2021-2022学年河北省邢台市二中高二下学期第三次月考语文试题

试卷第=page11页，共=sectionpages33页河北省邢台市二中2021-2022学年高二下学期第三次月考语文试题一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。习惯于用长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢?中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。要了解这些人的思想，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著。郭象是《庄子》一书的著名注释家，他把庄子使用的寓言和隐喻，用理性论辩的方式加以阐述，又把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多。人们会问：两者之中，哪个更好呢?后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。（节选自冯友兰《中国哲学简史》，有删改）材料二：人的正确思想是从哪里来的?是从天上掉下来的吗?不是。是自己头脑里固有的吗?不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识、往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。（摘自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的》）1．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．马克思主义认识论认为经过由物质到精神、由精神到物质的多次反复才能形成认识。B．思想是客观外界现象反映到人头脑中的感性认识产生一个飞跃后形成的理性认识。C．与西方哲学家的著作相比，孟子、荀子的那些长篇大论的文章也仍未能把道理讲透。D．中国哲学著作往往因为简短或不连贯让习惯用长篇大论进行理性论辩的西方学生困感。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．共产主义运动虽遭遇过挫折但只是暂时的，因为共产主义思想代表的是先进阶级的势力。B．检验思想是否正确必须将其运用于社会实践之中，如果取得成功即为正确，反之则否。C．由冯友兰所引用的禅宗僧人的话可推知，他认为《庄子》原书比郭象之注更耐人寻味。D．中国哲学家的语言不够明晰、富于暗示，这与他们表达思想的习惯和方法有密切关系。3．下列语句，不能体现选文中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（

