山东省日照市2024-2025学年高二上学期期末语文试题2

参照秘密级管理★启用前试卷类型：A2023级高二上学期期末校际联合考试语文2025.01注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：春节，这张在全球早已家喻户晓的中国文化名片，本周又添了一个新“头衔”。随着中国申报的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”12月4日通过评审，列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，中国已有44个项目列入联合国“非遗”名录、名册，总数居世界第一。春节申遗成功，不仅是世界拥抱中华文明的又一重要里程碑，也为不同文明间的交流互鉴提供了一个新起点。春节登上“非遗”名录，可以用“实至名归”来形容。春节是一整套中国民俗文化的集合体，不仅带着满满的国粹范儿，也寄托着中华民族独特的精神情感密码。无论是“爆竹声中一岁除”，还是“总把新桃换旧符”，都充满了辞旧迎新的仪式感。春节对于中国社会、对于全世界非遗保护事业的重要意义之一就在于，它是一个传统文化与社会发展相辅相成的很好案例。正如这次申遗文本中所强调的，“‘过年’为中国人提供了一种认同感和延续性”。围绕着春节，在过去几十年从农业中国向工业中国转变的过程中，中国出现了人类历史上最大规模的周期性迁徙。春节所代表的传统文化，成为中国式现代化的一种内在动力和具体形式。类似“阖家团圆”“回家过年”这样的追求，实质上承载着中国人的坚韧、奋斗，也承载着对美好生活的向往和追求，在个人幸福之外则延伸为家和、国兴、天下太平的理念和价值观。这也是春节这一文化符号能够与世界同频共振的原因所在，与当前世界对和平、和谐的期冀是一致的，可以为解决零和博弈、你输我赢的现实政治思维造成的诸多困境和问题提供启示。在被收入“非遗”名册之前，世界上已有近20个国家将农历新年定为法定节假日，显示了春节文化在全球化时代的非凡影响力。如今，全球约1/5的人口以不同的形式庆祝农历新年，许多国家领导人会在春节期间拜访当地华人社区并发表祝词，彰显随着中国国际地位和影响力的提升，中华文化日益受到世界重视的事实。就在去年12月，联合国也将春节（农历新年）确定为联合国假日。可见春节已然不只是中国的文化遗产，而且是超越了国家和民族的界限，成为全球普遍接受、认同和欣赏的文化符号。这次春节申遗成功的意义还不止于此，作为中国的文化名片，它其实连接着东西方不同的文化与价值观念，让世界更加全面、立体了解中国的同时，也推动了跨文化的理解与交流。世界需要更多这样的案例来塑造对中国的认知。幸运的是，这片辽阔土地历史悠久、文明博大，像春节这样在古老与现代、东方与西方之间建立桥梁的非物质文化遗产，还有很多值得挖掘、保护以及发扬。近年来，中国在文化遗产保护方面取得的成绩有目共睹，在政府主导、社会参与、教育传承等方面积累了大量可供世界其他国家借鉴的系统性实践经验。从深入玛雅文明到在非洲研究人类起源，再到探索古埃及文明等，中国与“一带一路”合作伙伴已经开展超过30个文化遗产保护项目，并取得了积极成效，为构建人类的文化交流互鉴添上浓重一笔。“和羹之美，在于合异。”文明多样性是人类社会的基本特征。在构建人类命运共同体的道路上，中国愿意以更加开放与包容的姿态，与世界各国一道，推动文明的交流互鉴。作为中国非物质文化遗产的最新代表，春节被赋予的独特意义又多了一层，这一层出发于中华文明，融合于世界文明，为中国文明与世界其他文明对话发挥更加重要的作用，让世界在文明多样性中找到更多的共鸣与和谐。（摘编自环球时报《春节被赋予的独特意义又多了一层》）材料二：春节文化的海外传播重要的是让更多的国家、更多的外国人了解春节文化的真正内涵和独特价值，特别是春节文化与他国文化的差异性和互补性。而要做到这一点，并不是灯笼越多越好，锣鼓越响越好，狮子舞得越多越好，而是要讲究一定的传播技巧，不断提升传播的境界。遵循周边传播的“近似原理”。