简述中国古代先秦的音乐思想1

简述中国古代先秦的音乐思想

春秋战国时期，是我国音乐思想空前活跃、学术繁荣发

展的时代。这一时期，诸子峰起，百家争鸣。各学派围绕音

乐的社会作用展开了争论，这一时期的主要音乐思想有儒家、

墨家和道家三个学派。

一、儒家学派——倡乐

1.孔子

儒家学派的创始人是孔子，（前551-前479）,他赋予礼

乐以心的内核——仁，由此构成了新的礼乐文化精神，他重

视礼乐的政治作用，强调音乐从道德上感化人的能力，他说

“移风易俗莫善于乐，安上治民莫善于礼”，他认为礼给人以

约束，用以分贵贱等级，乐可以调和上下关系，两者配合就

能充分发挥礼乐作用。

他从乐教实践的角度，将艺术活动同培养合乎其社会理

想的人结合起来，说：“兴于诗，立于礼，成与乐”。他承认

音乐的思想性和艺术性，评价音乐的标准是“善”和“美”，孔子

听了《韶乐》之后“三月不知肉味”，认为《韶乐》是“尽善尽

美”的音乐，而《大武》“尽美矣，未尽善也”，首次提出了“尽

善尽美”的审美评价标准。他认为可以反映人民的痛苦和欢乐,

但在感情上必须受到节制，不应该超出中庸的伦理规范，他

赞扬《关雎》这样的雅乐，认为它“乐而不淫，哀而不伤”，

对某些“郑卫之声持反对意见，认为“恶郑声之乱雅乐也”。他

十分重视音乐对人的教育作用，提出学习的六门功课“礼、乐、

射、御、书、数”，其中“乐”为第二「兴于诗，立于礼，成于

乐”，把音乐看人的修养最后完成的阶段。

2.孟子

孟子也是儒家学派的重要代表人物，在政治上提出“民贵

君轻”的主张，提倡“君与民同乐”，强调人民的重要性，他认

为“仁言不如仁声之如人深也”，高度评价了音乐的作用，对

周代的“乐县”制度给予了高度的评价。

3.荀子

荀子的音乐思想集中于《乐论》中，对儒家音乐思想有

系统的总结。他不持守旧的礼乐制度，主张用“以古持今”、“以

时顿修”的原则，改造旧的礼乐，认为礼乐可以配合统治者的

文治武功，音乐可以感化人心，他指出：“夫乐者，乐也।人

情之所以不必免也，故人不能无乐。”荀子对墨子的“非乐”观

点进行了批评，维护儒家“倡乐”的主张，并参与了一定的发

展。但是荀子仍然把人分为两等，认为上等人可以接受礼乐

教育，“众庶百姓则必然以法数制之为另外，其音乐思想上

有崇雅贬俗的倾向。

4.《乐记》

《乐记》是我国最早的一部百科全书式的研究音乐理论

的著作，内容包括音乐思想、音乐创作、器乐演奏、乐器制

作、乐律研究、音乐人物、音乐言论等领域。关于《乐记》

成书的年代和作者，一般认为有两种说法，一种认为是战国

时代孔子的再传弟子公孙尼子所做，另一种说法认为是汉儒

采用先秦诸家有关音乐的言论编撰而成。《乐记》的核心内

容是系统的论述了儒家的音乐思想，这是自西周建立礼乐制

度以来第一次从理论上对礼乐的本源、礼和乐的社会功能与

作用极其相互关系进行的全面而系统的总结。它的内容大概

有几个方面

一是关于音乐的本源，提出“物动心感”说，“凡音之起,

由人心生也，人心之动，物使之然也，感与物而动，故形与

声”“凡音者，生人心者也，情动于中，故形与声，声成文，

谓之音”这是一种具有朴素唯物主义的观点。

二是关于音乐与政治的关系，它强调音乐与政治、与社

会的关系密切，人的思想受到外界社会的影响，从而产生不

同的声音：“是故，治世之心安以乐，其政和；乱世之心怨以

怒，其政乖；亡国之心哀以思，其民困。声音之道，与政通

已。”