），A．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣——《荀子》B．流水不腐，户枢不蠹——《吕氏春秋》C．岁寒，然后知松柏之后凋也——《论语》D．朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋——《庄子》4．请简要分析材料一的论证特点。5．根据材料一，简要分析《论语》与材料二论述风格的不同之处。【答案】1．A2．B3．A4．①论证思路清晰，提出问题分析问题，由浅入深。②综合运用多种论证方法，如例证、引证、对比论证、因果论证等。③从西方人阅读中国哲学论著的印象谈起，引出论题，引人深思。④语言表达准确严谨，逻辑严密。5．①《论语》就某一论题论述篇幅短小，语句简短；材料二则就论题展开论述，篇幅较长且多用长句。②《论语》是语录体，论述不连贯；材料二则论述语句连贯，思维缜密。③《论语》多为格言、警句，又有比喻、事例等，富于暗示；材料二则运用明确的概念，严谨的逻辑，理性论辩的方式，表意清晰。【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“才能形成认识”错，原文是“才能形成正确认识”。故选A。2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“如果取得成功即为正确”表述绝对，原文是“一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的”，注意限制语“一般来说”。故选B。3．本题考查学生对文本风格的分析能力。材料一第三段末尾说“富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格”，可见冯友兰认为“暗示性”是中国哲学著作表述风格。A.明确说出君子应当怎么做，此项没有暗示性。故选A。4．本题考查学生分析文章结构和思路，分析论点、论据和论证方法的能力。材料一开头先说西方人阅读中国哲学论著的印象，“一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯”“习惯于用长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯”，然后引出论题“假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢?”。这样从西方人阅读中国哲学论著的印象谈起，引出论题，引人深思。材料一全文的论证结构采用递进式结构，开头提出问题“假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢?”，然后分析为何中国哲学言论著作表面看起来不连贯，一是“它们本不是专门的哲学著作”“中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作”“要了解这些人的思想，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方”。可见材料一论证思路清晰，提出问题分析问题，由浅入深。从论证方法看，材料一综合运用多种论证方法，如例证，第四段引用《论语》、《老子》、《庄子》的例子来论证中国哲学著作富有暗示性的特点，“论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言”“郭象是《庄子》一书的著名注释家，他把庄子使用的寓言和隐喻，用理性论辩的方式加以阐述，又把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多”；有引证，如材料一第三段，“后来一位禅宗僧人曾说：‘曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象’”来论证《庄子》的隐喻性；有对比论证，如材料一第二段，“在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透”，论证中国哲学著作和西方的长篇大论比篇幅短小，惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想；有因果论证，如材料一第二段，“按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作”，分析了中国哲学著作表面看起来不连贯的原因。最后看论证语言，语言表达准确严谨，逻辑严密，如“第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯”，“也许是”“往往”表达严密，防止以偏概全，有特殊情况没有涵盖进去。5．本题考查学生分析论证论述风格的能力。材料一第四段“《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言”，如“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也’”“子曰：‘温故而知新,可以为师矣。’”，这两句话一是论述君子修行，一是论述学习的方法，都是就某一论题论述且篇幅短小，语句简短；而材料二论述的论题是“人的正确思想是从哪里来的”，然后说“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来”，后面展开了具体论证，而且句子较长，如“一个正确的认识、往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成”。可见材料二就论题展开论述，篇幅较长且多用长句。材料一第一段“打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系”，如“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”都是记述孔子的语言，一个是论述“仁”，一个是论述学习“道”，二者之间并无联系。可见《论语》是语录体，论述不连贯：而材料二则论述语句连贯，思维缜密，如“人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想”，论述人们的丰富经验变成感性认识，再通过飞跃变成理性认识，语句连贯，思维逻辑性强，十分缜密。