古代汉语通论：叙述句-矣字、焉字

古漢語通論（八）

敘述句，矣字，焉字一、敘述句敘述句是以動詞爲謂語、敘述人或事物的行動變化的。在古代漢語裏，敘述句的結構一般和現代漢語沒有什麼不同。關於敘述句，教材主要講了以下四個內容：1.1雙賓語句雙賓語是指有些及物動詞有時可以帶兩個賓語。其一爲人，是行爲動作的間接承受者，稱爲間接賓語，因爲它一般處在靠近謂語的位置，所以又稱爲近賓語；其二爲“事”或“物”，是行爲動作的直接承受者，稱爲直接賓語，因爲它一般距動詞較遠，所以又稱爲遠賓語。古代漢語可以帶雙賓語的動詞大致又可以分爲兩類：1.1.1表示“贈”“告”義的動詞帶雙賓語一般說來，動詞如果是“賜”、“予”、“遺”、“語”、“告”等字，大致總要帶兩個賓語：一個是指物的直接賓語，一個是指人的間接賓語。間接賓語放在動詞和直接賓語之間。這種句法古今是相同的。如：公賜之食。（左傳隱公元年）公語之故，且告之悔。（左傳隱公元年）多予之重器。（戰國策·趙策）1.1.2一般及物動詞帶雙賓語上古漢語能帶雙賓語的並不限於上述給予、告訴類表轉移的動詞，一般的及物動詞也可以帶雙賓語：欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。（孟子·萬章下）紾（zhěn，扭轉）兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食；則將紾之乎？（孟子·告子下）

天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。（左傳·襄公十四年）“閉門”是一個動賓詞組，“門”是直接賓語；“之”指賢人，是“閉門”的物件，是間接賓語。其餘由此類推。在一般的及物動詞中，最值得注意的是動詞“爲”(wéi)字。這個詞在古代的涵義非常廣泛，但是在具體的上下文中，它的涵義比較具體。隨著應用的場合不同，我們可以理解爲“作”、“做”、“造”、“治”、“處理”、“安排”等等。古書上有許多句子是用“爲”字作動詞而後面帶有雙賓語的。例如：不如早爲之所。（左傳·隱公元年）且君嘗爲晉君賜矣。（左傳·僖公三十年）而爲之簞食與肉，置諸橐以與之。（宣公二年）重爲之禮而歸之。（左傳·成公三年）吾不忍爲之民也。（戰國策·趙策）（我不忍於給他當老百姓）君子疾夫舍曰欲之而必爲之辭。（論語·季氏）

