江苏省南通市海门区2024-2025学年高一上学期期末语文试题

江苏省南通市海门区2024-2025学年高一上学期期末语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：礼乐对于中国文明的重要性，是毋庸置疑的，并且长久以来被视为华夏文明的根本特质。孔颖达说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”服章亦是礼乐文化题中之义，华夏所以为华夏，与礼乐文化是分不开的。可以说，两千多年以来，礼乐不仅是一套安排社会伦理秩序与礼仪规范的文化样式，而且让传统儒家的价值观念深入人心，塑造了民族的性格，塑造了文明的灵魂。传统礼乐文化源远流长。礼乐文化虽然成熟于西周，然而在上古时期，尤其是夏商两代已有了长期的酝酿和积淀。西周初年，周公制礼作乐，礼乐文化于是完备。迤逦至于春秋，传统的礼乐体制开始动摇，史称“礼坏乐崩”。此时，有孔子出世，“述而不作，信而好古”，对传承下来的礼乐典章进行了整理，同时对礼乐文化做了新的价值内涵上的诠释，让传统的文化形式获得精神生命力，礼乐文化从一种侧重于外在的社会规范，进而变成了联通内在精神的生命之源。西周以降，中国传统社会无不以儒家的礼乐文化立国，礼治与乐治成为后世的重要治世准则。孔子所开创的先秦儒家学派，虽然不能于当时挽救历史的乱局，但是以仁义为内核、以礼乐为形式的教化模式自此以后确立，忠君爱国、谦逊友爱、尊师重教等价值观念，对之后的中国社会影响深远。孔子说“道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》），礼乐本身可以说是一种文化形式，此文化形式所要传达的价值内涵则是德。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）礼乐若失去了内在的情感基础和道德内涵，那么就成了—虚伪做作的形式，不能起到教化人心、维持秩序的作用。所谓德，可以说是一套人文教化的价值理念。礼乐教化的根本精神即在于通过人文教化实现天下大同的礼乐治国的最高境界。所以，礼乐可以有两个层面的含义，即“有本有文”。所谓本，即礼乐所要传达的价值内涵，如孝、悌、恭、敬、仁、义等。所谓文，即礼乐的形式，诸如礼仪之规范、器物之陈设、服装之制式等。礼乐的形式是可以随着时代而因革损益的，但是礼乐所传达的人文教化的理念，则必须有一种文明坚守的自觉性。（摘编自董卫国《礼乐传统及其文化功能略说》）材料二：纲维有序、礼乐交融可以说是中华礼乐文化展现出的独特的时代力量。被称为“中国文化之心”的礼乐文化兴于三代，经周公旦“制礼作乐”和孔子“以仁释礼”的创造性转化与创新性发展，形成了以“仁”为核心、以“礼”和“乐”为两翼的，以社会建构、文化建构和人格建构为目标的中华民族的伦理道德文化。礼乐文化是启发文化自觉的出发点。文化的传统是中华民族保持自立的价值支撑。礼乐文化与中华民族在数千年的文化实践中，早已融合融通为文化共同体，是中华民族的精神命脉和文化标识。礼乐文化是涵养文化自信的支撑点。在人类文明的“轴心时代”，礼乐文化就以鲜明的人文精神和实践理想形成了独特的文化范式，使中华民族在日常生活中能够获得精神超越和终极的伦理关怀，从而铸就了乐观豁达、仁爱友善、自强不息、天人合德的民族文化品性。礼乐文化延此一脉，赓续不绝地传承着华夏民族特有的价值传统、精神追求、行为方式和伦理道德，为新时代文化自信留存了生生不息的优秀文化基因。礼乐文化是培塑文化自强的增长点。文化自强是在文化自觉、自信基础上形成的文化的价值张力。礼乐文化蕴含的“为政以德”的理政哲学、社会层面“天下归仁”的社会理想、个人层面“立己达人”的道德主义，是数千年传统中国精神文化的轴心，也是涵养社会主义核心价值观的思想源泉。礼乐文化经过创造性转化和创新性发展，完全可以在中国特色社会主义文化语境下，发挥出消解历史虚无主义的自省力、提升民族文化对外话语权的传播力、推动中华文化振兴的驱动力。当今世界，文化交流、交融、交锋日益频繁，“讲好中国故事”、“传播中国声音”可以从礼乐文化丰富的历史积淀中获取资源、精准发力。不仅有衣裳服制、仪式礼节、礼乐诗书的经典文本，有雅正超脱、宁静致远的文化意境，有温文尔雅、文质彬彬、仁爱自谦、和而不同的气象风度，更有天下为公、世界大同、融合共生的未来文明方案。粲然大备的礼乐文化以独特的文化风貌和艺术形式向国际社会展示文化魅力、阐明共同价值。像“以德服人”、“协和万邦”的理念倡导世界和平的共同愿景等，无不体现出中国方案的古老智慧与深远意境，能够有效增加中华民族文化的话语空间与传播力度。（摘编自李焱《彰显礼乐文化的时代价值》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．礼乐文化历经长期的酝酿、积淀，成熟于西周时期，在此之后，中国传统社会一直以礼乐文化立国。B．礼乐有“本”和“文”两个层面的含义，“本”指礼乐的形式，如礼仪规范等；“文”指礼乐所要传达的价值内涵，如孝、悌等。C．礼乐文化蕴含多方面的精神文化内涵，涵养了社会主义核心价值观，是培塑文化自强的增长点。D．礼乐文化展现出独特的时代力量，不仅助推中华文化的发展、振兴，而且向国际社会展现中国方案的智慧。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．传统礼乐文化源远流长，在时代的发展中有过动摇、崩坏，却也在不断发展、创新中赓续华夏文明。B．礼乐以价值内涵为本，只有外在形式而无内在情感基础和道德内涵的礼乐，是不能起到教化作用的。C．中华民族在日常生活中获得的精神超越和终极的伦理关怀，铸就了乐观豁达、仁爱友善、自强不息、天人合德的民族文化品性。D．礼乐文化有着丰富历史积淀，为“讲好中国故事”“传播中国声音”提供独特的艺术形式和文化风貌。3．下列关于用中国礼乐文化向世界阐释共同价值的例子，不恰当的一项是（

