2 《齐桓晋文之事》公开课一等奖创新教案统编版高中语文必修下册

2《齐桓晋文之事》公开课一等奖创新教案统编版高中语文必修下册滋养思辨性思维扬中华文明之光

——《齐桓晋文之事》教学设计

第二课时

【教学目标】

1.丰富文言文的语言积累，学会在具体语境中分辨词语的意义和用法。

2.理清文章第二、三回合的思路，鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。

【教学过程】

学习活动一：温故知新，激趣导航

在上节课中，我们已初步领略到，孟子，一生以继承孔子学说为己志，为实现他心中所畅想的圣王之志，游说诸国客卿于齐；孟子，慧眼如炬，善于攻心，论辩跌宕生姿。

通过前面第一回合的努力，齐宣王被孟子说动了，可以说是在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说“此心之所以合于王者，何也？"意思就是说自己还是没有信心。

孟子针对宣王这种思想上的疑难，采取了什么方法来阐述自己的观点呢？

学习活动二：梳理论述思路，品味雄辩艺术

1.问题：在第二回合的论辩中，孟子举了许多事例，目的是什么呢？

分析：如果这时孟子就直接告以“老吾老”“幼吾幼"的推恩方法，那只能是一种生硬的灌输，效果肯定不佳。

①运用比喻，将抽象的大道理具体化，易于理解。如，以“举一羽”“见舆薪"比喻保民，以此来说明保民是轻而易举的事情。又如，用“挟太山以超北海”比喻“不能"的事，用“为长者折枝”比喻轻易可行的事，来解释保民是“不为"而非“不能”。

②类比推理。用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之不见保，为不用恩焉”的结论，使齐宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政。

③用正反对比突出事理。如：以“挟太山"与“折枝”作对比，说明“不能"与“不为”的区别，从而指出齐宣王不行仁政，实是“不为"而非“不能”；以对比手法指出推恩与不推恩的结果，“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子"；以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓"作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。

2.问题：文中孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，请依据孟子的论述谈谈你对“推恩"的认识。

分析：所谓“推恩”，就是推广自己的恩情。按照孟子的论述，“推恩"的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩"的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩"的方式是由小及大，由近及远，推己及

人。而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下"。

3.问题：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要实行，孟子面对的又一问题是什么（揣测齐宣王此时的心理）？面对这一情况，孟子又是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏，请尝试之"的？

分析：孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就发现孟子始终对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲"是什么呢？这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。

于是，孟子用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然后快于心与？”一激，再故意提出：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！"五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。"然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。接着又以邹人与楚人为例，详细剖析，晓之以利害，指出只有放弃称霸的企图，反本而行王道，才能统一天下。这样，齐宣王的图霸大欲便失去了成立的基础，不得不重视孟子“保民而王”的基础。

4.问题：破了之后就得立，如果齐宣王推行仁政了，国家又会形成什么样的局面？

最后孟子又用了一连串排比句从正面为宣王描绘了一幅“发政施仁"以后的美好图景，与上文形成鲜明对比。这正打中了宣王好大喜功之心，宣王不得不为之心折，说了一番诚恳请教的话“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”表示愿意试行“王道"。通过三回合的论辩，孟子才完全取得胜利。

5.问题：在孟子的步步“诱导”下，齐宣王的心理有什么变化？

孟子如何论“王道"齐宣王的心理论辩艺术

求同存异，抓住他：保民而王——莫能御王疑1高屋建瓴，片言居要2因势利导，层层紧逼3比喻精当，气势磅礴

发掘优点，哄住他：于心不忍——乃仁术王说

巧设比喻，勾住他：不为不能——不为也王求

主动挑事，击破他：缘木求鱼——必有灾王恐

且破且立，拿下他：发施仁政——孰能御王折

学习活动三：课堂小结，涵咏问道

问题：回顾前面三大论辩回合，孟子是如何劝服齐宣王的？

分析：由“霸道”巧妙引入“王道”，亮出观点——施行仁政的基础——施行仁政的方法（要推恩）（把推恩与不推恩的后果进行鲜明对比）——(不施行仁政)靠武力称霸，不但不能，还有灾祸——施行仁政的美好前景