對於上面這類例句，最容易發生兩種誤解：或則以爲第一第二兩個例子裏的“爲”字是介詞（讀wèi）；或則以爲第五個例子裏的“爲之民”等於說“爲其民”。這都是不對的。試就第三個例子來分析：“爲簞食與肉”是一個動賓短語，“簞食”與“肉”是動詞“爲”的直接賓語；“之”指靈輒，是間接賓語。其餘由此類推。1.2賓語的位置一般情況下，賓語是放在動詞後面的；但是，在古代漢語裏，在一定條件下，賓語要放在動詞之前，這主要有三種情況：1、否定句中的代詞賓語前置：諫而不入，則莫之繼也。（左宣2）2、疑問句中的疑問代詞賓語前置：穎考叔曰：“敢問何謂也？”（左隱元）3、用代詞複指的前置：姜氏何厭之有？（左隱元）用代詞複指前置的賓語，有三點值得注意：1、有時爲了強調賓語，可以把賓語提前，在賓語後面用代詞“是”“之”或“實”複指，如：豈不穀是爲？先君之好是繼。（左傳·僖公四年）將虢是滅，何愛於虞？（僖公五年）鬼神非人實親，惟德是依。（僖公五年）姜氏何厭之有？（隱公元年）商書曰：“無偏無党，王道蕩蕩”，其祁奚之謂矣。（襄公三年）2、有時候還在提前的賓語的前面用“惟”（唯）字，構成“惟（唯）……是……”或“惟（唯）……之……”的說法。例如：故周書曰：“皇天無親，惟德是輔。”（左傳·僖公五年）率師以來，唯敵是求。（左傳·宣公十二年）父母唯其疾之憂。（論語·爲政）不務張其義，齊其信，唯利之求。（荀子·王霸）今天我們還說“唯你是問”、“唯利是圖”，就是這種語法的殘留。3、如果被提前的賓語是代詞，一般就只用“之”字複指。例如：“我之懷矣，自詒伊戚”，其我之謂矣！（左傳·宣公二年）《詩》曰：“孝子不匱，永錫爾類”，其是之謂乎！（左傳·隱公元年）太甲曰：“天作孽，猶可違，自作孽，不可活”，此之謂也。（孟子·公孫醜上）魯頌曰：“戎狄是膺，荊舒是懲。”周公方且膺之，子是之學，亦爲不善變矣。（孟子·滕文公上）還有一種賓語前置的情況是不用複指代詞，直接把代詞賓語放到動詞之前，這個代詞賓語一般只限於“是”，其他代詞不多見，如：昭王南征而不復，寡人是問。（僖公四年）維葉莫莫，是刈是濩。（詩經·周南·葛覃）此外，介詞“以”的賓語往往可無條件前置：君若以力，楚國方城以爲城，漢水以爲池，雖眾，無所用之。（僖公四年）詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”（論語·爲政）今有成語“夜以繼日”，也是這種結構的沿用。1.3行爲數量表示法1、常規句式在上古漢語裏，表示行爲數量的句法，一般是把數詞直接放在動詞的前面，而不用表示動量的量詞。例如：三進及溜，而後視之。（左傳·宣公二年）桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。（論語·憲問）禹八年於外，三過其門而不入。（孟子·滕文公上）騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（荀子·勸學）現代漢語動量的表示法，一般是把表示動量的數量詞放在動詞的後面，比如“九合”，現代漢語則說“會合九次”（“九”在這裏只表示多次，不是實數），不但用了動量詞，而且詞序也變動了。古代漢語的這種句式在現代漢語的一些成語中還保留著，如“千變萬化”“百發百中”“一勞永逸”等。2、變化的句式從句子成份看，古代漢語放在動詞前面表示動量的數詞，是作爲狀語來修飾動詞的。假如說話人要強調某一行爲的數量，可以改變句法：把數詞從動詞前面移到句尾，並在這個數詞的前面加一個“者”字，讓它同前面的詞語隔開，這樣，“者”字前面的詞語就充當了全句的主語，移到句尾的數詞就上升爲全句的謂語。例如：於是平原君欲封魯仲連，魯仲連辭讓者三，終不肯受。（戰國策·趙策）范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三。（史記·項羽本紀）表示動量的數詞從動詞前面的狀語位置升爲全句的謂語，自然就顯得突出而重要了。和現代漢語比較，“魯仲連辭讓者三”“舉所佩玉玦以示之者三”雖然可以譯作“魯仲連辭讓了多次”、“把佩帶的玉玦舉起多次來向他示意”，但是語法結構是大不相同的，“三”在句中的成份是謂語，而不是補語。1.4被動句被動是就主語和謂語之間的關係來說的。敘述句的主語和謂語之間的關係有兩種情況：A.主語是謂語動詞的主動者、施事者，這是主動句。B.主語是謂語動詞的被動者、受事者，這是被動句。被動句可以按照有沒有特定的形式標誌分爲兩大類：意念上的被動句和有標誌的被動句。1.4.1意念上的被動句這種句子的特點是沒有任何專門用來表示被動關係的詞語，主語的被動性質只能從意思上去理解，並沒有形成真正表示被動的句式。如：蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？（左傳·隱公元年）君能補過，袞不廢矣。（左傳·宣公二年）諫行言聽。（孟子·離婁下）鍥而不捨，金石可鏤。（荀子·勸學）這種形式上與主動句沒有區別而主語是受事的句子，也有學者稱爲受事主語句。1.4.2有形式標誌的被動句從產生時間的先後順序來看，古代漢語最常見的被動句式有“於”字式、“爲”字式、“見”字式、“被”字式等。1.4.2.1“於”字句“於”最初是表提攜義的動詞，甲骨文時代它已經虛化出介詞，且功能非常多，可以引介對象、處所、起點等，於是就在這麼活躍的基礎上產生出引介行爲動作的施事者的用法，即表示被動。如：龐涓死於此樹之下。（史記·孫子吳起列傳）己所不欲，勿施於人。（論語·衛靈公）千里之行，始於足下。（老子，64章）“於”字被動式是先秦最常見的被動句式，也是出現最早的被動句式，它的構成方式是在謂語中心語（都是及物動詞）之後加“於”，“於”字之後再接主動者。如：郤克傷於矢。（左成2）夫惟無慮而易敵者，必擒於人。（孫子兵法·行軍篇）勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。（孟滕上）

