《劝学》《师说》课件+年统编版高一语文必修上册

立勤学之志，树尊师之风——《劝学》《师说》联读学习目标语言建构与运用：借助课下注释及相关资料，积累文中重要文言实词和文言虚词，了解被动句、倒装句等文言句式的常见格式，准确理解文意。思维发展与提升：理解文章从多个角度论证中心论点的方法，学习并运用比喻论证、对比论证的方法，并在写作中加以运用。审美鉴赏与创造：简要分析两篇课文在内容侧重点和论证方法上的异同。文化传承与理解：了解和赏析荀子所论述的学习方法和学习态度，理解韩愈所论述的从师学习的重要意义，培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的态度。导入新课劝：《说文解字》解释为“勉也”，本义鼓励、勉励。学：《说文解字》解释为“觉悟也”，即对孩子进行启蒙教育使之觉悟。三更灯火五更鸡，正是男儿读书时；黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿学则智，不学则愚；学则治，不学则乱。自古圣贤，盛德大业，未有不由学而成。——黄宗羲勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。——陶渊明人要学一日之师，终身为父。——元·关汉卿为学莫重于尊师。——清·谭嗣同教师是人类灵魂的工程师。——苏联·加里宁教师是太阳底下最光辉的职业。——

捷克·夸美纽斯从师学作者简介荀子（约前313年—238年），名况，字卿，战国末期赵国人。著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者，李斯和韩非都是他的学生。其散文说理透彻，语言质朴，多用排比，善用比喻。《荀子》由《论语》的语录体、《孟子》的对话体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。

韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人，唐代著名的文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎县，故世称“韩昌黎”。任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。卒谥“文”，故又称“韩文公”。与柳宗元并称“韩柳”，作品收录于《昌黎先生集》。他三岁而孤，靠兄嫂鞠jū育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭cèng蹬dèng（困顿不顺利），历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、得罪权贵而贾祸，一贬连州阳山、再贬河南、三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，惠及一方百姓；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。唐宋古文运动“古文”这一概念由韩愈最先提出，古文运动指唐中期及宋时提倡古文、反对骈文的文体改革运动。自南北朝来，文坛上盛行内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈pián文，华而不实，不适于用。韩、柳一起提出“文以载道”“因事陈词”“辞必己出”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。除了唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等也是古文运动的代表。古文运动把文体从六朝以来的浮艳骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。“唐宋八大家”之首（明人）“文起八代之衰”（苏轼）《劝学》战国时期，封建制度逐步形成，社会经历着翻天覆地的变化。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会状况发表看法形成了儒家、道家、墨家等不同的学派，历史上称之为“诸子百家”。“诸子百家”纷纷著书立说，宣传自己的主张，于是出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子从人性恶的观点出发，说明人的知识和道德不是先天赋予的，而是经过后天的学习、教育逐步培养起来的。只有懂得了礼，人的恶的本性才能最终改变。《劝学》便是他强调后天学习的名篇。背景探寻唐代沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆等学习。他们无论学业如何，都有官可做。他们不需要学习，也看不起老师，尊“家法”而鄙“从师”。柳宗元说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。”韩愈当时任国子监四门博士，他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。他写此文，目的在于抨击时弊，大力宣扬从师的必要性和正确途径。《师说》任务一1.诵读：自主诵读课文，读准字音。2.齐读：全班齐读课文，纠正错音。初读正音君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中zhòng绳，輮róu以为轮，其曲qū中zhòng规。虽有yòu槁gǎo暴pù，不复挺者，輮róu使之然也。故木受绳则直，金就砺lì则利，君子博学而日参省乎己，则知zhì明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾yú之所学也；吾尝跂qǐ而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆yú马者，非利足也，而致千里；假舟楫jí者，非能水也，而绝江河。君子生xìng非异也，善假于物也。劝学积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟jiāo龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬kuǐ步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐qí骥

jì一跃，不能十步；驽nú马十驾，功在不舍。锲qiè而舍之，朽木不折；锲qiè而不舍，金石可镂lòu。蚓无爪zhǎo牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯áo，非蛇鳝shàn之穴无可寄托者，用心躁zào也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少shào，道之所存，师之所存也。师说

嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗yí，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠pán，年十七，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉jiā其能行古道，作《师说》以贻yí之。再读释义任务二1.诵读：结合文下注释，自主翻译。2.梳理：完成挖空训练，突破难点。3.翻译：逐字逐句翻译，疏通文本。君子①：已②：译文：

