论述类文本阅读题答题技巧-2023年高考语文专练（新高考）原卷版

重难点02论述类文本阅读题答题技巧

满分技巧

文本信息的概括与整合信息的概括与整合是信息性阅读的重中之重，得小分容易得高分难，考生常因

信息概括不全或不准而失分。

信息的概括与整合要注意抓住以下“三关键”：

关键点（一）学会审题，明确解题方向

这类题目的题干，不论是连续性文本还是非连续性文本，基本分为两部分：一是答题内容的指定范围，

或针对一则材料，或针对所有材料；二是答题要求，如“概括”“分析”“说明”等。要从题干中领悟、

明确答题的具体要求及解答思路。若题干问材料的“侧重点是什么”，则答题形式以“对象+特征”为佳；

若题干问“有哪些作用（影响）”，则答题形式以“举措+结果”为佳；若题干问“哪些原因（相关条件、方

面）”，则答题形式以“概括分类+举例分析”为佳。

关键点（二）学会筛选，注重全面概括

审题之后，进入筛选信息、整合概括信息的环节。主要分为以下两个步骤：

1.筛选信息

（D明确筛选范围，避免旁逸斜出

题干通常会明确答题内容的指定范围，或就某则（段）材料，或就几则（段）材料。返回阅读原文时，务必

提醒自己勾画出筛选范围，以免超出指定范围答题以至于劳而无功，还会因此耽误宝贵的时间。

（2）抓住关键部位，联系整体揣摩

新闻类文本，新闻的导语、文中陈述的事实文字等都是关键部位。论述类文本、科普类作品、演讲稿

的段首、段尾，通常是说明的中心或观点性内容，也是关键部位。

命题趋势

新高考卷非连续性实用文本虽说在文本形式上与先前的连续性文本（主要是论述类）不同，但其考点与题

型都是相同的，即第三道主观题仍以筛选概括为主，侧重中心意思、内容要点的概括。

多文本长阅读的特点及答题策略：长阅读（多文本阅读）题型是2020年开始在山东高考试卷中出现的阅读题

型。虽然在此之前全国卷早已出现过类似题型，2021,2022年起，新高考试卷像现在这样成为分值比例如此

重（19分）、阅读量如此大、综合性如此强、语料如此新的一类题型还是开创了新篇。

实战技法

一、（2022•福建・莆田第二十五中学高三期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中华文明博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，也是中国文化创新的宝藏。

在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的意志，走过不同于其他文明体的发展历程。要深入了解中华

文明的发展史，推动把中国文明历史研究引向深入，推动全社会增强历史自觉、坚定文化自信。

经过几代学者的努力，中华文明探源工程的研究成果，实证了我国五千多年的文明史。要同步做好我

国“古代文明理论”和中华文明探源工程研究成果的宣传、推广、转化工作，提升中华文明影响力和感召

力。

要深化研究中华文明特质，为人类文明新形态建设提供理论支撑。在五千多年的文明发展史中，中国

人民创造了璀璨的中华文明，为人类文明进步事业作出重大贡献。西方很多人习惯把中国看作西方现代化

理论视野中的近现代民族国家，没从五千多年文明史的角度来看中国，这就难以真正理解中国的过去、现

在、未来。要把中华文明起源研究同中华文明特质等问题研究结合起来，阐明中国道路的深厚文化底蕴。

要推动文明交流互鉴，推动构建人类命运共同体。中华文明发展史充分说明，无论物种、技术，还是

资源、人群，甚至思想、文化，都是在不断传播、交流中得以发展进步的。要用文明交流交融破解“文明

冲突论”，弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值。讲好中华文明故事，促使世界读懂中国。

要营造传承中华文明的社会氛围。传播更多承载中华文化、中国精神的文化产品。要教育引导群众更

好认识和认同中华文明，增强做中国人的志气、骨气、底气。

（摘编自习近平《把中国文明历史研究引向深入，增强历史自觉坚定文化自信》）

材料二:

优秀影视剧能跨越不同文化，走进各国观众内心，帮他们了解并爱上中国。4月以来，国产剧《开端》

上线海外流媒体提供商网飞，陆续发行至韩国、泰国等国。随着走向海外的中国剧集增多、类型丰富，国

产剧出海已成为重要文化现象。

《“十四五”中国电视剧发展规划》提出，“电视剧'走出去'步伐加快……中国电视剧国际传播力

和影响力显著增强。”在此背景下，如何扩大国产剧出海的势头，在后续作品中寻找更好的表达方式，开

拓国产剧出海航线，是从业者应思考的问题。

我们发现，国产剧在国际市场的传播正在走向多元化。以古装剧作为对外传播突破口的时代已去，古

装剧仍有广阔海外市场，但海外观众已摆脱将其视为“文化奇观”的初级阶段，进入与剧中人物产生共鸣，

并对消费精品内容有更多需求的阶段。去年播出的《山海情》、今年的《开端》等类型多元的作品，同样

在对外传播中取得佳绩。当我们把目光聚焦到近来在海外口碑良好的作品本身，分析为何《山海情》这类

扶贫题材“主旋律”剧集能在外国观众中引发共鸣，为何《开端》在故事设定的新奇性上贴近国际流行剧

集，其保留的中国印记也能被海外观众接纳，是我们总结这些作品对外传播经验的价值所在。

在作品的策划阶段，主创团队便应思考其中蕴含的主旨表达与精神内核，要注重观众视角，寻找具有

不同成长背景和人生经历的观众趣味的“最大公约数”。影视作品是面向大众的艺术，这种创作方法论，

为在对外传播过程中打破文化壁垒提供了天然的基础与优势。《山海情》从个体成长经历入手，展现“闽

宁模式”的发展，贴近“平民视角、国家叙事、国际表达”的创作需求。创造者抓住''展现西海固地区人

民对美好生活的创造历程，激发不同时空下观众对美好生活的向往追求”的精神内核。这是身处不同地区、

发展阶段人们的共同追求，是为人性驱动的普遍需求，是人类共通的“主旋律”。在此剧中出现的不同角

色，不论是基层干部、科技工作者还是辛勤劳作的村民，都具有质补、真实的人物面貌，使此剧有广度、

深度和温度，令其他文化环境中的观众容易产生亲切感，从而形成良好的对话关系。

放眼未来，国产剧出海前景可期、契机已显；回到当下，我们仍需意识到，能“破圈”“出海”的剧

作一定是优秀作品，这需要创作者沉下心来，在剧本创作、拍摄技法、后期制作等方面深耕细作。例如，

与近期在国际上获得一定影响力的其他影视剧相比，《开端》在制作水准上仍有提升空间。

国产剧出海热潮的背后，是中国故事、中华文化对海外市场的吸引力增强。加快“走出去”，国产剧

的内容要更多元，从多维度呈现真实全面的中国。现实主义题材作品不仅是题材的选择面，更应是一种创

作态度，是对社会、生活、人的整体认知与审美表达。这类剧作在提供观赏价值的同时，润物无声地展现

出中国当代蓬勃发展的社会面貌，以及向善向美、改革创新的时代精神。

（摘编自侯鸿亮《国产剧"走出去”步伐加快》）

11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中华文明探源工程的研究成果，实证了我国悠久的文明史，可以加深中国人民对中华文明发展史的了解，