前面这三大论辩回合，无不呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的，课文的这种准确的记录，正好反映了文章高度的艺术水平，这是理解上的难点，更是理解上的乐点。

第二课时答疑：

读《齐桓晋文之事》，学议论说理

孟子曾言“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”孟子作为圣人，自然有内心强大“浩然之气"作为后盾以理服人，以理教化于人。同时，教而化之要达到好的效果，必然要讲究说理的艺术，孟子也正是这样一位践行说理艺术的大师。这一点在《齐桓晋文之事》一文中得到充分体现，其中说理议论的逻辑性、艺术性都值得我们议论文写作加以学习借鉴。

1.问题：结合本课时内容，我们来分析文章第二三回合的层次结构。

第二层类比强调宣王有基础而不实行，造成这一反面现实的根本原因在于其“不为也，非不能也”，实则属于议论中的原因分析，强调其易于实施，指出“推恩"于百姓的可行性。

第三层中“危士臣，构怨于诸侯”“缘木求鱼"“后必有灾”“以一服八，何以异于邹敌楚哉"皆是从王道对立面——行霸道以武力统一天下——的后果危害角度分析，显然强调的是行王道仁政的必要性。

二、三两层合起来构成议论文中的因果分析部分，说理至此已是让齐宣王心悦诚服，自然引出宣王“愿夫子辅吾志，明以教我”的主动要求。

全文基本遵循了以概念阐释、因果论证、解决问题为中心的纵式递进议论思路，一气呵成，层次明晰，富有极强的说服力。

2.问题：阅读下列《齐桓晋文之事》选段：

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。"

请根据这段材料画出论证思维导图，找出论证方法，将“王之不王”话题更换为“生之无学”，运用这种论证思路和论证方法，讲述“学生无法获取知识，乃不为也，非不能也”的道理，尽力使语言贴近孟子的特色，拥有“若决江河，沛然莫之能御"的气势。

例：曰：“于海内寻针，语人曰：‘我不能。是诚不能也。敬其亲者，语人曰：‘我不能。是不为也，非不能也。故生之无学，非于海内寻针之类也;生之无学，是敬亲者之类也。”《齐王晋文之事》第三课时教学设计

【学习目标】

1.学习课文中重要的文言实词、虚词及句式。

2.学习孟子的说理艺术，提升思辨性阅读与写作的能力。

3.理解孟子“保民而王"的思想内涵，探究其现实意义，理解、传承优秀传统文化。

【课时】1课时

一、回顾前文，梳理论证思路。

任务一、请同学们回顾前两节课的内容，用“→”梳理前两个课时所学内容的论证思路。

明确：

由“霸道"巧妙引入“王道”，亮出观点→施行仁政的基础→施行仁政的方法（要推恩）（把推恩与不推恩的后果进行鲜明对比）→(不施行仁政)靠武力称霸，不但不能，还有灾祸→施行仁政的美好前景

二、借助注释，读懂文章的第四部分，理解该部分内容的说理艺术。

1.引入第四部分。

问题：从我们梳理的思路我们可以看出，齐宣王已经心悦诚服接受了孟子“保民而王"的主

张，这个时候，你觉得齐宣王接下来想问什么？我们从文本中哪个地方可以看出来呢？明确：齐宣王想请教“保民而王”的方法措施，文章中是这么写的：

王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！"

齐宣王接着很谦虚地说：“我糊涂！不能达到这一步。希望先生帮助我实现我的志愿，请你明白地指教我，虽然我比较愚钝，但是，请让我试一试吧。”

从这段文字，我们可以看出，前文孟子层层深入迂回引导的说理思路获得了成功，激发了齐宣王想要知道具体措施的热切愿望。

那么，“保民而王"的措施是什么呢？也就是，齐宣王要怎么做呢？

2.学习第四部分的论证思路，学习其说理艺术。

任务二、借助注释，理解最后一个自然段，欣赏其说理艺术。

（1）诵读：跟着老师一起诵读最后一个自然段，初步把握最后一个自然段的文意。

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（2）结合注解推断理解最后一个自然段的文意，把握其论证思路。

带着学生翻译文本，关注一些重点文言实词、虚词及句式。在翻译文本的过程中，梳理文章思路。

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无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。

._________.___.