有学问、有修养的人说：学习不可以停止。第1段

君子①曰：学不可以已②。古义：有学问有修养的人。停止。今义：人格高尚的人。劝学第一段开宗明义，鲜明地提出了中心论点：一是说学习的意义非常重大，二是说对待学习应该采取的态度与方法。思考：开头第一段在文章中有何作用?之①：代词，它。于②：介词，从。而③：表转折，但是、可是。于④：介词，比。为⑤：动词，形成，凝结。之⑥：代词，指代冰。而⑦：表转折，但是、可是。于⑧：介词，比。第2段

青，取之①于②蓝，而③青于④蓝；冰，水为⑤之⑥，而⑦寒于⑧水。木直中①绳，輮②以为③轮，其④曲⑤中规。虽⑥有⑦槁暴⑧，不复挺⑨者⑩，輮使之然⑪也。有⑦：通“又”。槁暴⑧：晒干。槁，枯。暴，晒。挺⑨：直。者⑩：代词，放在主语后面，引出原因。然⑪：代词，这样。中①：符合、适合。輮②：使动，使…弯曲。以为③：“以之为”，把…作为。其④：代词，它的。曲⑤：形→名，曲度，弧度。虽⑥：即使。故木受绳①则直②，金③就④砺⑤则利⑥，君子博⑦学而⑧日⑨参⑩省⑪乎⑫己，则知⑬明⑭而⑮行无过矣。受绳①：经墨线量过。直②：形→动，变直。金③：指金属制成的刀剑等。就④：动词，接近、靠近。砺⑤：磨刀石。利⑥：形→动，变锋利。博⑦：广泛。而⑧：表递进，并且。日⑨：名→状，每天。参⑩：检验。省⑪：省察。乎⑫：介词，相当于“于”，对。知⑬：同“智”，见识。明⑭：明达。指对事理有明确透彻的认识。而⑮：表并列，而且。译文：靛青，从蓼蓝中提取出来，但是（颜色）比蓼蓝（更）深。冰，是水凝结成的，可是比水更寒冷。木材笔直得合乎拉直的墨线，（用火烤）使它弯曲成为车轮，它弯曲得合乎圆规（画出来的圆形）。即使又晒干，（木材也）不会再挺直，是（用火烤）使它这样的。所以木材经墨线量过（锯斧加工）就笔直，金属制成的刀剑在磨刀石上（磨过）就变得锋利。有学问、有修养的人广博地学习并且每天都注意省查自己，那么他就会聪慧明达，而且行为没有过失了。蓝加工青胜于水冷冻冰寒于客观事物变化发展、提高人学习提高自己、发展自己木輮轮木绳直金砺利客观事物改变原来性状人改变自己学习变化比喻论证学习的意义：提高自己、改变自己思考：本段主要采用了什么论证方法？论述了作者的什么观点？第3段吾尝①终日②而③思矣，不如须臾④之所学⑤

也；吾尝跂⑥而⑦望矣，不如登高之⑧博⑨见也。尝①：曾经。终日②：整天。而③：表修饰的连词。须臾④：片刻。所学⑤：“所”字结构，学习的……（收获）。跂⑥：踮diǎn起脚后跟。而⑦：表修饰的连词。之⑧：连接助词，无意义。博⑨：广博，宽广。登高①而②招，臂非加③长也，而④见者远⑤；顺风而⑥呼，声非加疾⑦也，而⑧闻⑨者彰⑩。高①：形→名，高处。而②：表修饰。加③：更。而④：表转折，但是。见者远⑤：远处的人也能看见。而⑥：表修饰。疾⑦：劲疾。而⑧：表转折，但是。闻⑨：听。彰⑩：清楚。假①舆②马者，非利③足也，而④致⑤千里；假舟楫⑥者，非能水⑦也，而绝⑧江河。君子生⑨非异也，善假于物⑩也。假①：借助，利用。舆②：车。利③：使动，使……走得快。而④：二个均为表转折连词。致⑤：到达。楫⑥：船桨，代船。水⑦：名→动，游泳。绝⑧：横渡，越过。生⑨：通“性”，资质，禀赋。物⑩：外物，指各种客观条件。译文：