坚定文化自信。

B.一些西方人从狭隘片面的视野出发，没有看清中华文明发展史的全貌，难以真正了解中国文化，更不可

能真正理解中国。

C.尽管我国不再以古装剧作为对外传播的突破口，但对海外观众而言，他们看中国电视剧还是满足于看剧

中的“文化奇观,‘。

D.“平民视角、国家叙事、国际表达”是让外国受众接受、宣传国家形象、利于国际传播等影视剧成功“出

海”的必备要素。

12.根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（）

A.《开端》一剧能被海外观众接纳，是因其故事的新奇性迎合了国际流行剧的新潮流。

B.面向大众创作的原则，是国产剧打破不同国家文化壁垒，进行对外传播的前提条件。

C.国产剧“主旋律”题材不是屏障，只要做到价值观共通，就可能让异域的受众共情。

D.经典国产剧被他国翻拍，成为文化名片扬帆国际，印证了中国故事传播的版图扩大。

13.下列选项的内容，不符合两则材料观点的一项是（）

A.三星堆文化遗址的考古挖掘，有利于理清我国文明历史发展脉络，提升民族自豪感。

B.《琅郡榜》西班牙语版风靡拉美，是对其呈现的东方美学这一独特审美表达的肯定。

C.入围柏林电影节的电影《隐入尘烟》被指“丑化当代中国农村”，遭到影评人诟病。

D.中国电影难夺奥斯卡奖，主要由于主办方美国电影学院以意识形态来操纵获奖结果。

14.“讲好中国故事”是近年来习近平总书记发言当中的高频金句，现已成为我国相关领域加强或改进国际

传播工作的共识。请结合两则材料对此加以分析。

★15.如何推动国产剧的海外传播？请结合材料二谈谈你的看法。

二、（2022•山东•青岛二中高三期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

书院楹联多含导化性情、启迪智慧之意蕴，也是儒家文化在书院中最直接的体现。江西白鹿洞书院楹

联日：“泉石可人，烟霞友我；青山傍屋，绿树盈门。”朱熹评此地“无市井之喧，有泉石之胜，真群居

讲学、遁迹著书之所”。“择胜地、立精舍，以为群居读书之所”，书院这种选址观念主要是受到儒家“天

人合一”“天人感应”思想的影响，即顺应天道，以求达到人与自然的和谐统一。同时，儒家学派认为，

自然山水具有某种与人的精神品质相类似的形式结构，具有德化的作用。“萦回水抱中和气，平远山如蕴

藉人。”（凤凰山敷文书院联）中和、蕴藉正是儒家对人的涵养所要求的一种极高境地。书院的创立者大

多认为，书院培养人才的目的并非仕途经济，亦非文思辩才，而是实现儒家“修身、齐家、治国、平天下”

的理想。即一方面提高自身道德修养；另一方面传播道业，济世救民。正如朱熹在《白鹿洞书院揭示》的

《跋》中所言：“窃观古者圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒

欲其务记览，为辞章，以钓声名、取利禄而已也。”东林书院有著名楹联：“风声雨声读书声，声声入耳；

家事国事天下事，事事关心。”