如是者謂之壅於言，壅於言者制於臣矣。（《韓非子·南面》）閔王毀於五國，桓公劫於魯莊。（《荀子·王制》）禦人以口給，屢憎於人。（《論語·公冶長》）通者常制人，窮者常制於人。（《荀子·榮辱》）人之情，寧朝人乎，寧朝於人乎？（戰國策·趙策）人主之患在於信人。信人，則制於人。（韓非子·備內）漢代，“於”字句仍比較常見，如：是故聖人法天順情，不拘於俗，不誘於人。（《淮南子·精神訓》）故內惑於鄭袖，外欺於張儀。（《史記·屈原賈生列傳》）前不遇於魯，後不遇於齊，無以異也。（《論衡·非韓篇》）然而兵破於陳涉，地奪於劉氏者，何也？（《漢書·賈山列傳》）漢代以後，這種被動句逐漸少見。王力先生在《漢語史稿》中認爲上述“於”字式就是被動句式，但是在《漢語語法史》中，他改變了他的看法，認爲這種形式不是被動句式，因爲他認爲這種形式跟用“於”表示的處所式沒有分別，只是借用處所狀語來引進施事者，如：鶴鳴于九皋，聲聞於天。（詩經·小雅·鶴鳴）東敗於齊，長子死焉。（孟梁上）舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。（孟告下）但是我們認爲這裏的“於”字式仍然是被動句式，原因在於，在這種被動句中，“於”是介詞，本身並不能表示被動，而是動詞已經表示了被動的意義，“於”的作用只是引入行爲動作的主動者，由於它引入了主動者，全句的被動含義更加明顯了。現代漢語中“被”與施事者在動詞之前，而“於”與施事者在動詞之後，古今詞序不同。1.4.2.2“爲”字句《說文·爪部》：“（爲），母猴也，其爲禽好爪，爪，母猴象也；下腹爲母猴形。”但古文中未見“爲”有此義，最早見到的“爲”爲動詞，春秋時期已經虛化出介詞，可以引介對象、處所、方式等，爲引進主動者、表被動奠定了基礎。“爲”字被動句產生於春秋時期，戰國末期發展成爲“爲……所”式，漢以後是它的繁榮期，並一直延續到現代漢語中。“爲”字句的特點：在謂語中心語前面加“爲”，有時在“爲”後再加主動者，後來又可以在動詞之前再加“所”。如：止，將爲三軍獲。（左襄18）不爲酒困，何有於我哉。（論語·子罕）而身爲宋國笑。（韓非子·五蠹）道術將爲天下裂。（莊子·天下）身死人手，爲天下笑者，何也？（賈誼《過秦論上》）僕以口語遇此禍，重爲鄉黨戮笑。（漢書·司馬遷傳）“爲”字之後的施事者有時可以不出現，“爲”直接處於動詞之前，如：父母宗族，皆爲戮沒。（《戰國策·燕策三》）使身死而爲刑戮。（《墨子·尚賢中》）誠使秦王得志於天下，天下皆爲虜矣。（史記·秦始皇本紀）靈公少侈，民不附，故爲弑易。（《史記·晉世家》）誠令成安君聽足下計，若信者亦已爲禽矣。（史記·淮陰侯列傳）戰國末期，“爲”字句又發展爲“爲……所”式，即在“爲”字句的施事者與動詞之間加入“所”字，這種句式在漢代廣泛使用，現代漢語中也可以使用。如：夫直議者，不爲人所容。（韓非子·外儲說左下）申徒狄諫而不聽，負石自投於河，爲魚鱉所食。（《莊子·盜跖》）漢軍却，爲楚所擠。（《史記·項羽本紀》）梁父卽楚將項燕，爲秦將王翦所擄者也。（同上）追北至平城，爲胡所圍，七日不得通。（史記·樊酈滕灌列傳）衛太子爲江充所敗。（《漢書·霍光傳》）少北，則爲匈奴所得。（《漢書·張騫傳》）“爲……所”式中“爲”後的施事者有時可不出現，如：不者，若屬皆且爲所虜。（《史記·鴻門宴》）用此，其將兵數困辱，其射猛獸亦為所傷雲。（史記·李將軍列傳）衡山王聞淮南王作為畔逆反具，亦心結賓客以應之，恐為所並。（史記·淮南衡山列傳）乃遣使柏始昌、呂越人等歲十餘輩，出此初郡抵大夏，皆複閉昆明，為所殺，奪幣財，終莫能通至大夏焉。（史記·大宛列傳）“爲”還偶爾可以與“於”結合表被動：暴王桀紂幽厲……失其國家，身死爲僇於天下。（《墨子·法儀》）胥之父兄爲戮於楚。（史記·吳泰伯世家）“爲”字句的特點是：①“爲”和主動者出現在動詞之前。②可以沒有主動者。③可以與“所”字聯合，構成“爲……所”式表示被動。