材料一第三段“中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想”“用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足”，如“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也’”，通过松柏不惧严寒的品格暗示君子应当有这样的品格，句子采用比喻手法，富有暗示性；材料二则运用明确的概念，严谨的逻辑，理性论辩的方式，表意清晰，如“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来”，运用“社会实践”“生产斗争”“阶级斗争”“科学实验”等概念使论证明晰；“只能从……只能从……”的表达不但使逻辑严密、表意清晰，而且富有理性论辩。二、文学类阅读-双文本阅读下面的文字完成下面小题。文本一：幽冥钟汪曾祺“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”很早很早以前（大概从宋朝开始）就有人提出过怀疑。认为夜半不是撞钟的时候。我从小就觉得很奇怪：为什么夜半不是撞钟的时候呢?我的家乡就是夜半撞钟的，而且只有夜半撞。半夜，子时，十二点。别的时候，白天，还听不到撞钟。“暮鼓晨钟”，我们那里没有晨钟，只有夜半钟。这种钟，叫做“幽冥钟”。撞钟的是承天寺。关于承天寺，有一个传说。传说张士诚是在这里登基的。张士诚是泰州人。泰州是我们的邻县。史称他是盐贩出身。盐贩，即贩私盐的。中国的盐，秦汉以来，就是官卖。卖盐的店，称“官盐店”。官盐税重，价昂。于是有人贩卖私盐。卖私盐是犯法的事。这种人都是亡命之徒，要钱不要命。遇到缉私的官兵，便要动武。这种人在官方的文书里被称为“盐匪”。在苏北里下河一带，一提起“私盐贩子”或“贩私盐的”，大家便知道这是什么角色。张士诚就是这样一个角色。元至正十三年，他从泰州起事，打到我的家乡高邮。次年，称“诚王”，国号“周”。我的家乡还出过一位皇帝（他不是我们县的人，他称王确是在我们县），这实在应该算是我们县历史上的第一号大人物。我们县的有名人物最古的是秦王子婴。现在还有一条河，叫子婴河。以后隔了很多年，出了一个秦少游。再以后，出了王念孙、王引之父子。但是真正叱咤凤云的英雄，应该是张士诚。可是我前几年回乡，翻看县志，关于张士诚，竟无一字记载，真是怪事!但是民间有一些关于张士诚的传说。张士诚在承天寺登基，找人来写承天寺的匾。来了很多读书人。他们提起笔来，刚刚写了两笔，就叫张士诚拉出去杀了。接连杀了好几个。旁边的人问他：“为什么杀他们?”张士诚说：“你看看他们写的是什么?‘了’，是个了字!老子才当皇帝就‘了’了，妈妈的!”后来来了个读书人。他先写了一个：“王”字，再写了左边的“〉”，右边的“〈”，再写上边的“一”，然后一竖到底，张士诚一看大喜，连说：“这就对了——先称王，左有文臣，右有武将，戴上平天冠，皇基永固，一贯到底!——赏!”我小时读的小学就在承天寺的旁边，每天都要经过承天寺，曾经细看过承天寺山门的石刻的匾额，发现上面的“承”字仍是一般笔顺，合乎八法的“承”字，没有先称王、左文右武、戴了皇冠、一贯到底的痕迹。我也怀疑张士诚是不是在承天寺登的基，因为承天寺一点也看不出曾经是一座皇宫的格局。承天寺在城北西边，挨近运河。城北的大寺共有三座。一座善因寺，庙产甚多，最为鲜明华丽。天王寺气象远不如善因寺，但房屋还整齐，——因此常常驻兵。独有承天寺，却相当残破了。一进山门，哼哈二将和四大天王的颜色都暗淡了。大雄宝殿的房顶上长了好些枯草和瓦松。大殿里很昏暗，神龛佛案都无光泽，脑鼻是陈年的香灰和尘土的气息。一点声音都没有，整座寺好像是空的。偶尔有一两个和尚走动，衣履敝旧，神色凄凉。——不像善因寺的和尚，一个一个，都是红光满面的。大殿西侧，有一座罗汉堂。罗汉也多年没有装金了。长眉罗汉的眉毛只剩了一只，那一只不知哪一年脱落了；他就只好捻着一只单独的眉毛坐在那里。罗汉堂外面，有两棵很大的白果树，有几百年了。夏天，一地浓阴。冬天，满阶黄叶。罗汉堂东南角有一口钟，相当高大。钟用铁链吊在很粗壮的木架上。旁边是从房梁挂下来的撞钟的木杵。钟前是一尊地藏菩萨的一尺多高的金身佛像。地藏菩萨戴着毗卢帽，踟趺而坐，低眉闭目，神色慈祥。地藏菩萨前面点着一盏小油灯，灯光幽微。在佛教的菩萨里，老百姓最有好感的是两位。一位是观世音善萨，因为他（她）救苦救难。另一位便是地藏菩萨。他是释迦灭后至弥勒出现之间的教度天上以至地狱一切众生的菩萨。他像大地一样，含藏无量善根种子。他是地之神，是一位好心的菩萨。为什么在钟前供着一尊地藏菩萨呢?因为这钟在半夜里撞，叫“幽冥钟”，是专门为难产血崩而死的妇人而撞的。不知道为什么，人们以为血崩而死的女鬼是居处在最黑最黑的地狱里的，——大概以为这样的死是不洁的，罪过最深。钟声，会给她们光明。而地藏菩萨是地之神，好心的菩萨，他对死于血崩的女鬼也会格外慈悲的，所以钟前供地藏菩萨，极其自然。撞钟的是一个老和尚。相貌清瘦，高长瘦削。他已经几十年不出山门了。他就住在罗汉堂里。大钟东侧靠墙，有一张矮矮的禅榻，上面有一床薄薄的蓝布棉被，这就是他的住处。白天，他随堂粥饭，洒扫庭除。半夜，起来，点亮地藏菩萨前的油灯，就开始撞钟。钟声是柔和的、悠远的。“东——嗡……嗡……嗡……”钟声的振幅是圆的。“东——嗡……嗡……嗡……”，一圈一圈地扩散开。就像投石于水，水的圈纹一圈一圈地扩散。“东——嗡……嗡……嗡……”钟声撞出一个圆环，一个淡金色的光圈。地狱里受难的女鬼看见光了。她们的脸上现出了欢喜。“嗡……嗡……嗡……”金色的光环暗了，暗了，暗了……又一声，“东——嗡……嗡……嗡……”又一个金色的光环。光环扩散着，一圈，又一圈……夜半，子时，幽冥钟的钟声飞出承天寺。“东——嗡……嗡……嗡……”幽冥钟的钟声扩散到了千家万户。正在酣睡的孩子醒来了，他听到了钟声。孩子向母亲的身边依偎得更紧了。承天寺的钟，幽冥钟。女性的钟，母亲的钟……一九八五年十二月四日中午，飘雪。文本二：《幽冥钟》几乎连人物也没有，只有一点感情。这样的小说打破了小说和散文的界限，简直近似随笔。结构尤其随便，想到什么写什么，想怎么写就怎么写。我这样做是有意的（也是经过苦心经营的）。我要对“小说”这个概念进行一次冲决：小说是谈生活，不是编故事；小说要真诚，不能要花招。小说当然要讲技巧，但是：修辞立其诚。一九八五年十二月十二日夜6．下列对文本一思想内容的分析与概括，不正确的一项是（