（摘编自冯刚、田晅相关论文）

材料二：

主持人（《光明日报》智库问答专栏记者）：历史上，书院不仅是传道授业解惑的地方，也是思想、

文化、观念交流碰撞的地方，可以说是名家大儒荟萃，群星竞相闪耀。历史上的传统书院缘何有这么大的

吸引力，这给现代教育带来哪些启发？

肖永明（湖南大学岳麓书院院长）：传统书院带给现代教育很多启发。在千余年的发展过程中，书院

形成了独特的教育宗旨和人才培养理念。无论是在自然环境的选择、人文环境的营造方面，还是在教育内

容、组织管理方式、教学形式方面，传统书院都留下了宝贵的经验。例如，传统书院教育追求“求学”与

“求道”相统一，重视培养学生的思想意识和道德品质，将道德情操、健全人格、社会责任感的培养作为

教育的根本任务；传统书院教育师生关系密切，教师的高尚人格对学生产生吸引力、感召力，学生与教师

朝夕相处，深受其影响和感染；传统书院教育提倡自由讲学、自由研讨，师生之间、学生之间经常切磋商

榷、质疑问难；传统书院教育尊重学生禀赋、个性差异，注意因材施教。

主持人：清末时期，传统书院为适应教育改革的需要，纷纷转化为新式学堂。历经沧桑后，如今得以

完整保存的书院可谓凤毛麟角。进入新时代，存世的书院应该如何更好地融入和服务现代社会、培养现代

人才，又该如何打造“活的书院”？

吴国富（白鹿洞书院文化研究所副所长）：打造“活的书院”，必须认真总结历史上的经验教训。书

院教育应当以儒家经典为核心，以积极入世、承担社会责任为主体精神，若背离这一主体精神，就不能称

之为书院教育。知行合一，知与行良性互动、互相促进，是衡量书院教育效果的主要指标。能知不能行，

或按照刻板的教条去行为，都无法取得真正的效果。总之，针对道德品质和人文素养进行专门教育，在学

习经典的过程中，结合社会实践，不断进行反思、反省，不做“两脚书橱”式的人，不做“嘴长手短”的

人，不站在旁观者的立场做社会的“看客”“说客”，以内化于心的人文素养为根本，才能取得实际效果，

才能使受教育者成为现代社会喜欢和接纳的人才。当现代社会和书院建立不可或缺的联系时，书院就能“浴

火重生”了。

主持人：书院千年，为中国文脉传承发挥了不可替代的作用。千年之后再回望，书院留给我们最宝贵

的财富是什么？我们如何更好地传承书院文化和书院精神？在推动现代文化繁荣发展中，书院可以提供哪

些力量？

肖永明：在人才培养方面，应当努力挖掘传统书院教育资源，从中汲取智慧，通过不断探索和实践，

总结出一套兼具传统书院教育与现代教育之长的人才培养模式，为中国教育的健康发展提供启示与借鉴；

在学术创新方面，应当弘扬历代书院先贤的创新精神，发挥书院的独特优势，致力于中华优秀传统文化内

涵的发掘和现代价值的研究，为学界奉献具有原创性的高端学术成果，以学术创新推动中华优秀传统文化

的传承与发展；在文化传播方面，应当利用当代最先进的传媒手段，充分体现书院的文化传播、社会教化

功能，在传统文化的传播、普及、弘扬方面发挥引领作用。

（摘编自《光明日报》“书院文化传千年”系列报道）

材料三：

谈剑桥，可从不同的角度与观点着眼，就教育制度来说，剑桥的特色是她的书院制。剑桥大学不止是

一大群“学部”的组合，更是一大群“书院”的结合。她是一个由书院结合而成的联邦团体，故剑桥亦称

为“书院式的剑桥”。剑桥现在共有30个学院。最老的圣彼得书院已经有七百年的高寿，最新的罗宾逊书

院则刚刚诞生不久。30个书院，有30种风格，30种情调。从伦敦去剑桥，你心目中只有一个剑桥大学，

但到了剑桥，你只看到一个个书院。诚然，书院是剑桥的灵魂，讲剑桥不讲书院，就像讲《王子复仇记》

漏了丹麦王子。

我们看到现代大学越来越向“综集大学”趋进，学术日益专化，人际关系日渐疏离，教育与生活裂为

两株。剑桥书院重视居息一堂，重视生活性情之陶冶与知性之启发，实值得借镜取鉴。剑桥书院制是成长

的，不是创造的。刻意模仿，大可不必，亦难有功，但如能取其精神，配合本土社会文化而模铸之，则宜

为有心于大学教育者所深思。

（选自金耀基《剑桥书院制的特色》）

1.下面有关我国古代书院的说法不正确的一项是（）

A.精心营造人文环境，寓教化于生活之中，楹联文化就直接体现了书院的儒家文化。

B.书院的创立者都主张将提高自身道德修养，传道济民、担当天下作为培养人才的目的。

C.选址多为风景优美之地，将自然美纳入书院之中，使之成为道德教化的一部分。

D.教师中有学范德高的大儒，引领、感召学生，学术上师生常切磋商榷，质疑问难。

2.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.肖永明认为，书院可以带给现代大学教育很多启发，如书院的教育宗旨、人才培养理念、教育手段可用