周边传播理论认为，相近者相似，相似者相容。也就是说，跨国传播或跨文化传播需要一定的媒介和桥梁，需要寻找相同或相似的因素搭桥。根据这一原理，中国周边的国家和地区应当是中国春节文化海外传播的首要和首选空间。遵循跨文化传播的“客厅原理”。所谓“客厅原理”，是指作为客人，特别是和主人不太熟悉的客人，要尽量遵守主人的生活习惯和客厅布置，不要在别人家的客厅大喊大叫、大吵大闹，甚至喧宾夺主、反客为主。除了东南亚国家和周边受中华文化影响较为深远的越南、韩国、朝鲜以及日本外，世界上大多数国家对中华文化特别是春节文化并不熟悉。对世界上大多数国家而言，春节文化还是一个陌生的“客人”。这就意味着，春节文化在海外推广的时候，不能一味地追求场所大、规模大、响动大。一些在国内活动中常见的形式在国外不但不会有人买账，还有可能招来反感和排斥。遵循人类文化传播的“加餐理论”。如果从更宏大的视角来看，春节文化并不只是中国独有的文化瑰宝，更是东方文化和亚洲文化的重要组成部分。春节文化虽然起源于中国，但从全球的视角来看它已超越了国界的限制，成为全人类文化共享的一道盛宴。也就是说，春节文化的海外传播是给各国、各个民族或地区的文化“餐桌”增加了一道菜，在能够保持自身文化独特性的同时，还为不同文化之间的交流提供了更多的选择。因此，春节文化不仅要力争成为凝聚东方文化与亚洲文化的纽带，还要给世界文化的多样性增色添香。（摘编自陆地、孙延凤《春节文化的价值挖掘和海外传播策略》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.春节被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，对中华文明和世界文明来说，都是具有里程碑意义的大事。B.中国的春节集民俗文化于一体，蕴含国粹特质与民族精神，它还借传统习俗营造辞旧迎新仪式感，推动社会周期性大迁徙。C.20多个国家将农历新年定为法定节假日，全球大量人口庆祝，这说明中国春节文化已走出国门，不断融入世界文化版图。D.春节文化不只是中国独有的文化瑰宝，在传播中各国、各民族共享，给文化“餐桌”加菜，为世界文化的多样性增光添彩。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.中国的春节，虽然早已在全球家喻户晓，但是直到2024年12月4日，才被联合国重视和正式接受。B.春节申遗成功的案例启示我们，只有能进行跨文化理解交流的非物质文化遗产，才更容易申遗成功。C.中国在文化遗产保护上积累了诸多实践经验，所以在助力他国进行文化遗产保护时，能提高其成效。D.如果外国人了解春节文化真正内涵和独特价值，讲究传播技巧，就能代替我们做好春节文化传播。3.下列春节文化海外传播的做法最符合材料二“近似原理”的一项是（）A.中国某城市与接壤邻国边境小城往来多，春节期间设传统美食集市，摆上饺子、春卷及邻国小吃，配双语志愿者讲解春节文化。B.某省文旅部门看中美国纽约时代广场的高人气，派大规模舞龙舞狮团队前往宣传春节，表演融入少量西方流行乐，希望引起当地人关注。C.国内一文化机构赴非洲某国首都繁华区办活动，照搬国内春节庙会形式搭台唱京剧，仅改良脸谱印在T恤上，也邀请了当地艺人串场表演。D.东北某城市向欧洲友好城市寄冰灯，附制作工艺和“冰雪迎福”习俗的介绍，邀对方市政人员观赏，助力春节文化传播。4.中国人“阖家团圆”“回家过年”这样追求，能为解决当前世界现实政治思维造成的困境提供哪些启示？5.近年来，部分西方媒体对中国春节文化海外传播存在偏见，指责春节相关活动“喧闹”“形式大于内容”。请结合材料，分析这些言论的错误之处，并从“客厅原理”角度提出利于春节文化海外传播的恰当做法。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。色痴阿英高阳产布。清末民初，皆以草木染色。苏木染红，槐米染黄，鼠李染蓝，皂斗染黑，拼色套染，变幻无穷。但工序繁多——采集、过滤、煮染，毫厘之差，颜色便有异。