”改为“未若贫而乐道”。有学者认为改得恰到好处，请你揣摩一下，这样改好在哪里？(4分)答：解析：本题考查修改之后的句子的好处。两句话相比较，改后的句子最终多了一个“道”字，首先跟下句的“富而好礼”在句式上相对应。而“道”字又明确指出了孔子所追求的思想。所以应从结构和孔子思想两方面去概括。参考答案：①句式和内容上与下文“富而好礼”构成前后比照；②使“乐”干脆指向“道”，更能体现孔子对儒家之道的执着追求。参考译文：①礼的实质在于使自己卑谦，而对别人敬重。即使是挑着担子做买卖的小贩，也确定有令人敬重的地方，更何况富贵的人呢？身处富贵而懂得爱好礼，就不会骄横过分；身处贫贱而知道爱好礼，那么心志就不会被屈服。②子贡说：“贫困而能不谄媚，富有而能不傲慢自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫困却欢乐，虽富有而又好礼之人。”11．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6分)①是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。(《孟子·梁惠王上》)②暴其民甚，则身弑国亡。不甚，则身危国削。(《孟子·离娄上》)③善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。(《孟子·尽心上》)(1)上述三则材料都体现了孟子的思想。(2分)解析：这三则材料都体现了孟子以民为本的思想。参考答案：民本(或“仁政”)(2)上述三则材料在对待百姓方面分别对国君提了什么要求？(4分)答：解析：首先明确这三则材料从不同角度对国君提出了要求，第①则是从经济上提出的，要富民；第②则是从统治上提出的，不能靠暴政；第③则是从教化上提出的，从思想上进行教化。然后依据材料形成答案。参考答案：①经济上要富民、惠民。国君要从物质上满意人民的要求，让百姓安家立业。②政治上要宽民、爱民。国君要善待百姓，这样国家才能长治久安。③思想上要教民、化民。国君应当对百姓进行道德教化，好的政治措施不如好的教化更能得到人民的理解。参考译文：①因此贤明的国君规定老百姓的产业，确定要让百姓上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女，好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死，这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走也就简单了。②残暴虐害老百姓太过分，就会身死国亡。不太过分，也会(使)自身危急国力减弱。③好的政令不如好的教化能够得到老百姓的宠爱。好的政令，老百姓畏服；好的教化，老百姓宠爱。好的政令能获得老百姓的财宝，好的教化则能够得到民心。12．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6分)①不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣……圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣。(《荀子·儒效》)②博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。(《中庸》)(1)材料②“有弗学……行之弗笃弗措也”句体现的主要观点是、。(2分)解析：这段文字主要讲的是如何求学，分为两个层次：第一层主要讲要广泛学习、具体询问、慎重思索、清楚辨别、专注实行等；其次层主要讲要如何做到前面所说的。由此可以看出，作者认为求学就要精进、要坚持。参考答案：求学精进不已坚持不懈(2)这两则材料的“知行观”有何异同？请简要说明。(4分)答：解析：“知行”的意思是“相识和实行”，第①则材料中，“行”是学习的终极目标，圣人正是通过“行”达到完备的境界的。第②则材料中，“行”与“学”“问”“思”“辨”并列，这些是获得“知”的方法。由此即可得出答案。参考答案：同：两则材料都认为学习须“知行合一”，所学学问必需付诸实践。异：《荀子》将“行”(实践)视为学习的终极目标，强调实践对于学习来说具有不行替代的作用；《中庸》将“行”(实践)视作学习的重要环节，与“学”“问”“思”“辨”并列，但并未明确突出“行”在学习中的根本作用、终极地位。两者相比，前者对“行”的重视程度赛过后者。参考译文：①(对待学问道理，)没有听说不如听说过，听说过不如眼见为实，眼见为实不如明晓整理，明晓整理不如亲自实践。学习的功夫到实践这一层次也就停止了……圣人以仁义为本，明辨是非，言行一样，推断没有毫厘之差，这并没有其他的窍门，就在于他能把学到的东西付诸行动罢了。②广泛地学习，具体地询问，谨慎地思索，清楚地辨别，专注地实行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止；不去思索则已，既然思索了，不想出一番道理绝不能终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到辨别明白绝不能终止；不去做则已，既然做了，不的确做到圆满绝不能终止。13．阅读下面的材料，完成后面的题目。(6分)①有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”(《论语·学而》)②孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也”。(《孟子·尽心上》)(1)孟子所说的“亲亲”“敬长”分别为有子所说的“”和“”。(用原文词语)(2分)解析：理解“亲亲”“敬长”的含义，就不难找出这两个字。参考答案：孝弟(2)综合以上两则材料，请简要概括儒家重视“孝弟”的理由。(4分)答：解析：明确材料①中，要实现仁，孝悌是根本，可见孝悌对“仁”的重要作用；材料②中是把孝悌推而广之，整个社会就会和谐安定，从而实现“