）A．用“己所不欲，勿施于人”阐释国际交往法则。B．用“立己达人”阐释共同发展的世界主题。C．用“和而不同”倡导世界文明的多样化。D．用“自然无为”阐释生态文明发展的要求。4．同是论述礼乐文化的功能和价值，两则材料在侧重点上有何不同？请简要概括。5．结合材料一，分析《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中体现了礼乐文化的哪些内容。阅读下面的文字，完成小题。锁匠之死汪曾祺我们城里总是铳人。“铳”就是枪毙。不说是枪毙，说铳。你如果不说铳而说枪毙，城里人就觉得你要不是外边来的，“外路码子”；要不，假如知道你的底细，知道你的祖宗三代，你是本乡人而故意不说本乡话，撇“官腔”，他们一定对你嗤之以鼻、努之以嘴，对你有一种敌意。我们城里是个铳人铳得最多的地方。每年要是没有那么些人枪毙，我们的城是什么样子呢？我怕我要不认得她了。我的那些尊贵的同乡们的一部分情感当然要没有搁处了。我的初级中学在县城东门城脚，东门外即是杀场。出东门有一木桥，桥下的水呼呼的流得很悲惨，本来叫做东门桥，但一般都称之为“掉魂桥”，言死囚过此桥上魂即掉去也。有一次，我刚从外面回到学校，要进校门，校门进不去了，全是人，堵得死死的，后面有人还拿了凳子爬上来看。就要来了——又铳人。没有办法，只好站在前头。既然非看不可，我就好好的看一看。一共五个。我一个一个看过去。全是土匪。向来枪毙都是土匪。有一个，我认得！那是南门的一个锁匠。他就要去枪毙了。他坐在一个柳条篮子里，被两个扛夫抬着，这样子很滑稽。滑稽得教人痛苦。是他！他没有变样子。他的罪名是跟匪有来往，通匪。跟匪有来往不一定就是通匪，但在我们地方上人看起来没有什么两样、至少愿意它没有两样。他们容不得这么一个大胆的人，而且那么一个聪明人，那么有心眼，机灵。而且，他倒真稳呐；一点都看不出来。看他那样子，哪里像个通匪的人、像个匪呢？还怪和气的，怪规规矩矩，说话、待人，哪一样不好好的？谁料得到他里头是这么样的险！奸！他们气愤了，他们觉得他顶可恨的是他们被他蒙住了，他们像个三岁孩子似的被人欺负了，他们冤！于是从前对他的好感漫无节制地增高起来。他们简直把他说成了神，什么不可能的、平常决不有人相信的事情大家全都相信了，临时现抓，越编越多、越编越长，越编越有声有色，委委曲曲，原原本本，一大套变成理由和证据——杀他！他是个锁匠。姓王，一般称之为王锁匠。王锁匠的“锁”字有一点标榜的意思，因为他配锁配得特别好。你见过那种锁匠担子么？长方的两个木箱子，底微阔大，渐上渐小，四边都是梯形。一边一个，挑着时咔——咔，咔——咔的响声。箱子上头有个架子，横挂一长串钥匙之类，互相擦击，发出声音，极有节奏。“喂，拿过来试一试。”一把死了的锁，郭达，开了。再试试，锁起来，郭达，开了；郭达，开了。因此有多少人少做许多着急的梦了。一年丢了钥匙的倒也不少噢？这些钥匙都到哪里去了呢？锁匠有许多旧钥匙是哪里来的呢？只见人拿了锁来配钥匙，拿了钥匙来配锁的不多罢？锁匠开得的锁多，不一定用钥匙，有一根铁丝弯。来弯去大多数锁都不费事。据说而捉到过好多小偷，说是都是由锁匠出身的。所以，王锁匠的事犯以后，有人说，他在没有“大做”之前一定还摸过几家子。偶尔捞一点外水，并不长做，不在地保面前挂号，手脚紧密，不露破绽，没有人知道。有两笔肥的呢，不然，就坑蚩坑蚩，他就开得起铺子来了？王锁匠后来开了个铺子。一个正式的铜匠铺子。这就是说他有三根铜苗子坐镇在橱架上。铜匠店总得有这个东西，也有一种义务，到附近邻居，这一坊一保有火灾，得把这几根铜苗子借出来，扛出去，帮同救火。王锁匠家的一根特长苗子，一两次之后即显出不凡。更值得感谢的是他亲自出没火场施救对面那一家豆腐店母女两个时的勇敢和机敏。大大的出了名则是在那一次。保卫团的一个连长的二膛盒子不知哪里坏了，不知怎么有一次在他店里喝茶谈起来，说可惜极了，这根枪还是徐大文的。——徐大文是这一带著匪，作案之多，枪法之准，子孙徒弟之广遍，在他死后近十年还常有人谈起。王锁匠好奇，说看看怎么样？他也不知道怎么给他拆开来，七锉八锉配好了！那个连长欣喜若狂，无以为谢，当场在他店前放了三枪！且让王锁匠也放三枪玩玩。这六枪！王锁匠有一阵忽然不见了几天，后来又回来了还是一样，一样做他的事情。问他，说是乡下请他去修水帮浦的。后来隔这么三两个月就要出一次门。据说，哪里是下乡修水帮浦去了！乡下有水帮浦的不过是那么几处，也不能挨着个儿啊。坏，也不能尽来找他啊。他啊是叫土匪摇去的，给他们修枪去了！听说他还会造。既能修，就能制！还会造砲，迫击砲！有那广大本领么？人倒是真鬼巧。嗐（zhuō）嘻！用到歪路上去了？人不能聪明，聪明人就不安分，再不，难保他不会造反。这种人，什么事情做不出来？天地君亲师，仁义礼智信，一样都没有。既有今日，何必当初。当初挑个小铜匠担子，恍仓恍仓，也就不会有今朝了。人啊……真是：愚而安愚。既与土匪有来往，他就是匪，你能说他没有作过案？（有删改）6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．