没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。

至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。

——摆事实，先提出现实的制度存在的根源性问题：百姓没有固定的产业就没有长久不变的心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

.....

如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

.___...

等到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。焉有仁人在位，罔民而可为也！

.......

哪里有仁爱的人在位，却可以做出这种陷害百姓的事呢？

——反面讲危害：百姓不遵守礼仪法度，无所不为以至于犯罪而被处罚。

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后

.............

驱而之善，故民之从之也轻。

.___.

所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。然后驱使（他们）向善，那么，老百姓跟着国君走也就更容易了。

——提出措施，阐述效果：明君制民之产，英明的君主让老百姓拥有固定的产业，老百姓就能安居乐业。

【说理思路图1】

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救

.

死而恐不赡，奚暇治礼义哉！

....

如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不足以养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？

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——结合现实，反面论证：现实状况是，百姓没有固定的产业，生活困顿。王欲行之，则盍反其本矣！

......

大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？【说理思路图2】

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；

.

五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；

......

鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人可以吃上肉了；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；

.

一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

...........

重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理教导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

.....

老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。

——阐述具体施政措施及其效果。

小结说理思路：

问题：这一部分，孟子从哪两个方面提出了“保民而王"的措施，你可以用原文中的词句来回答。

明确：

措施一：制民之产

措施二：谨庠序之教【说理思路结构图】

孟子提供的措施是：首先要制民之产，让普通百姓拥有产业，在此基础上，还要对老百姓进

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行教化。

前面讲的是物质文明，后面讲的是精神文明，所以，孟子的措施包含了物质文明和精神文明两个方面，这是非常先进的。

（3）结合对比论证法和排比手法，欣赏孟子的说理艺术。

①（结合说理思路图）孟子在说理过程中善于运用对比论证的方法，逻辑严谨，突出事理。

②（结合文本相关内容）孟子在说理过程中善于运用排比手法，增强气势，加强说服力和感染力。

如下面文本内容：

王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

孟子用了排比的手法，不但加强了思想上的说服力，而且强化了情绪上的感染力。

③总结：孟子用高超的说理艺术阐述“保民而王"的治国思想，形象地展示了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，构建了孟子心目中衣食无忧，守礼知义，天下归心，远人来附的美好政治蓝图。

三、深化主题，探讨孟子思想的现实意义。

任务三、结合孟子在本文中阐述的政治理想，探讨孟子思想的现实意义。

1.探讨孟子的理想社会，在当时是否能实现。

问题：孟子的理想社会很美好，这个理想社会在当时能否实现呢？为什么？

明确：难以实现。我们学习第一课时的时候知道，战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，在这样的背景下，尽管孟子的主张很美好，但是没有一个统治者真正愿意践行。更何况从社会发展的角度来看，孟子的主张在当时也是难以实现的。

2、探讨孟子思想的现实意义。

①引导：既然孟子的主张难以实现，那孟子的思想还有学习的意义吗？

明确：在当时，孟子的理想难以实现，但是，这并不妨碍孟子的思想光耀后世，成为一代代仁人志士奋力追求的目标，成为传统文化中重要的精神资源。

②引导：你能结合课文，说一说孟子思想的现实意义吗？

明确：《齐桓晋文之事》篇承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想，孟子的民本思想归纳起来主要体现在三个方面，即“宽政爱民”，“制民之产”，“崇礼重教"。