主顾若是苛刻，就会有人说，去留祥佐村，找刘独眼去。刘独眼染的布，天水碧，紫虾青，月下白，佛面金，与样品无半丝差别，且鲜亮明艳，皂洗日晒摩擦均不脱色。调色配彩，全凭眼力，刘独眼却盲了一只眼。另一只，视力亦极弱。辨色时，他的脸凑得极近，独眼紧贴上去，脑袋来回移动，状颇可笑。刘独眼制染液，看起来更是腌攒，一锅色汤，手指蘸水，来回搅动，探温度高了低了；抽手入嘴，喷喷咂吮，说用料多了少了。天长日久，口唇色渍层叠，貌如厉鬼。但是，无论要求如何刁钻，哪怕是淬火的铁，初锈的铜，夕云晨霭，雉尾莺头，但凡人间的颜色，刘独眼只消看一眼，便能从染缸拎出来。曾有人怀疑，刘独眼种下染色植物的土中施有异药，遂趁其外出，携竹篓翻入院中盗土，这人一不留神跌倒，压折一小片花草。刘独眼怒如疯牛，奔突至其家。那人伏在麦秸垛上，大气不敢喘。刘独眼看不清，以为没人，便拔出门闩，将竹篓子捣得粉碎，又跺上几脚，气冲冲离去。刘独眼不是没治过眼。某日，一主顾自青岛来，说当地教会医院驻有洋医，擅治疑难眼疾，但洋医即将回国，欲治须从速。刘独眼听罢，连夜揣钱上路。没过几天，刘独眼就回来了。背上多了个瘦童，她的脑瓜顶一对小黄辫，筷子粗细。这么快？没去。不治了？钱要养娃。女童是半道捡的，取名“小染”。从此，刘独眼更加卖力染布。忽一日，小染生了背痈，啼哭高热，急请郎中。郎中说，恶疾，备木匣吧。刘独眼跪求。郎中摆手走出。俄而，屋内大哭。郎中抽了袋烟，又返回，说，高阳县城东大街，有马姓名医，或可治此疾。刘独眼深鞠一躬。郎中道，痈疽凶险，神医惜名，未必会收。你定要提我的名字，他与我交恶，一听我治不好，便肯医了。他素来贪财，钱务必带够。刘独眼翻开被套，摸出张薄纸，揣入怀中，取床洁净褥子，兜上小染，上路。纸上文字密密麻麻，是半生的染布心得。知情人说，瞧吧，为了心头肉，舍了命根子。服药半月，小染可下炕走动。倒是刘独眼，瘦脱了形，眼眶凸出，如围着几根干草棍。他不住吁叹，秘方一泄，怎么赚钱养活小染？忐忑等了两个月，市面上并未出现相似染法的布匹。很久后，刘独眼才听闻，名医捏着那张折起的薄纸，静立不语，一盏茶工夫，将其熔入了煎药的火焰。小染痊愈了，欢实蹦跳。那日，刘独眼醒迟，听得窗缝钻进的娇脆笑声。起身，见满院的花，悉数被小染摘下，零落一地。邻里说，逃不过一场痛揍了。却见刘独眼将小染举起，说，高处还有一朵，伸胳膊，使劲够。小染长成了大姑娘。小染生得俊。衣衫用布，都是刘独眼染成。每近酷夏，便以茜草染粉，石榴皮染绿。这些材料能拦住日头，小染白净得像出水芙蓉。小染有志气，去省城读书。其时，传统织机已被铁轮机代替，草木着色早让位于化学染料，但刘独眼仍终日摆弄染缸。有人说媒，来定日子。刘独眼垂头不语。良久，扯开粘连的嘴唇，道，染匠嫁女，不想遭人笑话，待我染出正红的布，再商议其余。自此，刘独眼院中挂满红布，将黄土墙映出彤彤热意。一块块布，深浅不一，亮暗不一，冷暖不一，风中斜飘似帆，日光星点透射，闪若银针，半坡遥望，如巨大红花摇曳。半月后，媒人又来。刘独眼答，颜色仍欠火候。两月后再来，又说，还差口气儿。媒人细忖半晌后离去，自此再未登门。小染毕业才嫁，已是民国二十六年。日军自平津南下，掠走染轧机器，断绝棉纱颜料。高阳全县以手工织机织布，为八路军缝制棉衣。布料需染成黄绿色，但土法浸染，一缸一色，一匹一色，难以统一。人们犯了难，去找刘独眼。刘独眼没日没夜鼓捣，酒腌水泡，盐醋明矾，依着时辰温度、阴晴雾雨随时调整，一匹匹布，色泽一致，搭在绳上，似千军万马。寒露过后，八路军来收布，刘独眼早已把布匹整理好，一人多高。八路军眼含热泪，摸着色泽明快的布说，战士们的新冬衣终于有了着落。这天，忽然有一个八路军来村里，他说因伤掉队，打听收布军人的去向。刘独眼凑过脸，与其握手寒暄，看他身上沾土，便弯下腰来，帮他细细拍打，从脚腕一直拍打到膝盖。转头刘独眼却耳语乡民，快去喊人，这个八路军，假的，色儿不对。小染加入了共产党，南征北战，直到刘独眼临终，才匆匆赶回。刘独眼指着柜子说，柜中布，是闲时染出。天青淡青，给外孙：水红桃红，给外孙女。