小城里的人要把“枪毙”说成“铳”，这一细节表现了他们对于自己的语言习惯和文化传统有着强烈的自豪感，并期望他人能够尊重和融入这种文化。B．“全是土匪。向来枪毙都是土匪。有一个，我认得！那是南门的一个锁匠”，这一情节直接引出了锁匠之死的核心事件，引发读者对其死因的好奇与探究。C．人们“临时现抓，越编越有声有色，委委曲曲，原原本本，一大套变成理由和证据”，这些关于锁匠通匪的谣言，深刻地揭示了人性的丑恶。D．小说以一个小人物的命运展现了大时代背景下的众生相和社会的阴暗面，让读者能从这一具体事件中感受到人性的多面性和更广泛的社会意义。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．“东门外有一木桥，桥下的水呼呼的流得很悲惨，一般都称之为‘掉魂桥’”，渲染了行刑氛围的阴森恐怖，也暗示了小城的社会环境。B．小说多处运用了方言和拟声词，这种独特的语言风格增添了作品的地方色彩，使故事更加贴近生活，具有现场感。C．文中虽未详细描写锁匠的外貌，但通过“他没有变样子”“还是那么和气，怪规规矩矩”等表述，突出锁匠的普通老实，与他被诬陷通匪形成反差。D．小说采用了第三人称的叙事视角，使作者在叙述中可以融入自己的情感和态度，让读者感受到作者对锁匠命运的同情和对社会现象的批判。8．小说中小城的人们对王锁匠的态度经历了哪些变化，请结合文本简要概括。9．读书小组要为此文写一则文学短评，请围绕关键词“荒诞”，写出短评思路。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣：鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。”（节选自《孟子·梁惠王上》）材料二：孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音：尧舜之道、不以仁政．不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆①也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：“天之方蹶，无然泄泄。”②泄泄犹沓沓也。事君无义进退无礼言则非先王之道者犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。（节选自《孟子·离娄上》）注：①道揆：以义理度量事物。②意为“上天正降下动乱，不要多言”。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。事君A无义B进退C无礼D言E则非F先王G之H道I者J犹K沓沓L也11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．士，一般指中国古代社会中具有知识和技能的特定社会阶层，文中指有道德操守的读书人。B．衣，这里用作动词，意思是“穿”，与《鸿门宴》中“吾得兄事之”的“兄”用法不相同。C．师旷，名为旷的乐师，这种以职业加名字的称呼方式，与《庖丁解牛》中的“庖丁”相同。D．因，指凭借，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“因之以饥馑”的“因”意思相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．孟子指出了实现“保民而王”的具体措施，即同时推进“富民”与“教民”的策略。B．孟子认为明君应当规定百姓的产业，让他们足以安养家人，以实现温饱，免于死亡。C．孟子反对用武力来征服天下，强调施行仁政，认为治理天下应当遵循“先王之道”。D．孟子论述精当，使用对比论证、假设论证、类比论证等方法，具有说服力和感染力。13．把下列句子翻译成现代汉语。（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（2）今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。14．请结合两则材料，简要概括孟子理想社会的特征。三、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成小题。秋兴八首（其一）杜甫玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。注：此诗是安史之乱后，诗人旅居夔州时的作品。15．下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（