三是关于音乐的社会功能，主张使用音乐与治理朝政、

端正社会风气、礼制、伦理、教育等相结合，为统治者的文

治武功服务。“乐在宗庙之中君臣上下同听之，则莫不和敬；

在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺”。

四是关于对音乐美感的认识，有较深层次的论述，强调

音乐给人们的愉悦感受是人类生活不可缺少的，他认为：“夫

乐者，乐也，人情之所不能免也。”

《乐记》是儒家音乐美学思想之集大成者，是中国传统

音乐美学思想的主要代表，是中国古代最重要、最系统的音

乐美学著作。它不足的一点是，不顾音乐艺术的特殊性，过

分强调了音乐与伦理道德、社会政治的关系，而不把音乐作

为审美对象看待，将音乐视为教化的手段，统治的工具。但

这不影响它在我国音乐美学史上的地位，我们应该批判的继

承。

二、墨家——非乐

墨家的代表人物是墨子，他是与儒家完全对立的学派，

他站在小生产者的立场，主张治理国家必须达到“饥者得食,

寒者得衣，劳者得息”的最低生活要求。所以他主张“节用”、

宣传“兼爱、非攻”，在音乐上主张“非乐”。他认为音乐艺术既

不能“兴天下之利，除天下之害”，而且统治阶级还因此“将必

厚敛乎万民”。增加劳动者的负担。音乐不但不能治理天下,

而且“其乐逾繁者，其治逾寡”。他也不是认为音乐不好听，“非

以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声以为不乐”，而是音乐不能解

决人民的衣食问题，于万民不利。音乐可以使统治者丧失江

山“弦歌鼓瑟，习为声乐，此足以丧天下”。

墨子的观点从小生产者的和劳动者的利益出发，反对统

治阶级的奢侈生活，认为使用音乐会加重人民的负担，浪费

人力和物力，使国家频临衰亡，这些观点有其合理的一面,

但是他忽视了音乐对社会和人类所具有的功能和作用，有失

偏颇。

三、道家——大音希声

1.老子

老子是一位原始的唯物主义者。他的主要思想载于他的

《道德经》一书中。他提出“道法自然”、“无为”等观点，其中

既有很多辩证法的因素，也有消极、神秘的因素。他主张'大

音希声”，认为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口

爽”。

2.庄子

庄子著有《庄子》一书，他主张‘清静无为"，他没有绝

对的否定音乐，而是把音乐分为“天籁、地籁、人籁”三类，

他崇尚“天籁”所具有的“听之不闻其声，视之不见其形，充满

天地，包裹六级”的音乐，反对人的主观作用。他反对包括音

乐在内的一些科学文化一书，认为会搞乱“虚静恬淡、寂寞无

为”的理想生活。他说“五音乱耳，使耳不聪”，所以必须“擢乱

六律，银绝竽笙，塞瞽旷之耳”。道家从自己的世界观出发,

对音乐采取排斥的态度。

春秋战国时期的百家争鸣，促成了先秦学术文化的空前

繁荣，这是中国古代文化史上光辉灿烂的一页，在我国音乐

发展史上也有重要地位。对于其后两千多年封建社会音乐文

化的发展有着广泛而深刻的影响，是一份重要的遗产。

先秦儒家音乐思想概况

春秋战国时期是我国古代社会处在历史性变革的时期，

以“士大夫，为阶层的知识分子思想十分活跃，出现了“诸子蜂

走，百家争鸣”的局面。作为各个阶层代言人的先秦诸子,以

各自的思想著书立说，授徒讲学，形成了很多不同的学派。

据现代学者考证，在当时形成了约十个有影响的派别，分别

是儒、墨、道、法、名、阴阳、纵横、杂家、农家、小说家。

这些代表着不同社会阶层与政治力量的学派之间，相互争辩,

互相诘难，围绕社会治理等各方面问题展开争论，包括对音