最底下那块布，留给我自己。小染哭成泪人。人们说，刘独眼染了一辈子布，带入土中的那一块，不知有多奇异。打开柜子，出乎意料——最底层下那块布，未着任何颜色，只是原色，铺展于大地，与万物融为一体。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.不论是什么颜色，刘独眼只需看一眼就能从染缸里染出来，这表现出他对颜色有深刻理解，染布技艺精湛。B.在马郎中肯给小染治病后，刘独眼不再担心小染，但又害怕秘方被泄露，不住地长吁短叹，最后瘦脱了形。C.面对媒人三番两次上门提亲，刘独眼说染出正红色的布后小染才能出嫁，或许是舍不得小染太早离开自己。D.面对问收布军人去向的假八路军，刘独眼在给他拍土时，利用自己辨色的优势，巧妙地识破了对方的诡计。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.描写刘独眼一眼盲一眼弱视，与其高超技艺形成反差，运用了欲扬先抑的手法。B.在描写刘独眼院中挂满的红布时，作者运用排比、比喻的修辞手法，语言生动。C.文章中融入传统染布技艺的工序和各种颜色名称，体现着特有的中国文化韵味。D.刘独眼临终将原色布留给自己，融于万物，表现了他对染布和人生的独特理解。8.请找出小说的明线并简要分析。9.小说中常见的矛盾冲突包括人物与他人、人物与自己、人物与环境等多种类型。请简要说明文中设计了哪些矛盾冲突来塑造刘独眼的形象。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：太公望东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士，昆弟二人立议曰：“吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。”太公望至于营丘，使吏执而杀之，以为首诛。周公旦从鲁闻之，发急传而问之曰：“夫二子，贤者也，今日飨国而杀贤者，何也？”太公望曰：“彼不臣天子者，是望不得而臣也；不友诸侯者，是望不得而使也；耕作而食之，掘井而饮之，无求于人者，是望不得以赏罚劝禁也。且无上名，虽知，不为望用；不仰君禄，虽贤，不为望功。不仕，则不治；不任，则不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。不服兵革而显，不亲耕耨而名，又非所以教于民也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而驱之不前，却之不止，左之不左，右之不右，则臧获[注]虽贱，不托其足。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害。今不为人用，臧获虽贱，不托其足焉。行极贤而不用于君此非明主之所以臣也亦骥之不可左右矣是以诛之。”势不足以化则除之。患之可除，在子夏之说《春秋》也：“善持势者，蚤绝其奸萌。”是以太公望杀狂矞，而臧获不乘骥。（节选自《韩非子·外储说右上》）材料二：夫执不仕者，未必有正罪也，太公诛之。如出仕未有功，太公肯赏之乎？赏须功而加，罚待罪而施。使太公不赏出仕未有功之人，则其诛不仕未有罪之民，非也；而韩子是之，失误之言也。治国犹治身也。治一身，省恩德之行，多伤害之操，则交党疏绝，耻辱至身。推治身以况治国，治国之道当任德也。韩子任刑独以治世，是治身之人任伤害也。韩子岂不知任德之为善哉？以为世衰事变，民心靡薄，故作法术，专意于刑也。夫世不乏于德，犹岁不绝于春也。谓世衰难以德治，可谓岁乱不可以春生乎？人君治一国，犹天地生万物。天地不为乱岁去春，人君不以衰世屏德。孔子曰：“斯民也，三代所以直道而行也。”（节选自王充《论衡·非韩》）【注】臧获：古代对奴婢的贱称。10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置。行极贤①而不用②于君③此非明主④之所以臣也⑤亦骥之⑥不可左右矣⑦是以诛之。