）A．“玉露”即白露，秋天草木摇落，白露为霜。“凋伤”“萧森”给景象笼罩败落色彩。B．“波浪兼天涌”与“风云接地阴”，通过动静结合，生动描绘了秋日江峡的壮阔景象。C．此诗尾联关合全诗，由抒情回到写景，由白天推到日暮，在时序的推移中叙写了秋声。D．全诗于凄清哀怨中具有沉雄壮阔的意境，表现了杜甫律诗特有的沉郁顿挫的艺术风格。16．诗人善于运用意象来表达自己的情感。如欲以此为角度写一则札记，请结合本诗列出札记要点。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《劝学》中以“木受绳”“金就砺”为喻，引出君子“”，才能不断提升自我。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子问志，曾皙表示自己与其他三人志向不一样的句子是：“。”（3）《谏太宗十思疏》中“，”，把君与民的关系比作舟与水的关系，体现了魏征的民本思想。（4）“酒”在中国古典诗词中扮演着重要角色，是诗人情感的载体：杜甫《登高》中，“”写诗人因病戒酒；白居易《琵琶行》中，“”写诗人被贬后独自饮酒浇愁。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。①葬花之举在林黛玉这一艺术形象的刻画中，具有很重要的比重。甚至可以说，人们一提到林黛玉，A，正像人们提到薛宝钗，就首先想到“扑蝶”一样。②因为这些情节，都是最富有表现力的情节。《红楼梦》中，林黛玉短促的生命，在封建社会的雨横风狂中如花般飘零凋谢。③《葬花诗》中有“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”之叹。这说的既是花，B。④美的被毁灭，花的被埋葬，林黛玉不容于封建制度而早死，可以说是一回事。⑤这一点，以往的任何文学作品即使有说到葬花，但都未能把它融合进艺术形象。这正是曹雪芹能超越前人，登上自己的艺术高峰的高明之处。18．下列各项中，和画线的句子使用的修辞手法相同的一项是（

）A．我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。 B．鹰击长空，鱼翔浅底。C．嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 D．戎马关山北，凭轩涕泗流。19．下列句子中的“能”与文中加点的“能”，意义和用法相同的一项是（

）A．这是我此刻仅能征服的高度了。B．小明真是能言善辩，辩论赛就靠他了。C．这里女士居多，因而规定室内不能吸烟。D．然而国内外都没有这一先例，甚至有著名学者断言这“不可能”。20．文中标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21．请在文中A、B横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。六、整本书阅读22．《红楼梦》第三十七回，在探春的提议下，大观园众人结了诗社，诗社的第一次作诗活动便是“咏白海棠”。请你对下面这首诗的作者做出判断，并说明理由。咏白海棠半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。七、作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。——荀子《劝学》居高声自远，非是藉秋风。——虞世南《蝉》作为新时代青年，你如何理解“借助外物”和“依靠自身”？请写一篇文章，体现你的联想与思考。要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。《江苏省南通市海门区2024-2025学年高一上学期期末语文试题》参考答案1．B2．C3．D4．材料一：侧重礼乐文化在传统社会中教化人心、维持秩序方面的作用。材料二：侧重礼乐文化对当下民族文化振兴与传播的作用。5．①体现谦虚友爱的价值观念。子路“率尔而对曰”被孔子“哂之”，冉有、公西华言词谦逊。②体现以仁义为内核、以礼乐为形式的教化模式。子路愿使百姓“且知方也”，冉有等待君子“如其礼乐”，公西华“愿为小相焉”等志向皆与礼治相关。③体现礼乐教化达到的最高境界。曾皙的理想以教化治国，达到百姓和乐、天下太平的目的，这正是儒家向往的礼乐治国的最高境界。【导语】这两则材料围绕礼乐文化展开。材料一梳理其发展脉络，阐述内涵与在传统社会的教化、维序作用；材料二聚焦当下，谈对文化自觉、自信、自强的意义，以及在国际文化交流中的价值。二者相互补充，展现礼乐文化从历史到现实的重要性，有助于读者全面理解礼乐文化的功能与价值。1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“‘本’指礼乐的形式，如礼仪规范等；‘文’指礼乐所要传达的价值内涵，如孝、悌等”错误。由材料一“所谓本，即礼乐所要传达的价值内涵，如孝、悌、恭、敬、仁、义等。所谓文，即礼乐的形式，诸如礼仪之规范、器物之陈设、服装之制式等”可知，“本”指的是价值内涵，“文”指的是形式，该选项对“本”和“文”的理解错误。故选B。2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.材料二说的是“在人类文明的‘轴心时代’，礼乐文化就以鲜明的人文精神和实践理想形成了独特的文化范式，使中华民族在日常生活中能够获得精神超越和终极的伦理关怀，从而铸就了乐观豁达、仁爱友善、自强不息、天人合德的民族文化品性”，是礼乐文化使中华民族获得精神超越和终极的伦理关怀，进而铸就民族文化品性，该选项因果关系颠倒。故选C。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“己所不欲，勿施于人”体现了一种尊重他人、换位思考的道德准则，用于阐释国际交往中相互尊重、不将自己的意志强加于人的法则，符合礼乐文化中所传达的价值内涵，是恰当的。B.“立己达人”意思是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达，体现了一种在发展自身的同时帮助他人共同发展的理念，与共同发展的世界主题相契合，符合礼乐文化中“仁”“义”等价值观念，是恰当的。