1.4.2.3“見”字句“見”甲骨文作，本義爲看見，後引申爲遇見，表被動的“見”可能是在遇見義的基礎上發展出來的。“見”字句也是古代漢語中一種常見的被動句式，它的結構特點是在謂語中心語的前面直接加“見”。如：百姓之不見保，爲不用恩焉。（《孟子·梁惠王上》）盆成括見殺，門人問曰：“夫子何以知其將見殺？”（《孟子·盡心下》）舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。（《楚辭·漁父》）故君子恥不修，不恥見汙，恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。（荀子·非十二子）厚者爲戮，薄者見疑。（韓非子·說難）信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？（史記·屈原賈生列傳）凡人之動也爲賞慶，爲之則見傷害，焉止矣。（荀子·議兵）明見侮之不辱，使人不閗。人皆以見侮爲辱，故閗也；知見侮之爲不辱，則不閗矣。（荀子·正論）忠且見棄，軫之不楚，何歸乎？（史記·張儀列傳）臣聞武帝使中郎將蘇武詩匈奴，見留二十年。（漢書·燕刺王劉旦傳）鄒衍無罪，見拘於燕。（論衡·感虛篇）與“爲”不同的是，“見”不能直接引進主動者，需要在其後加入“於”才行，如：吾長見笑於大方之家。（《莊子·秋水》）先絕齊而後責地，則必見欺於張儀。見欺於張儀，則王必怨之。（《史記·楚世家》）於是楚王已得張儀而重出黔中地與秦，欲許之。屈原曰：“前大王見欺於張儀，張儀至，臣以為大王烹之；今縱弗忍殺之，又聽其邪說，不可。”（史記·張儀列傳）趙王與大將軍廉頗諸大臣謀：欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺；欲勿予，即患秦兵之來。（史記·廉頗藺相如列傳）“見”字式的特點是：①“見”出現在動詞之前。②“見”不能直接引入主動者，如需引入主動者，則需借助“於”的幫助，構成“見……於”式，引入主動者。