孟子的思想在如今的中国具有深远的影响力。孟子主张“以民为本”，如今中国共产党“以人为本，为人民服务"的执政理念，便是孟子的民本思想的继续发展。孟子主张“制民之产”，当今中国也在努力发展经济促进和谐。孟子主张要教化民众，如今，“科教兴国"人才强国”等战略，“终身学习"教育公平”的教育理念，“立德树人"的教育核心任务，都无不是孟子思想的进一步提升与超越。

总结全文：学习《齐桓晋文之事》一文，我们掌握了一些重点文言实词、虚词和句式，学习了孟子的说理艺术，理解了孟子“保民而王”的民本思想的局限性和现实意义，我们要在理解的基础上，继承与发展中国优秀的传统文化，提升文化自信。

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四、答疑部分。

问题：

学习孟子民本思想的价值时，老师从“宽政爱民”，“制民之产”，“崇礼重教"三个方面说明了孟子思想的现实意义，但是，我感觉还是有点抽象，老师能否举一些具体的例子更直观地说明孟子思想的当代价值呢？

①“宽政爱民”举例：

江山就是人民，人民就是江山。全党同志都要坚持人民立场、人民至上，坚持不懈为群众办实事做好事，始终保持同人民群众的血肉联系。

——习近平2021年6月29日在“七一勋章"颁授仪式上的讲话

“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”是孟子理想社会的表现之一，他希望统治者可以宽政爱民，让老百姓能衣食无忧。

如今中国共产党，把人民放在第一位，人民就是江山，要坚持不懈为群众办实事办好事，如整合城乡居民养老制度、基本医疗保障制度，推进城乡最低生活保障制度统筹发展，让新型农村医疗体制覆盖大部分农村。目前，我国以社会保险为主体，包括社会救助、社会福利、社会优抚等制度在内，功能完备的社会保障体系基本建成，基本医疗保险覆盖13.6亿人，基本养老保险覆盖近10亿人，是世界上规模最大的社会保障体系。这些实事好事，不仅让老百姓衣食无忧，还让老百姓老有所养，病有所医，这就是对孟子民本思想的继承与超越。

又如面对新冠疫情，中国政府始终把人民的生命安全放在了第一位，习主席说：“为了保护人民生命安全，我们什么都可以豁得出来！从出生仅30多个小时的婴儿到100多岁的老人，从在华外国留学生到来华外国人员，每一个生命都得到全力护佑，人的生命、人的价值、人的尊严得到悉心呵护。这是中国共产党执政为民理念的最好诠释！这是中华文明人命关天的道德观念的最好体现！这也是中国人民敬仰生命的人文精神的最好印证！"抗击新冠疫情，以人民生命为先，是孟子民本思想“宽政爱民”的升华。

②“制民之产"举例：

无论是雪域高原、戈壁沙漠，还是悬崖绝壁、大石山区，脱贫攻坚的阳光照耀到了每一个角落，无数人的命运因此而改变，无数人的梦想因此而实现，无数人的幸福因此而成就！

——习近平2021年2月25日在全国脱贫攻坚总结表彰大会上的讲话

孟子在经济上提出“制民之产”的主张，认为“若民，则无恒产，因无恒心”，阐述了恒产对于人民生活稳定和社会和谐的重要意义。

中国共产党为了提高经济水平，为全国人民创建一个安居乐业和谐美好的社会，从2015年开始，用了五年的时间带领人民打赢了“脱贫攻坚战”，党的十八大以来，平均每年1000多万人脱贫，相当于一个中等国家的人口脱贫。贫困人口收入水平显著提高，全部实现“两不愁三保障”，脱贫群众不愁吃、不愁穿，义务教育、基本医疗、住房安全有保障，饮水安全也都有了保障。2020年底，中国832个国家级贫困县全部脱贫，我国实现了全面建成小康社会的目标。