C.“和而不同”强调在保持和谐的同时尊重差异，倡导世界文明的多样化，体现了礼乐文化中包容、和谐的价值追求，是恰当的。D.“自然无为”是道家的思想主张，并非礼乐文化的内容，礼乐文化强调的是人文教化、社会规范、道德伦理等方面，所以用“自然无为”阐释生态文明发展的要求不恰当。故选D。4．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。材料一：开头强调礼乐对中国文明的重要性，接着阐述礼乐文化的发展历程，从成熟于西周，到春秋“礼坏乐崩”，孔子对其进行整理和新的诠释，使礼乐文化从侧重外在社会规范变成联通内在精神的生命之源，还提到“礼乐若失去了内在的情感基础和道德内涵，那么就成了—虚伪做作的形式，不能起到教化人心、维持秩序的作用”，整体围绕礼乐文化在传统社会中对人心的教化以及对社会秩序的维持作用展开论述。材料二：开篇指出礼乐文化展现出独特的时代力量，接着分别从“礼乐文化是启发文化自觉的出发点”“礼乐文化是涵养文化自信的支撑点”“礼乐文化是培塑文化自强的增长点”阐述其对当下民族文化的意义，还提到在当今世界文化交流背景下，礼乐文化能为“讲好中国故事”“传播中国声音”提供资源，向国际社会展示文化魅力、阐明共同价值，重点在于礼乐文化对当下民族文化振兴与传播的作用。5．本题考查学生理解文章内容，运用文中信息解决问题的能力。①在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路“率尔而对曰”，表现得比较急切和不谦虚，孔子“哂之”，而冉有说“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”，公西华说“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”，他们言辞较为谦逊，体现了礼乐文化中谦虚友爱的价值观念。②子路说“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”，希望能让百姓懂得礼义道德，这体现了以仁义为内核的教化；冉有提到“如其礼乐，以俟君子”，表明他知道礼乐教化的重要性；公西华“愿为小相焉”，参与宗庙祭祀等礼仪活动，这些都体现了以礼乐为形式的教化模式，与材料一中“以仁义为内核、以礼乐为形式的教化模式”相符。③曾皙描述“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，描绘了一幅百姓和乐、社会安宁的景象，这种以教化治国，达到天下太平的理想状态，正是材料一中所说的礼乐教化实现天下大同的礼乐治国的最高境界。6．A7．D8．①好感与赞美，②怀疑与猜忌，③警惕与防备，④指责与排斥。9．①人物命运的荒诞：锁匠因被污蔑通匪而被枪毙，其命运的急转直下令人感到荒诞。他的死凸显了个人命运在流言蜚语和无端猜忌面前的脆弱与荒诞。②群众心理的荒诞：小说中群众对锁匠的态度前后转变巨大，从最初的认可和好感，到得知他被抓后的落井下石，展现了群众心理的盲目跟风和随波逐流，也体现了人性的冷漠与荒诞。③社会环境的荒诞：在当时的社会环境下，人们仅凭主观臆断和毫无根据的猜测，就可以轻易地给一个人定罪，而不需要确凿的证据和公正的审判，反映出社会秩序的混乱和法治的缺失。【导语】《锁匠之死》以独特视角展现社会荒诞。小城常铳人，氛围残酷。锁匠王师傅手艺佳且有善举，却因通匪罪名被枪毙。群众态度从好感瞬间转为恶意指责，仅凭猜测定罪。语言具地方特色，通过锁匠命运揭示社会秩序混乱、人性弱点，引发对时代、人性及社会现象的深刻思考。6．本题考查学生分析理解作品内容的能力。A.“对于自己的语言习惯和文化传统有着强烈的自豪感，并期望他人能够尊重和融入这种文化”错误。文中小城里的人把“枪毙”说成“铳”，主要体现的是他们对于本乡话的习惯以及对说“官腔”或外来者的排斥心理。故选A。7．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。D.“小说采用了第三人称的叙事视角”错。小说采用的是第一人称“我”的叙事视角，从“我”的所见所闻来讲述故事，如“我刚从外面回到学校……”“我一个一个看过去”等，而不是第三人称。故选D。8．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。①起初，王锁匠凭借精湛的配锁手艺，“王锁匠的‘锁’字有一点标榜的意思，因为他配锁配得特别好”，能轻松打开各种锁，帮很多人解决了丢钥匙的烦恼，“一把死了的锁，郭达，开了。再试试，锁起来，郭达，开了；郭达，开了。因此有多少人少做许多着急的梦了”。而且他开铜匠铺子后，在救火中表现英勇，“王锁匠家的一根特长苗子，一两次之后即显出不凡。更值得感谢的是他亲自出没火场施救对面那一家豆腐店母女两个时的勇敢和机敏”，这些行为让小城的人们对他充满好感，给予了他赞美。②当王锁匠被判定跟匪有来往、通匪后，人们的态度发生转变。从他的职业特性出发，人们开始无端猜测，“锁匠有许多旧钥匙是哪里来的呢？只见人拿了锁来配钥匙，拿了钥匙来配锁的不多罢？锁匠开得的锁多，不一定用钥匙，有一根铁丝弯来弯去大多数锁都不费事”，还联想到“据说而捉到过好多小偷，说是都是由锁匠出身的”。