来改善现代教育。

B.吴国富认为，只要以“知行合一，知与行良性互动，相互促进”为主要指标来衡量书院教育效果，就能在

新时代打造“活的书院”。

C.肖永明认为，我们应该学习传统书院人才培养智慧、学术创新精神，以更好地推动当代文化繁荣发展。

D.金耀基认为，现代大学向“综集大学”趋进，因此学术日益专化，人际关系日渐疏离，教育与生活裂为两

械等问题出现。

3.根据材料二，下列说法不正确的一项是（）

A.三个访谈问题经过精心设计，紧密围绕“传统书院”和“现代”两个关键词，不枝不蔓，并且有其内在逻辑

的连贯性。

B.三个开放式问题给予受访者较高的作答自由，但主持人抛出问题前的表述中掺杂了太多个人主观判断,

会限制受访者。

C.主持人在提问时使用了“传道授业解惑”“名家大儒荟萃”“缘何”“凤毛麟角”这样典雅的语言，符合受访者

身份。

D.主持人在第二次提问时，使用了“活的书院”这样生动形象的表述，既切合谈话主题，又激发了受访者畅

谈的兴致。

%4.材料一是如何论述书院楹联与儒家文化的关系的？请简要说明。

5.阅读下面的“链接材料”，依据上述三则材料，对现代大学教育与“书院制”结合的现实案例进行简要点评。

链接材料：千年“岳麓书院”一直在湖南大学“弦歌不绝”；2016年9月10日，中美合作成立的清华

大学苏世民书院举行开学典礼，迎接来自全球31个国家的110名学者。

三、【山西省晋城市一中2022-2023学年高三上学期第六次调研】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