）A．文章的结尾“承天寺的钟，幽冥钟。女性的钟，母亲的钟……”表意含而不露，委婉隽永，余味无穷。B．文章末尾对钟声的描写细腻而有质感，“金色的光环扩散着”赋予钟声圣洁的光芒，象征着对苦难的抚慰。C．关于张士诚，虽然县志中无一字记载，但从书写匾额而滥杀无辜的传说中就可以看出他的暴虐与凶残。D．本文以“幽冥钟”为题，首段紧扣标题写夜半撞钟，营造出阴森可怖的氛围，奠定了文章的感情基调。7．下列对文本一艺术特点的理解与鉴赏，不正确的项是（

）A．介绍承天寺时，文中特意写到了子婴秦少游、王念孙、王引之等人，这对张士诚有烘托作用。B．“夏天，一地浓阴。冬天，满阶黄叶”形成了对偶，句式整饬，音韵和谐，使语言富有古典美感。C．先写传说中张士诚的残暴，再写我对传说的否定及对他在承天寺登基的怀疑，这是欲扬先抑手法。D．本文语言简练，生动传神，如写撞钟的老和尚，用白描手法写其肖像与动作，寥寥数语，栩栩如生。8．文本一花费了很多笔墨写张士诚的传说，这在文中有什么作用？请结合文本简要分析。9．文本二中，作者自言《幽冥钟》对“小说”这个概念进行了一次冲决，这一“冲决”在文本一中是如何体现的，请简要分析。【答案】6．D7．C8．①写出了张士诚的贪婪、滥杀无辜，表达了对凶狠残暴势力的憎恶与批判；②与下文写地藏菩萨、幽冥钟所表现出的悲悯情怀，形成鲜明对比。③丰富文章内容，增加了文章的文化底蕴。9．①小说是谈生活，不是编故事。文本一写的是真实的生活，无论是承天寺夜半的钟声，还是张士诚的传说等内容，都非作者虚构。②小说要真诚，不能受花招。文本一没有运用小说中常见的表达技巧，而是用看似随便的散文化结构，表达了作者最真实的情感，对罪恶的鞭挞，对苦难的同情。③修辞立其诚。文本一中作者也进行了苦心经营，如张士诚与地藏菩萨的对比，对于钟声的反复描写等，但这些技巧都是为了更好地表达作者的情感。【解析】6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“营造出阴森可怖的氛围”错。“我从小就觉得很奇怪：为什么夜半不是撞钟的时候呢？我的家乡就是夜半撞钟的，而且只有夜半撞。半夜，子时，十二点。别的时候，白天，还听不到撞钟”，应当是营造出神秘的氛围。故选D。7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C.“这是欲扬先抑手法”错。“张士诚的残暴”“我对传说的否定及对他在承天寺登基的怀疑”，并没有“扬”，因此构不成“欲扬先抑”。故选C。8．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。内容上，“张士诚在承天寺登基，找人来写承天寺的匾。来了很多读书人。他们提起笔来，刚刚写了两笔，就叫张士诚拉出去杀了。接连杀了好几个”，写出了张士诚的贪婪、滥杀无辜，表达了对凶狠残暴势力的憎恶与批判；结构上，后文写“地藏菩萨。他是释迦灭后至弥勒出现之间的教度天上以至地狱一切众生的菩萨。他像大地一样，含藏无量善根种子。他是地之神，是一位好心的菩萨”“因为这钟在半夜里撞，叫‘幽冥钟’，是专门为难产血崩而死的妇人而撞的”，可见写张士诚的残暴与下文写地藏菩萨、幽冥钟所表现出的悲悯情怀，形成鲜明对比。记载张士诚的有关事件，“关于承天寺，有一个传说。传说张士诚是在这里登基的。张士诚是泰州人……”，丰富文章内容，增加了文章的文化底蕴。9．本题考查学生分析文本的特点及审美取向，多角度探究作品意蕴的能力。文本二说“小说是谈生活，不是编故事”。文本一写的是真实的生活，如开头写“我”的家乡半夜撞钟，“我从小就觉得很奇怪：为什么夜半不是撞钟的时候呢?我的家乡就是夜半撞钟的，而且只有夜半撞。半夜，子时，十二点。别的时候，白天，还听不到撞钟”；写“我”与家乡有关的人物，“关于承天寺，有一个传说。传说张士诚是在这里登基的。张士诚是泰州人”“我们县的有名人物最古的是秦王子婴。现在还有一条河，叫子婴河。以后隔了很多年，出了一个秦少游。再以后，出了王念孙、王引之父子”；写承天寺的残破，“一进山门，哼哈二将和四大天王的颜色都暗淡了。大雄宝殿的房顶上长了好些枯草和瓦松。大殿里很昏暗，神龛佛案都无光泽，脑鼻是陈年的香灰和尘土的气息”；写承天寺半夜撞钟为血崩难产的妇人引路，“因为这钟在半夜里撞，叫‘幽冥钟’，是专门为难产血崩而死的妇人而撞的”。总之，无论是承天寺夜半的钟声，还是张士诚的传说等内容，都非作者虚构。文本二说“小说要真诚，不能受花招”。文本一没有运用小说中常见的表达技巧，而是用看似随便的散文化结构，表达了作者最真实的情感，对罪恶的鞭挞，对苦难的同情。