同时，对他开铺子的资金来源也产生质疑，“所以，王锁匠的事犯以后，有人说，他在没有‘大做’之前一定还摸过几家子。偶尔捞一点外水，并不长做，不在地保面前挂号，手脚紧密，不露破绽，没有人知道。有两笔肥的呢，不然，就坑蚩坑蚩，他就开得起铺子来了”，对他充满了怀疑与猜忌。③文中提到“锁匠开得的锁多，不一定用钥匙，有一根铁丝弯来弯去大多数锁都不费事”以及“据说而捉到过好多小偷，说是都是由锁匠出身的”。虽然这些只是传闻，但王锁匠作为锁匠的职业特性，让小城的人们潜意识里对他产生了一种潜在的警惕。他们会不自觉地联想到锁匠的技能可能会被用于不正当的行为，尽管王锁匠此前并未表现出任何不良行为，但这种职业带来的联想，使得人们在内心深处对他有了一定的防备心理，担心自己的财产安全会受到威胁。④随着对王锁匠通匪的认定坐实，人们的情绪变得极为愤怒。“谁料得到他里头是这么样的险！奸！他们气愤了，他们觉得他顶可恨的是他们被他蒙住了，他们像个三岁孩子似的被人欺负了，他们冤！”曾经对他的好感瞬间转化为强烈的指责，“他们简直把他说成了神，什么不可能的、平常决不有人相信的事情大家全都相信了，临时现抓，越编越多、越编越长，越编越有声有色，委委曲曲，原原本本，一大套变成理由和证据——杀他！”人们编造各种理由和证据，一心想要置他于死地，完全地排斥他，希望他被枪毙。9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。①人物命运的荒诞：王锁匠原本是一个手艺精湛、配锁技术高超且在救火等事件中表现出勇敢机敏的人，深受人们的认可和好评。然而，仅仅因为与匪有来往（且这种来往是否构成通匪尚存疑）的罪名，便被判处枪毙。他从一个备受赞誉的手艺人，瞬间沦为即将被处决的“罪犯”，命运急转直下。这种毫无预兆的巨大转变，让他的生命在流言蜚语和无端猜忌面前显得如此脆弱不堪，凸显了命运的无常和荒诞。②群众心理的荒诞：小说中群众对王锁匠的态度变化极具荒诞色彩。起初，他们因王锁匠的手艺和助人行为对他充满好感，甚至可能有些敬佩。但当王锁匠被认定通匪后，他们的态度立刻发生了一百八十度大转弯。他们不仅相信了所有关于王锁匠的谣言，还添油加醋地进行编造，将他描述成一个罪大恶极的人。他们盲目跟风，随波逐流，没有自己的独立思考和判断。曾经对王锁匠的好感瞬间消失，取而代之的是落井下石的冷漠和恶意。体现了人性的冷漠与荒诞。③社会环境的荒诞：故事所处的社会环境弥漫着荒诞的气息。在这个小城，人们对“枪毙”说成“铳”的执着，以及对说“官腔”的排斥，反映出一种狭隘的地域文化和封闭的社会氛围。更重要的是，在给王锁匠定罪的过程中，没有公正的审判和确凿的证据，仅凭一些捕风捉影的猜测和谣言，就可以决定一个人的生死。这种社会秩序的混乱和法治的缺失，使得整个社会环境充满了荒诞感。10．BDJ11．D12．A13．（1）慎重办理学校教育，拿孝顺父母、尊重兄长的道理反复告诫他们、头发花白的老人便不会在路上背着或顶着东西走了。（2）如今（有的诸侯）有仁爱之心和仁爱声誉，但百姓没有受其恩泽，他也不能被后世效法，这是因为没有施行先王之道。14．①统治者仁政爱民。②百姓安居富足。③社会形成良好的道德教化风气，和谐有序。【导语】此文选自《孟子》，展现了孟子仁政思想的核心。材料一强调“富民”为基础，提出明君应确保民众基本生活，进而引导向善，体现了物质与精神并重的治国理念。材料二则深化至“仁政”与“先王之道”的重要性，强调规矩、法则与仁心的结合，批判无道之治，倡导以仁德治国。两段文字相辅相成，既具体又抽象，既务实又理想，展现了孟子政治哲学的深度与广度，对后世治国理政具有深远影响。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：侍奉君主不讲道义，进退没有礼仪，说话便诋毁前代圣王之道，这就是多嘴多舌。“义”作“无”的宾语，在B处断开；“礼”作“无”的宾语，在D处断开；“……者，……也”判断句式，在J处断开。故选BDJ。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象和文化常识的理解能力。A.正确。B.正确。作动词，穿；/名词作状语，像对待兄长一样。句意：五十岁的人就可以穿上丝织品的衣服了；/我要用对待兄长的礼节侍奉他。C.正确。D.“意思相同”错。凭借；/接续，接着。句意：筑高台一定要凭借山陵。/接着把灾荒加在这国家上。故选D。12．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“即同时推进‘富民’与‘教民’的策略”错。在材料一中，孟子确实提到了“富民”的策略，即通过规定百姓的产业，使他们能够安养家人，实现温饱，免于死亡。提到了“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，对百姓进行道德教育，而不是与“富民”并列的“教民”策略。故选A。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“谨”，谨慎地对待；“申”，反复陈述；“颁”，同“斑”，斑白；“负”，背着。（2）“闻”，声誉；“被”，受到；“泽”，恩泽；“于”，表被动。14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①统治者仁政爱民：材料一中提到“焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产”强调统治者应是有仁爱之心的“仁人”“明君”，不陷害百姓，要规定百姓的产业，保障百姓生活。