我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获；我曾经踮起脚跟远望，比不上登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并不是更响亮，但听的人却听得清楚。借助车马的人，并不是行走的更便利迅速，却能到达千里；借助船只的人，并不是能游泳，却能横渡江河。有学问、有修养的人的资质和一般人没有不同，只是善于凭借、利用外物罢了。跂而望登高博见登高招见者远顺风呼闻者彰善假于物弥补不足推论一般人通过学习假舆马致千里假舟楫绝江河善假于物达到目标推论君子善假学习比喻论证学习的意义：弥补不足思考：本段主要采用了什么论证方法？论述了作者的什么观点？第4段积土成山，风雨兴①焉②；积水成渊③，蛟龙生焉；积善④成德，而⑤神明⑥自得，圣心备焉⑦。兴①：起。焉②：兼词，“于此”、“于是”。渊③：深水。善④：形→名，善行。而⑤：表承接，就。神明⑥：非凡的智慧。焉⑦：语气助词，了。故不积跬①步，无以②至千里；不积小流，无以成江海。骐骥③一跃，不能十步；驽马十驾④，功在不舍。锲⑤而⑥舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂⑦。跬①：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。无以②：固定句式，没有用来…的（办法）。骐骥③：骏马。驾④：马拉车一天走的路叫“一驾”。锲⑤：雕刻。而⑥：表假设，如果。镂⑦：雕刻。蚓无爪牙①之②利，筋骨之强，上③食埃土，下④饮黄泉⑤

，用心一⑥也。蟹六跪而⑦二螯，非蛇鳝之穴无可寄托⑧者，用心躁也。爪牙①：古义：指动物的尖爪和利牙，指得力帮手。

今义：多比喻为坏人效力的人，党羽，帮凶。之②：定语后置的标志。上③、下④：名→状，向上、向下。黄泉⑤：古义：地下的泉水。

今义：指人死后埋葬的地方。一⑥：数→形，专一。而⑦：表并列，和。寄托⑧：古义：托身，安身。

今义：寄理想、情感于某人或某事物上。译文：堆积泥土成为高山，风雨从那里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙在那里产生；积累善行养成高尚的品德，人们会达到高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累每一步，就无法达到千里之远（的地方）；不积聚细小河流，就无法形成江海。千里马跳跃一次，不能有十步远；劣马驾车走十天，也能走得很远，它的成功在于不放弃奔跑。如果雕刻一下就放弃，腐朽的木头也不会刻断；如果不停地刻下去，金属、石头也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思专一啊。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇鳝的洞穴就无处容身（的原因），是因为心思浮躁啊。学习方法态度10喻专心2喻正面设喻反面设喻对比论证骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍对比论证锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂对比论证蚓无爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也对比论证积累4喻坚持4喻不积跬步，无以至千里不积小流，无以成江海积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉正反设喻正反设喻正反设喻比喻论证

对比论证思考：本段主要采用了什么论证方法？论述了作者的什么观点？学习的方法：积累、坚持、专心第1段古之学者①必有师。师者②，所以③传道④受⑤业解惑也②。学者①

：古：求学的人。今：有学问的人。……者，……也②

：判断句标志。所以③

：道④

：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。受⑤

：同“授”，传授。师说a.……的原因。如：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”。b.用来……的。如：“此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也”。人非生而①知之②者，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也，终不解⑧矣。而①：连词，表承接。就，便。之②：代词，指道理，知识。孰③：疑问代词，谁。而④：连词，表转折。但，却。从⑤：跟随，追随。其⑥：第三人称代词，它们。指不跟从老师学习而遗留下的问题。为⑦：成为。解⑧：理解。生乎①吾前，其②闻③道也④固⑤先乎⑥吾，吾从而师⑦之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。乎①：介词，在。其②：第三人称代词，他们。闻③：知道，懂得。也④：语气助词，不译。固⑤：本来。乎⑥：介词，比。师⑦：名→意动，“以……为老师”。吾师①道也，夫②庸③