结构上先由家乡承天寺半夜撞钟，引出张士诚的传说，“关于承天寺，有一个传说。传说张士诚是在这里登基的”，再写他的残暴，“张士诚在承天寺登基，找人来写承天寺的匾。来了很多读书人。他们提起笔来，刚刚写了两笔，就叫张士诚拉出去杀了。接连杀了好几个”，表达作者对罪恶的鞭挞；后面写承天寺的残破，自然引出地藏菩萨，“他是释迦灭后至弥勒出现之间的教度天上以至地狱一切众生的菩萨。他像大地一样，含藏无量善根种子。他是地之神，是一位好心的菩萨”，和承天寺半夜撞钟的原因，“因为这钟在半夜里撞，叫‘幽冥钟’，是专门为难产血崩而死的妇人而撞的”，表达了作者对善的肯定，对苦难的同情。可见文章呈现的是散文化结构，感情很真实。文本二说“修辞立其诚”。文本一中作者也进行了苦心经营，如张士诚与地藏菩萨的对比，“张士诚在承天寺登基，找人来写承天寺的匾。来了很多读书人。他们提起笔来，刚刚写了两笔，就叫张士诚拉出去杀了。接连杀了好几个”“他是释迦灭后至弥勒出现之间的教度天上以至地狱一切众生的菩萨。他像大地一样，含藏无量善根种子。他是地之神，是一位好心的菩萨”；对于钟声的反复描写等，“钟声是柔和的、悠远的。‘东——嗡……嗡……嗡……’钟声的振幅是圆的。‘东——嗡……嗡……嗡……’，一圈一圈地扩散开。就像投石于水，水的圈纹一圈一圈地扩散。‘东——嗡……嗡……嗡……’”但这些技巧都是为了更好地表达作者的情感，如通过对比表达对善恶的爱憎分明，对钟声的反复描写表达对苦难者的同情等。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。建平四年，匈奴单于上书愿朝五年。时帝被疾，或言：“自黄龙、竟宁时，单于朝中国，辄有大故。”上由是难之，以问公卿，亦以为虚费府帑，可且勿许。单于使辞去，未发，黄门郎扬雄上书谏曰：“臣闻《六经》之治，贵于未乱；兵家之胜，贵于未战；二者皆微，然而大事之本，不可不察也。今单于上书求朝，国家不许而辞之，臣愚以为汉与匈奴从此隙矣。匈奴本五帝所不能臣，三王所不能制，其不可使隙明甚。臣不敢远称，请引秦以来明之，以秦始皇之强，蒙恬之威。然不敢窥西河，乃筑长城以界之。会汉初兴，以高祖之威灵，三十万众困于平城，时奇谲之士、石画之臣甚众，卒其所以脱者，世莫得而言也。孝武即位，设马邑之权，欲诱匈奴，徒费财劳师，一虏不可得见，况单于之面乎！其后深惟社稷之计，规恢万载之策，乃大兴师数十万，使卫青、霍去病操兵，前后十余年，袭王庭，穷极其地，追奔逐北，封狼居胥山，禅于姑衍，以临翰海，虏名王、贵人以百数。自是之后，匈奴震怖，益求和亲，然而未肯称臣也。今单于归义怀款诚之心欲离其庭陈见于前此乃上世之遗策神灵之所想望国家虽费不得已者也奈何距以辞，开将来之隙？夫疑而隙之，使有恨心，终无北面之心，威之不可，谕之不能，焉得不为大忧乎！夫明者视于无形，聪者听于无声，诚先于未然，即兵革不用而忧患不生。不然，壹有隙之后，虽智者劳心于内，辩者毂击于外，犹不若未然之时也。且往者图西域，制车师，置城郭都护三十六国，岂为康居、乌孙能逾白龙堆而寇西边哉？乃以制匈奴也。夫百年劳之，一日失之，费十而爱一，臣窃为国不安也。唯陛下少留意于未乱、未战，以遇边萌之祸！”书奏，天子寤焉，召还匈奴使者，更报单于书而许之。赐雄帛五十匹，黄金十斤。元寿二年，单于来朝，上舍之于上林苑蒲陶宫。（节选自《资治通鉴·汉纪二十六》）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．今单于归义／怀款诚之心/欲离其庭/陈见于前/此乃上世之遗策/神灵之所想/望国家虽费/不得已者也/B．今单于归／义怀款诚之心/欲离其庭/陈见于前/此乃上世之遗策/神灵之所想望/国家虽费/不得已者也/C．今单于归／义怀款诚之心/欲离其庭/陈见于前/此乃上世之遗策/神灵之所想/望国家虽费/不得已者也/D．今单于归义／怀款诚之心/欲离其庭/陈见于前/此乃上世之遗策/神灵之所想望/国家虽费/不得已者也/11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．《六经》，儒家经典《诗》《书》礼》易》《乐》《春秋》的合称。B．五帝，上古时代中国的五位部落首领，为后人所歌颂。C．封狼居胥，封，祭地，指在狼居胥山祭地，后用来指建立显赫功绩。D．都护，官名，即“总监护”之意。汉宣帝时为驻守西域地区的最高长官。12．下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（