近年来中国思想界经学研究兴起，一时蔚为潮流。这一思潮的出现与二十世纪九十年代初的所谓“学

术转向”有关。

当然，经学研究的强劲复兴，还是新世纪到来以后的事情。经学视野浸染到中国思想和学术的方方面

面。新时代的经学复兴是多种因素共振的结果：其一，随着我国综合国力的提高，中国文明的自信力得到

了恢复和提高，经学作为中国固有文明精神传承的重要载体，理所当然地得到了相应的重视；其二，二十

世纪九十年代开始的商品化热潮至少部分地造成了道德状况的滑坡，人们开始普遍地意识到传统思想特别

是儒家经学对于敦厚风俗的价值；其三，近代以来一直居主导地位的西方文明暴露出各种各样的局限和问

题，试图在经学系统中探寻解决当代问题的答案，也成为回归经学的动力之一。

在当代经学思潮中，辐射范围最广的经典是《礼》《春秋》和《易》。礼学研究直指当代人伦面临的

各种危机，试图在现代世界里延续或者激活儒家的礼乐精神，从而在日常生活场域中重建儒家的秩序。部

分思想者更由此走向儒家宗教性的确立和安顿。《春秋》学，特别是以公羊学为代表的今文经学传统的兴

起，强调《春秋》大义，试图以天下观重新构建对近代以来的世界格局的理解，有相对突出的政治指向。

对《易经》和《易传》的研究，原本即在中国哲学史学科的范围内，而且大《易》哲学穷本极源，因此，

或多或少地成为以中国哲学为根基的各种根源性哲学建构的底蕴。这些试图在当代中国复兴固有的经学传

统的努力。接续中国精神的血脉，以救世情怀直面时代课题，无论如何都是弥足珍贵的。

（摘编自杨立华《新子学时代》）

材料二

何为哲学？古往今来无数哲学家给出了自己的定义，较为典型的，如德国著名哲学史家文德尔班的定

义：“所谓哲学，按照现在习惯的理解，是对宇宙观和人生观一般问题的科学论述。

和西方哲学相比，中国哲学是另一种形态。它没有强烈的主客对立，也没有严密的逻辑推理；它不是

对于知识的确证，也不是对于像上帝那样的超验本体的论证。在许多西方哲学家眼里，它不是哲学，至多

是一套思想系统和文化类型。这套思想系统，缺乏概念式思维，没有对概念的定义，也没有对概念的思辨

推论，没有对概念与其对应事物两者关系的考察。在大部分西方哲学家眼里，中国哲学缺乏有系统的哲学

的诸多要素，特别是缺乏定义、推论、反诘等思辨过程，只是一些感觉和体悟。但中国哲学是哲学，而且

是内容精深丰富，形式生动多样，浓缩了中国文化精神，代表了中国人的思维方法，蕴藏了中国人的生活

智慧的学问体系。在数千年的文明发展中，中华民族在不断地探索自然，思考人自身，认识社会、历史，

从来没有停下思想的脚步，也从来没有放弃对思考成果的记述和表达，不过是以不同于西方的内容和形式

实现的。说中国哲学不是哲学的，大多以西方近代以后的哲学形态来比拟中国哲学。中华文明有悠久的历

史和辉煌的成就，这些成就涉及“哲学”的，包括天地万物的发生、运化及其普遍法则；人在万物中的地

位及天人、物我关系；人如何认识客体世界，知识的本质及其形成机理，人的运思过程及其规则；人如何

构建社会，社会的组织形式和职能架构是怎样的，如何实现其和谐运行；人作为既单个又群体的动物，靠

什么维持其生存繁衍；人从草昧到文明有什么样显性的、隐性的、精神的、物质的改变，这些改变靠什么

实现；有无终极者，作为有限者的人，能否与终极者为一。中国历代累积的思想中关于这些方面的探讨当

然是哲学。

由于独特的文化特性、思维习惯、概念系统和表述方法，特别是经学总揽其他学科门类，儒释道三■教

长期融合，重视精神修养及其实践工夫，宗教精神即蕴涵在学问体系中，形上形下体用不二等特点，中国

哲学呈现独特面貌。中国哲学本是农耕文化的产物，丰富的内容装裹在浑融、朴素的外壳中。相较中国哲

学，西方哲学传播更久远、广泛，内容更具有普遍性，所用概念范畴更加系统、深刻，特别是有近代自然

科学这一最有说服力、带来最多实际功效和思想变革的产儿，更助生了它作为典型哲学、普遍语言的力量。

中国哲学需要用西方哲学问题意识突出、思辨性强、有组织架构、论证细密的长处，来掘发中国思想的深

层蕴涵，拓展阐释面向，豁显问题意识，增加论证力度，使包裹在浑融体貌中的深刻、丰富处彰显出来，

展现它的“哲学”性质。

（摘编自张学智《哲学与中国哲学》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.新世纪到来后，经学研究开始强劲复兴，这与二十世纪九十年代的“学术转向”有关，也是中国综合国力

提高的必然结果。

B.最受当代经学研究者青睐的是《礼》《春秋》和《易》，研究者试图以此来接续中国精神的血脉，并面

对时代的课题。

C.许多西方哲学家认为中国哲学缺乏有系统的哲学的诸多要素，只是些感觉和体悟，至多是一套思想系统

和文化类型，不是哲学。

D.中国哲学是农耕文化的产物，浓缩了中国文化精神，代表了中国人的思维方法，其丰富的内容却装裹在

浑融、朴素的外壳中。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.西方文明暴露出很多问题，研究者想利用经学来解决，这是经学复兴的原因之一。

B.当代人伦面临各种危机，礼学研究直指这些危机，因而儒家经典《礼》受到推崇。

C.中国哲学没有强烈的主客对立和严密的逻辑推理等，导致被很多西方哲学家轻视。

D.西方哲学因其所用概念范畴和近代自然科学的助力，从而压制了中国哲学的发展。

3.下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A.邓秉元《新经学》：“只有重新回到经典，才能在根本上疏通新的经济之学，这是新经学的应有之义。”