乐的态度。这一时期在音乐上有明确观点的派别主要是儒、

墨、道三家，其他派别少有论及，儒道墨三家又可以分为儒

家为代表的“倡乐”和墨家道家为代表的“非乐”两派。

一、以孔子为代表的儒家音乐思想

孔子是我国古代一位伟大的政治家、思想家、教育家，

同时也是一位音乐家，是儒家思想的创始人，名丘，字仲尼，

春秋鲁国人，生卒于公元前551年——前479年。强

调音乐有政治教化作用。他在政治上主张“为政以德”，崇尚

“先王之道”，提倡所谓的“礼治”他特别重视礼乐的政治作用，

强调从政治上感化人的能力。礼的作用是给人以约束，用以

分别贵贱等级；乐的作用是调和上下级关系，二者互相配合

就能充分发挥其统治作用，服务于统治阶级的道德与意志。

音乐的政治作用体现在音乐是有教化作用的，从大的方面说

可以转变社会风气，“易风移俗，善莫于乐”。从小的方面说

可以使一个人向上向善，成为君子，“兴于诗、立于礼、成于

乐”。人人相善则社会风气和谐，社会风气和谐则国家强盛。

强调音乐的思想性和艺术性。他提出了“美善淫”的音乐美学

标准，合乎仁德就是善，合乎平和中庸即为美。他对音乐艺

术不仅要求思想内容好，也要求有丰富的表现形式。《韶》

表现了舜与民同乐的主旨思想，又赏心悦目，因此被孔子评

价为“尽善尽美”；《武》表现了武王伐纣的内容，孔子评价其

为“尽美矣，未尽善也”，原因是虽然表现形式很丰富，但是

毕竟是与战争相关，所以是“未尽善也”；对当时流行的俗乐

郑卫之音，孔子评价为“郑声淫，恶郑声之乱雅乐”，郑卫之

音代表了靡靡之音，亡国之乐。“美善淫”的评价在中国美学

史上有重要的地位。把“可知论”用在音乐上。孔子与鲁国乐

官谈论音乐时提到“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如

也，嗷如也，绎如也，以成。”奏乐过程是可以了解的：开始

演奏时，各种乐器合奏，声音宏亮而优美，听众随着乐声响

起而为之振奋；乐曲展开后美好而和谐，节奏分明，连续不

断，如流水绵绵流淌，直至演奏结束。孔子的这一论断对乐

曲结构的规律做出了概括性的说明，对后世影响巨大。

二、孟子的音乐思想

孟子（公元前372--前289年），战国时期思想家，约

晚于孔子100年。是战国时期儒家思想的代表人物。他的继

承了孔子的音乐思想同时从“仁”和“礼”的侧面发展了孔子的

思想，在审美和艺术特征上有不同的创新。孟子对于“仁”

的阐发是从“性善论’的角度，他认为人都有“恻隐之心、羞恶

之心、辞让之心、是非之心”，但是最终能否有高尚的情操是

要靠后天的培养的，主要的手段就是施行礼乐教化。通过礼

乐的教化把人善的一面发扬出来，社会就能得到治理。音乐

的产生也是因为对仁义感到快乐而产生的，是人的喜悦之情

的表现。他提出“乐合同”“仁乐”，乐的深刻含义是乐与仁的统

-,即艺术与道德的统一。道德充实了艺术的内容，艺术助

长了道德的力量。孟子从音乐为政治服务的角度还提出“与民

同乐”的观点，提醒统治者收买人心。但在当时礼乐阶级化的

背景下，“与民同乐”是一种美好愿望。

三、荀子的音乐思想

荀子名况，字卿（公元前313年—前238年），先秦

儒家思想的集大成者。他的音乐思想集中体现在《乐论篇》

中，对于儒家思想有系统总结性的意义。

创新之处是他从“性恶论”的角度发展了孔子的音乐思想。

他认为人一出生就是恶的，必须经过教育才能改变。人类为

了满足感情上的需要，什么放纵邪僻的事情都能做得出来，

如果不加以引导就会产生动乱。所以‘先王立乐之术也”，制

定雅颂之声以道之：“夫乐者乐也，人情之所不能