）A．有人以从黄龙、竟宁年间起，匈奴单于每到中原朝见，中原就会发生大变故为由来阻止匈奴行朝见天子之礼一事，立刻遭到了扬雄上书驳斥。B．扬雄以秦始皇不敢窥伺西河，只好修筑长城作为边界来防范匈奴的事例，劝说皇帝不能因不接受匈奴单于朝见与匈奴之间产生嫌隙猜忌。C．汉代皇帝开拓了西域，设置西域都护管理西域三十六个城邦国家，不仅是防备康居、乌孙越过白龙堆沙漠而进犯西部边境，更是控制匈奴。D．扬雄上书使皇帝醒悟，于是皇帝召回匈奴使者，答应了匈奴单于来长安朝见之事，并赏赐给扬雄布帛和黄金，同年单于来到长安朝见天子。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）时奇谲之士、石画之臣甚众，卒其所以脱者，世莫得而言也。（2）虽智者劳心于内，辩者毂击于外，犹不若未然之时也。14．扬雄奏章中“夫明者视于无形，聪者听于无声”说的是什么道理？他这样说的目的是什么？【答案】10．D11．C12．B13．（1）出奇谋的谋士、定大计的谋臣非常多，刘邦最终能脱身的原因，世上没有人知道，也没有流传下来。（2）虽然有智谋的人在朝廷内费尽心思，能言善辩的人在朝廷外奔走劝说，但还是不如嫌隙没有产生的时候（去消除它）。14．①“夫明者视于无形，聪者听于无声”是说眼明的人能看到无形的东西，耳聪的人能听到无声的音响，以此阐明做事要防患于未然的道理。②他这样说的目的是希望皇帝能够接受匈奴单于来长安朝见。【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：而今匈奴单于心怀仁义，怀着诚恳之心，准备离开王庭，来长安朝见陛下，这乃是前代流传下来的和平之策，神灵所盼望出现的太平景象，国家虽然要为此破费些钱财，也是不得已的事情。“归义”是一个词，本指“归附正义”，此处意译为“心怀正义”，不能分开，排除B、C。“想望”是一个词，不能分开，且“国家”是下一句的主语，主语前断开，故排除A、C。故选D。11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。C．“封，祭地”错误。“封狼居胥”指西汉大将霍去病登狼居胥山筑坛祭天以告成功之事，这里的“封”是指打胜仗筑土坛以祭天。故选C。12．本题考查学生概括分析文章内容的能力。A．“立刻”错误，扬雄是在匈奴使者离开朝廷之后才上书的。C．“不仅……更是……”复句关系错误，由“往者图西域，制车师，置城郭都护三十六国，岂为康居、乌孙能逾白龙堆而寇西边哉？乃以制匈奴也”可知，应该用“不是……而是……”，即“不是防备康居、乌孙越过白龙堆沙漠而进犯西部边境，而是控制匈奴”。D．“同年”错误。建平四年匈奴使者到来，元寿二年单于到来。故选B。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“石画”，定大计；“卒”，最终；“所以”，……的原因；“莫”，没有人。（2）“虽智者劳心于内，辩者毂击于外”，状语后置，虽然有智谋的人在朝廷内费尽心思，能言善辩的人在朝廷外奔走劝说；“毂击”，奔走劝说；“未然”，没有这样，没有产生。14．本题考查学生分析理解文章内容的能力。首先理解句中“明者”“聪者”以及“无形”“无声”的意思，然后结合语境分析其阐述的道理，并结合具体的语境分析这样说的目的。“明者”是指眼明之人，“聪者”是指耳聪之人，“无形”“无声”分别指没有形体的东西、没有声音的音响；结合“诚先于未然，即兵革不用而忧患不生”可知，扬雄借助“眼明”“耳聪”之人来阐述要能在事情没有发生之前做出防备，预防事情的发生。结合“建平四年，匈奴单于上书愿朝五年。时帝被疾，或言：‘自黄龙、竟宁时，单于朝中国，辄有大故。’”“书奏，天子寤焉，召还匈奴使者，更报单于书而许之”可知，扬雄是在匈奴单于上书汉朝想要“明年到长安行五年一朝见天子之礼”遭到拒绝的情况下呈上奏章，而扬雄奏章呈上后，皇帝醒悟召回匈奴使者，由此可知，扬雄这样说的目的是想要皇帝接受匈奴单于来长安朝见。参考译文：建平四年，匈奴单于上书汉朝，请求明年到长安行五年一朝见天子之礼。这时哀帝正患病在身，有的大臣就说：“黄龙、竟宁年间起，单于每到中原朝见，中原就会发生大变故。”哀帝因而感到很为难，询问公卿，公卿也认为朝见一次要白白花费国库很多钱，可以暂且拒绝。单于使节告辞离去，还没动身，黄门郎扬雄上书规谏说：“我听说儒学《六经》中所说的治理国家之道，推崇在变乱未形成时就把它消弭于无形；军事上的取胜之道，推崇不通过战争厮杀就把敌人制服；以上二者都是高明精妙的策略，然而也是一些大事件之本因，不能不洞察。现在单于上书请求朝见，汉朝不准许而拒绝，我愚昧地认为汉朝与匈奴之间从此种下了嫌隙猜忌的种子。匈奴原本是五帝不能使其臣服，三王对其无法控制的强国，不能使汉匈之间产生嫌隙猜忌是至为明显的道理。我不敢追溯遥远的历史，谨以秦朝以来的史实说明这个问题，以秦始皇的强大，蒙恬的雄威。仍然不敢窥伺西河，只好修筑长城作为边界。等到汉朝兴起之初，以高祖的威力和英明，三十万汉军仍被匈奴围困在平城，出奇谋的谋士、定大计的谋臣非常多，刘邦最终能脱身的原因，世上没有人知道，也没有流传下来。孝武皇帝即位，设下马邑之谋，想引诱匈奴主力深入，结果白白浪费钱财，使军队劳累，连一个匈奴人都没看见，更何况单于本人呢！此后武帝深为国家存亡大计着想，规划安定万年的策略，于是动员数十万大军，派卫青、霍去病统率，前后十余年，袭击单于王庭，跑遍了匈奴的国土，追逐弃逃的单于和匈奴的残兵败将，在狼居胥山祭天，在姑衍山祭地，到达瀚海，擒获名王、贵族数百人之多。自此之后，匈奴震惊恐惧，越发迫切要求和亲，然而仍不肯向汉朝称臣。而今匈奴单于心怀仁义，怀着诚恳之心，准备离开王庭，来长安朝见陛下，这乃是前代流传下来的和平之策，神灵所盼望出现的太平景象，国家虽然要为此破费些钱财，也是不得已的事情。怎么能用虚妄之词予以拒绝，开将来产生裂痕的端倪呀！现在单于因猜疑而生嫌隙，含恨在心，最后放弃了臣服之心，那时，威胁震慑不住他，好言谕令也说服不了他，怎能不成为大患呢！眼明的人能看到无形的东西，耳聪的人能听到无声的音响，诚能事先防患于未然，即使不动兵革也会令忧患不生。否则，一旦产生嫌隙之后，虽然有智谋的人在朝廷内费尽心思，能言善辩的人在朝廷外奔走劝说，但还是不如嫌隙没有产生的时候（去消除它）。况且从前开拓西域，控制车师，设置西域都护管理西城三十六个城邦国家，难道是为了防备康居、乌孙越过白龙堆沙漠而进犯我国西部边境？乃是为了遏制匈奴。一百余年艰苦奋斗获得的和平安定局面，一天之内就全部丧失掉，花费了十钱却吝惜一钱，我真为国家担忧不安。希望陛下能稍微考虑一下事情没有混乱、没有发生战争时该采取的策略，从而遏制边境上就要萌生的灾祸！”奏章呈上，皇帝醒悟，立即召回了匈奴使者，更换国书，表示欢迎单于来长安朝见。赏赐给扬雄五十匹帛，十斤黄金。元寿二年，单于来到长安，皇帝将他安置在上林苑蒲陶宫。四、古代诗歌阅读阅读下面这首词，完成下面小题。汉宫春·立春日①辛弃疾春已归来，看美人头上，袅袅春幡②。无端风雨，未肯收尽余寒。年时燕子，料今宵梦到西园③。浑未办，黄柑荐酒，更传青韭堆盘④？却笑东风，从此便薰梅染柳，更没些闲。闲时又来镜里，转变朱颜。清愁不断，问何人会解连环？生怕见花开花落，朝来塞雁先还。【注】①此词作于词人南渡闲居京口（今镇江）时。②春幡：旧时风俗，立春日，妇女们多剪彩为燕形小幡，戴之头鬓。③西园：北宋都城汴京西门外有琼林苑，称西园。④青韭堆盘：立春日，以葱、蒜、韭等鲜嫩之菜装盘食之，取迎新之意，号五辛盘。15．下列对这首词的赏析，不恰当的一项是（