材料二中指出“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”“是以惟仁者宜在高位”，说明只有施行仁政，以仁爱之心治理国家，让仁者处于高位，才能实现天下大治，否则“不仁而在高位，是播其恶于众也”。②百姓安居富足：从材料一“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”可知，百姓有固定的产业，能上养父母，下养妻儿，丰收年能吃饱，灾荒年不至于饿死，能穿帛吃肉，生活富足安稳。③社会形成良好的道德教化风气，和谐有序：材料一“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”表明，要重视学校教育，通过反复宣扬孝顺父母、敬爱兄长的道理，使社会形成尊老爱幼的良好风气，让老人不必在路上背着或顶着东西，体现了社会的道德风尚和对老人的尊重。材料二中“上有道揆也，下守法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也”，强调了在理想社会中，统治者要以义理度量事物，百姓要遵守法令，朝廷官员要信奉道义，工匠要遵守尺度，各阶层都遵循道德规范和行为准则，这样社会才能和谐有序。参考译文：材料一：

孟子说：“没有固定的产业，却有坚定的道德信念，只有士人能做到；至于一般的民众，没有固定的产业，因而就没有坚定的道德信念。如果没有坚定的道德信念，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。等到他们犯了罪，然后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主在位，却可以做出陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定要使他们向上足以赡养父母，向下足以养活妻子儿女；丰收的年份能终年吃饱，灾荒的年份也不至于饿死；这样之后督促他们做好事，所以百姓跟随君主就容易了。如今规定百姓的产业，向上不足以赡养父母，向下不足以养活妻子儿女；丰收的年份也总是生活在困苦之中，灾荒的年份更免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过它们繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真地兴办学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人能穿上丝织品的衣服、吃上肉，老百姓不挨饿、不受冻，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。”材料二：

孟子说：“即使有离娄那样敏锐的视力，公输子那样精巧的技艺，不凭借圆规和曲尺，也不能画出方形和圆形；即使有师旷那样的听力，不凭借六律，也不能校正五音；即使有尧、舜的学说，如果不施行仁政，也不能治理天下。现在有些诸侯，虽然有仁爱之心和仁爱的名声，但老百姓却没有受到他的恩泽，他的所作所为也不能成为后世效法的榜样，是因为他没有实行古代圣王的仁政的缘故。所以说：仅有好心不足以用来治理国家，仅有法度也不能使自己自动实行起来。遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。圣人已经用尽了目力，接着又用圆规、曲尺、水准器、墨线，来制作方的、圆的、平的、直的东西，这些东西用之不尽；圣人已经用尽了听力，接着又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人已经用尽了心思，接着又施行不忍心伤害百姓的仁政，他的仁爱就会覆盖天下了。所以说：筑高台一定要凭借山陵，挖深池一定要凭借沼泽；如果治理国家不凭借前代圣王的仁政，能说是聪明吗？因此只有仁人应该处在统治地位。不仁的人处在统治地位，这就会把他的罪恶传播给众人。在上位的人没有道德规范，在下位的人没有法规制度；朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，君子触犯理义，小人触犯刑律，国家还能生存，那只是侥幸罢了。所以说：城墙不坚固，武器装备不多，不是国家的灾难；土地没有开垦，财物没有积聚，不是国家的祸害。在上位的人没有礼义，在下位的人没有学问，违法乱纪的人越来越多，国家的灭亡也就指日可待了。《诗经》上说：‘上天正在降祸乱，不要这样多嘴多舌。’泄泄，就是多嘴多舌的意思。侍奉君主不讲道义，进退没有礼仪，说话便诋毁前代圣王之道，这就是多嘴多舌。所以说：要求君主施行难以做到的事，这叫做恭；陈述美善之道而堵塞君主的邪念，这叫做敬；认为自己的君主不能行善，这叫做贼。”15．B16．①首联通过描绘秋日枫林的凋零景象，表达了诗人对时光流逝，老大伤悲的落寞情怀。②颔联借江间波涛和塞上风云的描绘，抒发了诗人对国家动荡不安、时局艰难的忧虑与担忧。③颈联通过“丛菊”与“孤舟”的意象，表达了诗人羁留夔州的漂泊之苦。④尾联以“寒衣处处催刀尺”的忙碌景象，寄寓诗人思乡怀人之情。【导语】《秋兴八首（其一）》是杜甫寓居夔州时所作。诗开篇以秋景起笔，玉露枫林、巫山巫峡尽显萧森。颔联借江浪、风云展现雄浑之景，暗喻时局动荡。