知其④年之先后生于吾乎⑤？是故⑥无贵无贱，无长无少，道之所存⑦，师之所存也⑧。师①：动词，学习。夫②：语气词。庸③：表反诘语气，哪里。其④：第三人称代词，他。乎⑤：语气词，表疑问，呢。是故⑥：因此。所存⑦：所字结构，所存在的（地方）。也⑧：句末语气词，表判断。译文：古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此没有地位贵贱的区分，不论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。作者开门见山，提出观点：古之学者必有师。托古言事，增强了立论的力度。接下来，作者分三个层次展开论述。第一层论述老师的作用。第二层论述从师学习的必要性。有了以上有力的论证，“从师”的问题，已不容置疑。第三层，论述择师的态度和标准。思考：本段阐述了什么内容？请你简要分析。第2段嗟乎！师道①之②不传也③久矣！欲人之无惑也难矣！师道①：尊师学习的风尚。师，动词，从师学习。道，名词，风尚。之②：结构助词，主谓之间，取消句子独立性。也③：语气助词，不译。古之①圣人，其出②人也远矣，犹且③从师而问④焉⑤

；今之众人，其下⑥圣人也亦远矣，而⑦耻⑧学于⑨师。之①：结构助词，的。出②：动词，超出。犹且③：副词，尚且，还。问④：请教，动词。焉⑤：句末语气助词。下⑥：名→动，低于。而⑦：连词，表转折。耻⑧：意动，以……为耻。于⑨：介词，向。是故圣①益圣②，愚③益愚④

。圣人之所以⑤为圣，愚人之所以为愚，其⑥皆出于此乎⑦？爱其⑧子，择师而⑨教之；于其⑩身⑪也，则耻⑫师⑬焉⑭，惑矣。圣①：名词，圣明的人。圣②：动词，圣明。愚③：名词，愚蠢的人。愚④：动词，愚蠢。所以⑤：……的原因。其⑥：语气词，表猜测，大概。乎⑦：语气词，吧。其⑧：代词，他的。而⑨：连词，表顺承。其⑩：代词，他。身⑪：自己。耻⑫：意动，以……为耻。师⑬：名→动，从师学习。焉⑭：语气词，无义。译文：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！彼童子①之师，授之②书而习其③句读④者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或⑤师⑥焉，或不⑦焉⑧

，小⑨学而大⑩遗，吾未见其⑪明也。童子①

：未成年的男子。之②

：代词，代童子。其③

：指示代词，那些。句读④

：断句。或⑤

：有的。师⑥

：动词，从师学习。不⑦

：通“否”。焉⑧

：句末语气词。小⑨

：形→名，小的方面。大⑩

：形→名，大的方面。其⑪

：代词，他们。巫医乐师百工之①人，不耻②相师③。士大夫之族④

，曰⑤师曰弟子云⑥者，则⑦群聚而笑之。问之，则曰：“彼⑧与彼年相若也，道⑨相似也。位卑则足羞⑩

，官盛⑪则近谀⑫。”之①：指示代词，这些。耻②：意动，以……为耻。师③：动词，学习。族④：类。曰⑤：称，说。云⑥：说。云者，诸如此类的说法。则⑦：连词，就。彼⑧：代词，那个人（指学生）。道⑨：道德学问水平。羞⑩：可羞愧。盛⑪：地位高。谀⑫：谄媚奉承。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿①，今其②智乃③反不能及④，其⑤可⑥怪也欤！齿①：名→动，并列，排列。其②：第三人称代词，他们的。乃③：竟。及④：赶得上。其⑤：副词，表反问语气，难道。可⑥：值得。译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”

唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！思考：本段主要采用了什么论证方法？论述了作者的什么观点？本段借三组对比重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习。“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论，指出造成圣愚的原因是从师与否。“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出“小学而大遗，吾未见其明也”的结论，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大的态度。“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻学于师”对比，得出“师道之不复，可知矣”的结论，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。第3段圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③，其贤④不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。常师①：固定的老师。师②：意动用法，以……为师。徒③：类，辈。贤④：道德才能。不必①：古义：不一定。今义：不需要。于②：介词，比。术业③：学问和技艺。攻④：学习，研究。如⑤：动词，像。是⑥：指示代词，这样。而已⑦：句末语气词，罢了。是故弟子不必①不如师，师不必贤于②弟子，闻道有先后，术业③有专攻④，如⑤是⑥而已⑦。译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。思考：本段主要采用了什么论证方法？论述了作者的什么观点？本段主要运用了举例论证的论证方法。作者以孔子不耻下问的从师行为为例，具体说明“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”的正确态度，接着，又以孔子从师的谦恭言行为例，鼓励世人虚心从师。最后，作者提出“能者为师”的结论。所举事例典型，具有很强的说服力。第4段李氏子蟠，年十七，好古文①，六艺经传皆通②习之，不拘于③时，学于④余。余嘉其能行⑤古道⑥，作《师说》以贻⑦之。译文：