）A．末尾两句，既含惜春之意，又寓故国之思，还有对南宋统治者不思北伐之怨。B．“问何人会解连环”看似寻找解连环之人，实则是以比喻极言其愁难以消除。C．“浑未办”三句，写作者立春时未曾备办酒菜，由此可以看出作者生活贫困。D．开篇点题，并以“袅袅”描春幡摇曳，既可见春风吹来，又显女子之美态。16．俞陛云曾评价本词下阕：“向东风调笑，已属妙语。更云人盼春来，我愁春至，语尤隽妙。”请谈谈其“妙”在何处。【答案】15．C16．①运用拟人、反衬手法，以东风吹梅染柳，一刻不得闲之“忙”，反衬自己英雄无用武之地的“闲”，可称妙笔。②以故作轻松之态调笑东风这一典型细节，来体现落寞闲居的苦涩悲哀，亦是妙笔。③美好春光带来的却是无法排遣的愁怀，这种乐景生悲的反差，将大好年华虚度、故国沦丧之悲抒发得淋漓尽致，深切动人，更是妙笔，【解析】15．本题考查学生鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。C．“作者生活贫困”理解有误。通过上下句可知，这里是说作者连节日应酬，无心为之。故选C。16．本题考查学生评价诗歌内容手法和情感的能力。这首词以“春已归来”开篇，写民间是日欢乐习俗，志在恢复中原的辛弃疾，对天时人事却别有一番感触。下片“却笑”五句，言我嘲笑东风自立春日起，忙于装饰人间花柳，闲来又到镜里，偷换人的青春容颜。“却笑东风”句，诗人以故作轻松之态调笑东风这一典型细节，体现了自己落寞闲居的苦涩悲哀，堪称妙笔。“从此便薰梅染柳，更没些闲”句，诗人运用拟人、反衬手法，以东风吹梅染柳，一刻不得闲之“忙”，反衬自己英雄无用武之地的“闲”，亦称妙笔。“清愁不断，问何人会解连环”句，意为：清愁绵绵如连环不断，无人可解。美好春光带来的却是无法排遣的愁怀。这种乐景生悲的反差，将大好年华虚度抒发得淋漓尽致。最后两句言最怕见花开花落，转眼春逝，而朝来塞雁却已先我回到北方。抒发了词人故国沦丧之悲，深切动人。五、情景默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《陈情表》中，李密用乌鸦反哺的典故来表达自己要赡养祖母终老的句子是：_________，_________。（2）针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句来批评：_________，_________。（3）二十八星宿作为中国传统文化中的重要组成部分，其名字经常出现在古诗文中，比如“____________________，____________________”。【答案】