颈联与尾联借丛菊、孤舟、寒衣、暮砧，抒发漂泊愁绪与思乡之情，沉郁顿挫，尽显杜诗风格。15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。B.“通过动静结合”错误，“波浪兼天涌”是动态的江浪滔天，“风云接地阴”则描绘风云低压、天地阴沉的景象，两句均为壮阔的动景。故选B。16．本题考查学生鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。①首联玉露”“枫树林”点明深秋时节，“凋伤”“萧森”强化凋零肃杀之感，这些意象营造出一种衰败、阴森、萧瑟的氛围，表达了诗人对深秋景色的悲叹和对时光流逝的感慨。②“江间波浪”“塞上风云”描绘出巫峡间波浪滔天，边塞上空乌云密布、天地阴沉的的画面，描绘出秋日江峡雄浑壮阔又充满压抑感的景象，象征着时局的动荡不安，表达了诗人对国家命运的担忧。③丛菊”象征着时光流逝和漂泊之苦，孤舟”象征着诗人漂泊无依，而孤舟系岸又如同诗人心系故园，表达了诗人羁旅漂泊的愁苦和对故乡的深切思念。④“寒衣处处催刀尺”描绘了家家户户赶制寒衣的情景，“白帝城高急暮砧”写白帝城高处传来急促的捣衣声。这些意象点明了时间的流逝，在深秋暮色中，捣衣声更添凄凉，烘托出诗人对故乡亲人的思念之情。17．（君子）博学而日参省乎己异乎三子者之撰载舟覆舟所宜深慎潦倒新停浊酒杯往往取酒还独倾【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：博、撰、覆、潦。18．C19．A20．句①，把“具有”改为“占有”。句④，将“美的被毁灭”“花的被埋葬”调换顺序。21．A就首先想到她的“葬花”B又是林黛玉自己【解析】18．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。画线句运用了比喻的修辞手法，把林黛玉在封建社会的遭遇比作“雨横风狂”，把林黛玉短促的生命比作“花般飘零凋谢”。A.运用了夸张的修辞手法，“一夜飞渡”夸大了速度。B.运用了对偶的修辞手法，“鹰击”对“鱼翔”，“长空”对“浅底”。C.运用了比喻的修辞手法，把琵琶声比作“大珠小珠落玉盘”。D.运用了借代的修辞手法，“戎马”代指战争。故选C。19．本题考查学生辨析词语语境义的能力。文中加点的“能”表示有能力、能够。A.表示有能力、能够。B.表示善于、擅长。C.表示许可、可以。D.表示客观上的可能性。故选A。20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。文中标序号的句子有两处语病：句①，搭配不当，“具有”和“比重”动宾搭配不当，可把“具有”改为“占有”，改为：占有很重要的比重。

句④，语序不当，按照逻辑，应该先说具体的“花”，再说抽象的“美”，将“美的被毁灭”“花的被埋葬”调换顺序，改为：花的被埋葬，美的被毁灭。21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A处：根据前文“葬花之举在林黛玉这一艺术形象的刻画中，具有很重要的地位。甚至可以说，人们一提到林黛玉”可知，此处是说先想到葬花，结合后文“正像人们提到薛宝钗，就首先想到‘扑蝶’一样”的句式，可填：就首先想到她的“葬花”。B处：根据前文“这说的既是花”，可知此处应为“又是……”，结合后文“花的被埋葬，林黛玉不容于封建制度而早死，可以说是一回事”，可填：又是林黛玉自己。22．①林黛玉②诗歌中的白海棠的洁白、不同流俗，与林黛玉的高洁、孤傲的品性相似；③白海棠的寂寞、幽怨，与林黛玉寄人篱下的哀愁、无处诉说的多情相似；④“半卷湘帘”的“湘”暗示以“潇湘妃子”为别称的林黛玉（或“潇湘馆”为林黛玉的居所）。⑤“拭啼痕”暗示还泪而爱哭的林黛玉。【详解】本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵和艺术特色的理解、分析的能力。①从诗歌意象、情感以及暗示性字词等多方面的分析，可以判断这首《咏白海棠》的作者是林黛玉。②诗中“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”，以梨蕊之白、梅花之魂来描绘白海棠，展现出白海棠的洁白无瑕与超凡脱俗。在《红楼梦》中，林黛玉是一个高洁、孤傲的人物，她不与世俗同流合污，追求精神上的纯净与高雅，这与诗中白海棠所体现出的品性高度相似。③诗句“娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏”“月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕”，描绘出白海棠的寂寞、幽怨，仿佛有满腹心事却无人可诉。林黛玉寄人篱下，在贾府中虽有贾母等的疼爱，但她内心深处始终有着一种孤独感和哀愁。她心思细腻、情感丰富，对自己的身世和未来充满了忧虑，却又无处诉说，这种寂寞、幽怨的情感与诗中的白海棠极为吻合。④“半卷湘帘半掩门”中的“湘”字，很容易让人联想到林黛玉的“潇湘妃子”这一别称，以及她居住的潇湘馆。在《红楼梦》中，潇湘馆的环境与林黛玉的性格和命运紧密相连，“湘”字成为了指向林黛玉的一个重要线索。⑤“秋闺怨女拭啼痕”中的“拭啼痕”，明显暗示了爱哭的林黛玉。在书中，林黛玉经常流泪，她的眼泪是她情感的重要表达方式，是为了偿还神瑛侍者的灌溉之恩，所以“拭啼痕”这一描述也与林黛玉的形