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。古文①：古义：唐之前的文章，特指先秦文。

今义：与现代文相对的文言文。通②

：普遍。于③

：介词，表被动，被。于④

：介词，从。行⑤

：遵行。古道⑥

：古人从师的风尚。贻⑦

：赠送。作者称赞李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“耻学于师”的有力批判；既针砭时弊，又通过称赞李蟠倡导从师。这段点明作者写作《师说》的缘由，树立不拘于时，“行古道”的榜样，总结全文。思考：本段主要写了什么内容？请你简要分析。深入探究任务三1.简要概括段落大意，找出课文中心论点。2.逐篇梳理行文脉络，画出篇目结构导图。3.赏析课文论证方法，学习深刻论证说理。第一段：第二段：第三段：第四段：首段提出中心论点：学不可以已。

论述学习的重大意义和作用：提高自己，发展自己，改变自己。论述学习的方法和态度：逐步积累，坚持不懈，专心致志。进一步论述学习的重大意义和作用：弥补不足，助力自己做到更好。劝学简要概括段落大意，找出课文中心论点。师说第一段：第二段：第三段：第四段：首段提出中心论点：古之学者必有师。接下来作者分三层展开论述：正面论述了老师的作用、从师学习的必要性，和择师的态度、标准。直陈时弊：批评“士大夫之族”“耻学于师”的社会风气。通过正反对比，论证了从师学习的重要性。援引圣人从师的事例和态度，进一步阐述从师的必要性和能者为师的道理。说明写作本文的缘由。学习的意义和作用二：

弥补自己的不足学习的方法和态度分析问题（为什么）（为何要“学”）解决问题（怎么做）（如何来“学”）逐步积累坚持不懈专心致志逐篇梳理行文脉络，画出篇目结构导图。提出问题（是什么）（“学”不可已）学不可以已劝学学习的意义和作用一：提高自己，发展自己，改变自己师说古之学者必有师（立）师道之不传圣人无常师（立）赠李蟠古之圣人，从师而问VS今之众人，耻学于师对其子，择师而教VS于其身，耻学于师百工之人，不耻相师VS大夫之族，群聚而笑无贵无贱无长无少道之所存师之所存《劝学》生动地论述了学习不可以停止的道理，勉励人们要善于利用客观条件，积少成多、循序渐进、坚持不懈、专心致志地进行学习，以增长知识，培养品德，提高修养。《师说》是一篇结构严谨，脉络贯通的论说文。文中作者带着强烈的感情反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了劝诫士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。表现了韩愈非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗、独抒己见的精神。《劝学》多用比喻论证。本文运用了大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出，使读者容易理解。善用对比论证。将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对比，增强文字说服力。赏析课文论证方法，学习深刻论证说理。《师说》对比论证：作者在论证从师的重要性时，运用了三组对比。第一组是“古之圣人”与“今之众人”的对比，结果是“圣益圣，愚益愚”；第二组是某些人为孩子选择老师与自己“耻师”的对比；第三组是“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻学于师”的对比。这三组对比，造成一种强烈的反差效果，有力地证明了“从师”的重要性。举例论证和引用论证：除了第二段中所列举的一些概括性事例外，作者在第三段又以孔子的言行为例，说明从师的必要性。孔子在封建时代被尊为“圣人”，有着很高的学问和修养，这样的“圣人”尚且向多人请教，那一般人就更不用说了。这样，通过典型的事例和名言进一步证明了从师的必要性。论证方法论证特点论证效果常用论证方法举例论证运用概述和具体事例来论证。真实可信，增强文章的说服力、权威性。引用论证运用常理与哲理，包括名人名言、科学原理、定理公式等来论证。增强文章的说服力与感染力，使论证更有力。对比论证通过对事物的相反或相异属性的比较来揭示需要论证的论点。正反对比鲜明，给人印象深刻，论证更有力。比喻论证道理阐释得生动形象，通俗易懂。语言生动形象，容易被人接受。因果论证包括假设、条件、因果等论证方法。逻辑缜密，思辨性强。类比论证通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推，从而证明论点的论证方法。浅显易懂，生动形象，引起联想，增强逻辑性和说服力。思维延伸《劝学》《师说》这两篇文章在内容侧重点和论证方法上有什么异同?请简要分析。《劝学