乌鸟私情

愿乞终养

固知一死生为虚诞

齐彭殇为妄作

示例一：扪参历井仰胁息

以手抚膺坐长叹（示例二：月出于东山之上，徘徊于斗牛之间：示例三：星分翼轸，地接衡庐）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字：固、诞、殇、扪、膺。六、选择题组阅读下面的文字，完成下面小题。体育强则中国强，国运兴则体育兴。体育，是国家强盛的一个标识，是民族凝聚力的一个象征。犹记2008年，北京奥运会吸引全球40多亿观众领略体育的精彩；2015年7月，凭借包括政治经济影响力高、民众支持度大、主办大赛经验丰富等优势，2022年冬奥会的主办权被北京获得。从百年前的“奥运三问”到今天的“双奥之城”，折射的是百年奋斗、百年巨变，映照的是中国从走向繁荣富强的发展历程。筹办冬奥，是一项系统工程，也是国力的一张综合考卷。习近平总书记强调：“集各方之智，聚各界之力，形成做好筹办工作的强大合力。”事非经过不知难。多少次，多少回攻坚克难，才让“冬奥蓝图”一步步变为现实。12个竞赛场馆全部提前完工，3个冬奥村如期交付使用，京张高铁、京礼高速全线通车……近7年的拼搏奋斗结出累累硕果。特别是面对的新冠肺炎疫情，冬奥场馆建设做到了节奏不变、目标不变、标准不变。正如国际奥委会主席巴赫所说：“冬奥筹办工作进展十分顺利，这几乎就是奇迹。”（

），世界又一次看到了中国“”的大国风范。18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（

）A．贫病交加

星移斗转

突如其来

一言既出，驷马难追B．贫病交加

披星戴月

不期而遇

言必信，行必果C．积贫积弱

披星戴月

突如其来

言必信，行必果D．积贫积弱

星移斗转

不期而遇

一言既出，驷马难追19．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（

）A．2015年7月，凭借包括政治经济影响力高、民众支持度大、主办大赛经验丰富等优势，北京获得了2022年冬奥会的主办权B．2015年7月，凭借包括政治经济影响力大、民众支持度高、主办大赛经验丰富等优势，2022年冬奥会的主办权被北京获得C．2015年7月，凭借政治经济影响力高、民众支持度大、主办大赛经验丰富等优势，2022年冬奥会的主办权被北京获得D．2015年7月，凭借政治经济影响力大、民众支持度高、主办大赛经验丰富等优势，北京获得了2022年冬奥会的主办权20．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（

）A．透过北京冬奥盛会的一扇窗 B．北京冬盛奥会是一扇窗子C．透过北京冬奥盛会这扇窗 D．北京冬奥盛会透过一扇窗【答案】18．C19．D20．C【解析】18．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。积贫积弱：长期积累的贫困衰弱，形容极度贫困和弱小。贫病交加：贫穷和疾病一起压在身上，从运用对象上来看，国家一般用前者，个人一般用后者。星移斗转：星斗变动位置，指季节或时间的变化。披星戴月：形容连夜奔波或早出晚归，十分辛苦。语境强调人的付出，故应选择“披星戴月”。突如其来：出乎意料地突然发生。不期而遇：没有约定而遇见。疫情与约定无关，故应选“突如其来”。言必信，行必果：形容说话一定讲信用，做事一定有成效。一言既出，驷马难追：形容话已说出口，没法再收回，语境是在赞扬中国既然已经承诺就一定会做得好的大国风范，“言必信，行必果”更符合语境含意。故选C。19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句有三处语病：一、“凭借包括”成分赞余，应删掉“包括”；二、“影响力高”错误，“影响力”与“高”搭配不当，应改“高”为“大”；三、“2022年冬奥会的主办权被北京获得”错误，主语不当，由前面“凭借”可知，主语应是“北京”。全部修改正确的是D项。故选D。20．本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。B、D两项都是独立的句子，不如把所填内容与后文形成同一句子来得更紧密，故排除，且D项会与后文形成中途易辙的语病。A、C两项都是状语，但世界看中国，是透过整个冬奥会来看，而A项“北京冬奥会的一扇窗”未必指整个冬奥会，所以排除。故选C。七、选择简答阅读下面的文字，完成下面小题。穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。假使猪真知道快乐，那么猪和苏格拉底也相去无几了。①，我们不知道；但是人容易满足得像猪，我们是常见的。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都是属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。婴儿初生，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然身体感觉舒服。缘故是婴儿的精神和肉体还没有分化，只是混沌状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，②，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你的口味，主要是因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉。要是你精神上不痛快，比如参加离别的宴席，随它怎祥烹调得好，③。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，虽然阳光是明媚的；，；，。21．仿照画波浪线的句子，续写后面两句。22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。【答案】21．示例：仿佛破皮的伤口怕沾水，虽然水是清澈的；仿佛嗡鸣的耳朵怕听摇滚，虽然摇滚是热情的。22．①猪是否能快乐得像人②你会觉得快活③吃着也没滋味【解析】21．本题考查学生语言表达之续写句子的能力。画线句“仿佛害病的眼怕见阳光，虽然阳光是明媚的”是比喻句，本体是精神不快乐的灵魂，喻体是“害病的眼”；句式采用“仿佛……怕……，虽然……是……的”。续写时尽量选择与原句和谐的意象，使句子有整体性。比如原句用的是“害病的眼”，可以考虑用“伤风的鼻子”“嗡鸣的耳朵”“流血的嘴角”这样的意象，搭配相应的“怕”的对象，如鼻子对应“风”，耳朵对应“摇滚”，嘴角对应“盐水”等；后半句