1.4.2.4“被”字句被動句中的“被”是由表示“遭受”義的動詞“被”虛化而來的，最初表示被動時還不能引進施事者，虛化到一定程度以後才開始引入施事者，這是一個關鍵的步驟，因爲它爲現代漢語的被動句奠定了基礎，現代漢語中的被字句大多數都是要帶施事者的。“被”字被動句式在戰國末期已經出現，漢代以後逐漸增多，並一直延續到現代漢語中，成爲現代漢語中最主要的被動句式。

它的結構特徵是：在動詞之前加“被”，後來在“被”字之後也可以出現主動者。今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友被辱，隨仇者，貞也。（《韓非子·五蠹》）國一日被攻，雖欲事秦，不可得也。（《戰國策·齊策一》）以上三例多少還殘留著“遭受”之意。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？（《史記·屈原賈生列傳》）以上一例“見”“被”對舉，可見當時“被”已經可以表示被動了。但是漢代以前“被”字式不如“於”“爲”“見”等句式常見。漢魏六朝時期，“被”字句逐漸普遍起來，但多數還是不出現主動者，如：孝景時，晁錯以刻深頗用術輔其資，而七國之亂，發怒於錯，錯卒以被戮。（《史記·酷吏列傳》）湯爲天子大臣，被汙惡言而死，何厚葬乎！（同上）屈原，楚賢臣也，被讒放逐，作《離騷》賦。（漢書·賈誼傳）身完全者謂之潔，被毀謗者謂之辱。（論衡·累害篇）曾子見疑而吟，伯奇被逐而歌。（《論衡·感虛篇》）實孝而賜死，誠忠而被誅。（同上）殷中軍被廢，徙東陽。（《世說新語·文學》）這種不帶主動者的被動句一直沿用到後代，如：暉剛於爲吏，見忌於上，所在多被劾自去。（後漢書·朱暉傳）永平五年，兄（班）固被召詣校書郎。（同上·班超傳）及子被征，遣子昱候於道。（同上·王丹傳）兄泌娶妻，始入門，也被劫。（宋書·宗愨（què）傳）舍長官禁貴人，汝亦被拘邪？（晉書·元帝紀）帶主動者的“被”字句漢末就已經萌芽，南北朝以後逐漸普遍起來，如：今月十三日，臣被尚書召問。（蔡邕《被收時表》）禰衡被魏武謫爲鼓吏，正月半試鼓。（《世說新語·言語》）亮子被蘇峻害。（同上）後語人被昆侖召，當去，遂不復還也。（神仙傳·李阿）若官未通顯，每被公私使令，亦爲猥役。（顏氏家訓·雜藝）舉體如被刀刺，叫呼而終。（同上·歸心）唐代以後，在比較接近口語的文章和詩詞中，“被”字句逐漸取代了其他表示被動的句式。一朝被馬踏，唇裂板齒無。（杜甫戲贈友詩）且爲辛苦行，蓋被生事牽。（杜甫贈李十五丈別詩）共被征官縛，低頭愧野人。（杜甫獨酌詩）貯財不省關身用，行義惟愁被衆知。（張籍贈王司馬詩）今被徐庶舉薦，先主志心不二，復至茅廬。（三國志平話卷中）中軍帥字旗竿被風吹折。（三國志通俗演義·孫堅跨江戰劉表）宋代以後，被字式中也可以加“所”，組成“被……所”字式，這是受“爲……所”式的類化而形成的，是口語和文言的雜糅，如：元帥所奪州府縣鎮，皆被張飛所收。（三國志平話卷下）鮑信殺入重地，被賊所害。（三國志通俗演義·曹操興兵報父仇）嵩與妾躲於廁中，被亂軍所殺。（同上）“被”字句的特點是：①“被”出現在動詞之前。②能引入主動者。“被”既可以表示被動，也能引進主動者。