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.东，名词作状语，与《赤壁赋》中“顺流而东也”“东”用法相同。B.事，从事，做，与《论语·阳货》中“迩之事父”的“事”意思不同。C.左，使动用法，与《苏武传》中“欲因此时降武”的“降”用法相同。D.是，这，与《答司马谏议书》“是而不见可悔故也”“是”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.狂矞、华士二人声称不臣服天子，不结交诸侯，自食其力，不求于人，太公望认为他们不能为自己所用，因此将他们处死。B.周公旦发公文问诛杀贤者的原因，太公望对此进行了解释，并用奴婢不愿寄脚力于不能被驾驭的良马上作类比进一步说明。C.人们要想修养自己的品德，就要增加给别人的恩惠，减少伤害别人的行为，否则就会和亲戚朋友交情疏远、关系断绝。D.在王充看来，韩非子不知道用道德治国是个好办法，只会一味制定和使用刑法去改变社会衰败、百姓心态奢靡轻薄的状况。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）不服兵革而显，不亲耕耨而名，又非所以教于民也。（2）天地不为乱岁去春，人君不以衰世屏德。14.对太公望杀狂矞、华士的行为，韩非子和王充各有何看法？请简要分析。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。水调歌头·次韵高才卿恭叔见贻，生日因以为寿魏了翁桃李眩春昼，松柏傲霜时。春妍不必皆是，晚秀未为非。画斧①河边瘴雾，叱驭关前险阻，马竭复人疲。胡不效侪等，趣取好官为？居之安，于胥乐②，咏而归。毡裘鴂舌③成市，书史俨相围。月淡秋亭烽影，日静春斋铃索，未听杜鹃啼。美酒无深巷，莫道不吾知。[注]①画斧：指统辖之外的疆域。②于胥乐：大家一同欢乐。③毡裘鴂（jué）舌：形容异族的语言和服饰。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.恰逢友人高才卿的生日，词人按照其赠词的韵脚和用韵次序和词，为友人祝寿。B.桃李在春日中绚烂夺目，而松柏在霜寒之时傲然挺立，展现出坚韧不屈的姿态。C.“瘴雾”“险阻”描绘边关险景，一个“疲”字道出奔波劳顿的身心俱乏之感。D.友人身处异族他乡，虽然生活安乐，但难免有语言不通的孤寂，只能靠读书慰藉。16.“春妍不必皆是，晚秀未为非”蕴含着深刻的人生哲理。请结合内容谈谈你的理解。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）青年人肩负着历史使命，必须要有宽广的胸怀、坚韧的品质，因为责任重大、路途遥远，正如《论语·泰伯》中曾子所说“______，______”。（2）贾谊《过秦论》中“______，______”两句，运用比喻手法，生动形象地描写了陈涉起义后得到热烈响应的场景。（3）古诗词中，诗人常用两个带有方位词的意象来描写画面，或表达心境，如“______，______”。三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。湖泊的名字蕴含了不同的意义，有的根据大小、深浅等直观特点命名，有的记录了历史变迁或文化传承，还有的和当地风土人情、语言特色等______。湖泊在古代多称为“泽”，比如“九泽”，就是（甲）。现在的命名中，面积较大的湖泊多称为“湖”“泊”等，面积小而湖岸线流畅的湖泊多称为“塘”“潭”等。我国面积在1平方公里以上的湖泊中，近一半都是以“湖”为名，例如鄱阳湖、洞庭湖、太湖等。湖泊的名字蕴含了不同的意义，有的还藏着让人读懂它的“暗号”。不少名字，是根据大小、深浅等直观特点______的。在我国东北地区，河流冲刷形成了冲积平原，发育成众多小型湖泊，称之为“泡”或“泡子”，其特点是湖面小而湖水浅。在我国东部，一些较浅的淡水湖泊被称为“淀”或“荡”，最为人熟知的，是位于华北平原的白洋淀。在我国，（