老百姓在经济上实现小康，是孟子“制民之产”民本思想的继承、发展与超越。

③“崇礼重教"举例

要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，坚持教育公益性原则，深化教育改革，办好人民满意的教育。

——习近平2021年3月22日至25日在福建考察时的讲话

孟子主张不仅要重视人民的经济问题，还要注重人民的教育问题，特别重视道德方面的教育问题。在这点上，我国坚持“立德树人”的教育目标，坚持培养社会主义核心价值观。同时，积极推行教育公平，让每个孩子都有学可上，并积极推进优质教育资源共享。比如同

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学们现在正在观看的共享课堂，就是推进教育公平，共享教育资源的最好体现。

由此可见，孟子的民本思想对我们如今的生活仍然具有深远的影响力，我们可以找到许多孟子思想继承发展和超越的例子。所以，学习孟子思想，理解并传承优秀的传统文化，是每一个青年学子的责任，对优秀传统文化实现发展超越，为中华民族伟大复兴做贡献是每个青年学子应有的担当！而这也正是我们学习《齐桓晋文之事》这类文章的重要价值之一！

6/6滋养思辨性思维扬中华文明之光

——《齐桓晋文之事》教学设计

第一课时

【教学目标】

1.反复诵读，整体把握文意，借助注释和工具书深化理解，进一步提高独立阅读文言文的能力。

2.了解孟子“保民而王"的仁政思想，领略传统智慧，培养理性精神。

3.理清文章第一回合的思路，把握孟子层层深入、跌宕起伏的说理技巧。

【教学过程】

学习活动一：走进春秋战国，初识“仁政”思想

假如你现在穿越回到了春秋战国时代。你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条道路的可以选择。一条是选择霸道，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。一条是选择王道，用“仁"治国，以“民”为先，通过“仁"治使天下归心，万国来朝。哪一条路更容易，而你会选择哪一条？

战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城"(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。齐宣王有效仿齐桓公、晋文公称霸的大欲，却没有行仁政的志向和信心。

孟子继承了孔子“仁"的思想和天命思想，并将其发展为“仁政”学说。主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟"。

于是，孟子通过亲切生动的举例，浅显恰切的比喻，明确犀利的语言，最终说动了齐宣王，并从正面提出了自己“仁政”的政治主张。本文就是孟子与齐宣王这次谈话的记录，可分为四个部分。

说到这里，相信不少同学会产生疑问：既然孟子反对齐桓公、晋文公的“霸道"行为，那么为什么课文还会以《齐桓晋文之事》为标题呢？

明确：《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》原本是没有题目的，题目都是由编者加的。且《孟子》一书各章间并没有一定的逻辑关联，积章而成篇，篇名也只是撮取第一句的几个字，并无所取义，这一点是和《论语》相同。

学习活动二：梳理论述思路，感受说理魅力

导入：辩论最讲究的就是技巧，一般的辩论可能会唇枪舌剑，或者攻击对方

的论点，或者攻击对方的论据，或者攻击对方的论证，把对方驳一个体无完肤，这当然是一种有效手段，但是，对待像齐宣王这样的王公大人，如果不讲究一点论辩方法，可能根本就达不到目的，因为对方可以充耳而不作一闻。那么孟子是怎样说服齐宣王的呢？带着这个问题去阅读课文，我们将会领略到其中迂回曲折的说理技巧。

一、初读课文，整体感知

问题：这篇文章以孟子和齐宣王的对话构筑全篇，齐宣王和孟子谈论的话题是什么？（中心论点是什么？）

明确：《齐桓晋文之事》中孟子谈话的中心论点是：“保民而王，莫之能御也。”