二、矣字“矣”字是一個表示動態的語氣詞。它意味著事物的變化和發展。在一般情況下，“矣”字總是把事物發展的現階段作爲新的情況告訴別人。“矣”字可以用在敘述句、描寫句、祈使句和疑問句的句尾。2.1“矣”字用在敘述句的句尾余病矣。（左傳·成公二年）吾知所過矣。（左傳·宣公二年）寝门闢矣。（左传·宣公二年）以上句子是告訴現階段的新情況。有些句子用了表示時間的副詞如“已”、“既”、“嘗”等字，表示某一情況已經如此或曾經有某一情況；句尾用“矣”字，是說話人把它當作新的情況告訴別人。例如：平原君曰：“勝已泄之矣。”（戰國策·趙策）鄭既知亡矣。（左傳·僖公三十年）昔齊威王嘗爲仁義矣。（戰國策·趙策）有時候，某一情況還沒有出現，但是預料它將會出現，用“矣”字也是把它當作新的情況告訴給別人。例如：孔子曰：“諾，吾將仕矣。”（論語·陽貨）虞不臘矣。（左傳·僖公五年）有時候在一個偏正复句中，偏句表示一個假設，正句表示在這個條件下的後果。例如：君能補過，袞不廢矣。（左傳·宣公二年）使梁睹秦稱帝之害，則必助趙矣。（戰國策·趙策）無論表示已經如此或行將如此，“矣”字總是報導一種新情況。2.2“矣”字用在描寫句的句尾夫如是，則能不過者鮮矣。（左傳·宣公二年）嘻！亦太甚矣，先生之言也！（戰國策·趙策）天下苦秦久矣。（史記·陳涉世家）以上句子都是用形容詞作謂語的描寫句，用“矣”也是報導新情況。2.3“矣”字用在祈使句的句尾祈使句是說話人希望對方實現某種行爲或停止某種行爲的句子，其祈使語氣是由全句的語調和詞語的全部內涵來實現的。祈使句用“矣”字，這是祈使者希望對方實現某種行爲或完成某種事情，把祈使的內容當做新情況來陳述。例如：先生休矣！（戰國策·齊策）君姑高枕爲樂矣！（戰國策·齊策）2.4“矣”字用在疑問句的句尾“矣”字又可以用於疑問句，在這種情況下，“矣”字仍保持著原來的語法意義，不過由於句子裏有疑問代詞或疑問副詞，所以“矣”字似乎也幫助表示疑問語氣罷了。例如：年幾何矣？（戰國策·趙策）事將奈何矣？（戰國策·趙策）何如斯可謂之士矣？（論語·子路）德何如則可以王矣？（孟子·梁惠王上）總體來說，“矣”字的語法意義跟現代漢語語氣詞“了”（啦）的語法意義相當；絕大多數的“矣”字都可以譯成現代的“了”字。三、焉字

3.1“焉”字的性質“焉”字是一個指示代詞兼語氣詞，就是通常所說的“兼詞”。它不僅可以用來指代某一範圍或方面，它還經常用於敘述句的句尾來表示停頓，“焉”字所指的範圍或方面，常與處所或人物有關。余收爾骨焉。（左傳僖公三十二年）

（我在那裏收你的屍骨。）文王之囿方七十裏，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。（孟子·梁惠王下）（砍柴的，打獵的，都到那裏去。）三人行，必有我師焉。（論語·述而）（必有我師在此三人之中。）積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。（荀子·勸學）這種用法的“焉”字，如果前面是形容詞，就指代比較的對象。例如：晉國，天下莫強焉。（孟子·梁惠王上）

（晉國，天下沒有哪個國家比它強大。）過而能改，善莫大焉。（左傳宣公二年）

（沒有