二、深入品读，感悟赏析

1.问题：孟子是否真的不知道齐桓晋文之事？

分析：齐宣王问“齐桓之事"的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰。所以，他避实就虚，用“臣未之闻也"这样的话巧妙地回避了这个问题，这样是设法给自己将要讲的内容铺路。接着又用“无以，则王乎”一语，把问题拉到自己铺设的轨道上来：真有一种高屋建瓴之势。尽管宣王对王道并不热心，可是他希图能够统一天下，而行王道可以不战而统一天下，这“统一天下”，正是孟子所要“求”的“同"；宣王也想听听，于是又有“德何如则可以王矣？”的再问。孟子及时抓住这个机会，用极其明确、斩钉截铁的语言提出自己的政治观点——“保民而王，莫之能御也”，并以此作为全篇立论的总纲，真乃“立片言而居要，乃一篇之警策”（陆机《文赋》）。孟子的这一观点，正是他的“民贵君轻"得民心斯得天下”得民本思想得体现，是具有一定的进步意义的。

2.问题：“何由知吾可也？"面对齐宣王的怀疑，孟子如何帮助齐宣王树立起“保民而王”的信心呢？

（课件11页，播放录音）

分析：孟子抓住“以羊易牛"这件小事，抓住宣王说过“吾不忍其觳觫”这句话，大做文章，先肯定宣王有不忍之心，而这心正是能“保民而王“的基础。但孟子并不满足于自己来下结论，于是又借“百姓皆以王为爱也"这一误解，并特意强调“以小易大”，让宣王陷入窘境。这时“王笑曰"的“笑”，乃是一种无何奈何、自我解嘲的笑。接着孟子代为辩解，帮他摆脱困境，肯定“是乃仁术”，并且说，不光你宣王是这样，君子也都是这样。

3.问题：孟子在第一回合的论辩中取得胜利了吗？

谁都知道，善于发掘对方的长处，也就容易讨得对方欢心。经过孟子的欲擒故纵，最后使得齐宣王对孟子比较信服，甚至把孟子堪称是“深知我心”的人。这就使得，孟子不仅向宣王宣传了有了“不忍之心"就可以“保民而王”的道理，而且博得了宣王的欢心，大大缩短了彼此的思想距离，取得了第一回合的胜利。

学习活动三：课堂小结，涵咏问道

1.问题：第一回合中，孟子是如何围绕“保民而王"这一中心观点展开论证

的？

分析：《齐桓晋文之事》虽属对话体诸子散文，但在结构的安排上清晰地表现出议论说理的极强层次感。全文围绕说服齐宣王放弃霸道思想，行仁政王道这一核心目的展开，说理共分四个层次。我们今天学习的第一层以齐宣王“以羊易牛”之事，一步步揭示宣王有不忍之心，有“保民而王"的思想基础，强调其行王道仁政的可能性，这部分可以理解为议论文结构中的概念阐释，溯源王道之根，揭示其实质内涵。

2.问题：假如孔子和孟子同时游说齐宣王采纳他们的政治主张，谁能够胜出？

先贤观点观点内涵表达方式与其他观点的关系

孔子吾与点也向往太平盛世民生和乐，感慨世道之不行态度明确，内涵表达较为含蓄与子路、冉有、公西华的观点既有差异，又不无相同之处。

孟子保民而王国之本在民，只有让人民衣食无忧，才谈得上守礼知义，也才会天下归心直接、明确中心观点，全文的思路由此出发，又归结于此。

总结：孟子的“仁政”学说是对孔子“仁学"思想的继承和发展。孔子说“为仁由己”，他强调道德上的自觉自律，孟子把这种道德意义上的“仁"扩充发展成为包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，使之具有法律性质的约束力，就是“仁政”。在仁政问题上，孟子关注的对象有两个，即居上位君主和处下位的百姓。他提出仁政的目的是为了缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益，所以“仁政"既是统治者平天下的法宝，又是维护百姓利益的重要手段。

第一课时答疑：

说“而”—从《齐桓晋文之事》中的“而"字说开去

同其他虚词一样，在古代汉语的语法结构中，“而”字的使用，是一种重要的语法手段。它主要用作连词，其次用作语气词、代词，特殊情况下用作副词。“而"字的使用频率较高，