B.刘增光《文化纵横》；“当代学者研究经学，回应了时代需求，为国人寻找到新的精神依托和价值奠基。”

C.钱穆《中国文化对人类未来可有的贡献》：“中国文化过去最伟大的贡献，在于对，天”人，关系的研究。”

D.钱基博《经学通志》：“经学的要害，不过是，五常之道，六艺之教”

表4.“己欲立而立人，已欲达而达人”出自《论语》，现已成为许多成功人士取得成功的经验之谈。请结

合材料一对这一现象加以分析。

四、【辽宁省辽阳市二中2022-2023学年高三上学期模拟检测】阅读下面的文字完成下面小题。

材料一：

在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、

对社会有用的“成人”（《论语.宪问）），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基

本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语）记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语.述而）），就是这

个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它

们的解释,是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生

三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语.阳货）换句话说，儿子的一生，至少头三

年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新

的解释。例如讲到《诗），他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，日'思无邪'。”（《论

语.为政））这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。

这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后

来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。

（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）

材料二：

“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙

述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：''夫孝者，善继人之态，善述人

之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语.述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”

的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论

语.八僧）讲到，“天下之无道也久实，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，

他的工作就是传天道，兴天道。在《论语.阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子

如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出

两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作

是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的

“孝”。

因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦

想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，

这就是对天尽孝，在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。

孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的

定义殊途同归。苏格拉底的话问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。

苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝

侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，

亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。

他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲

学是为了探寻真理。

孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理

解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地

是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。

（摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以

传授、注解经典为已任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。

孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语・子张）。隋唐以后，科举盛

行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股

文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。

可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关

系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样

使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。

（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）

6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A.《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，

后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。

B.“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈

述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。

C.在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”

是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。

D.“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影

响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。

7.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

A.作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”

的活动是对天道的传承。

B.孔子认为,儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出

了“三年之丧”的礼制。

C.“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对

文化传统的延续。

D.孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”

的理解也有差异。

★8.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是

A.“上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有

之。”

B.“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。”

C.“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”

D.“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣，然后能

事亲。”

9.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

10.对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。

五、【湖北省鄂东南省级示范高中教育教学改革联盟学校2022届高三下学期语文5月模拟】阅读下面的

文字，完成问题。

材料一：

在句式参差中取其气势，取其与情感波折相对应、相共鸣的功能，是李白的古体诗或乐府诗的显

著特征。比如那首《蜀道难》，把三言、四言、五言、七言、八言、九言种种句式杂置于一篇之中恣

意驱遣，如急风迅雷般出入于神话与自然、人生感慨与政治预言之间，大有包举群山、扪心问天的巨

人气概。

其实，句式的运动感不仅体现于外在形式的长短参差之间，而且体现于内在组合的正反虚实之中。

一些带假设性或转折性的连词的使用，使诗行略显散文化的同时，出现诗情的波折和跌宕。《清平调》

（其二）从正面落墨，描写后范牡丹红艳凝香、新鲜带露，隐喻着贵妃的国色天香。随之以一个“枉”

字，使语气逆转，比起这种国色天香的牡丹美人，楚王梦遇巫山神女的云雨幻境只不过是枉然断肠一

回罢了。由幻境进入历史，诗人陡然发问：汉宫美人谁个可以相仿佛？汉成帝时的赵飞燕娇美动人，

却可怜还得倚仗新妆，缺少自然神韵了。此诗妙在善于转折，以情调状语转，以借问语气转，以情感

动词转，转折形式多样而不落痕迹，如行云流水的语言背后蕴含着委婉曲折的弹性。

诗艺的特征在于精练，在于脱俗越轨，在于富有跳跃感。而关联转折的虚词和行云流水的句式的

使用，却节制着这种精练、脱俗越轨和跳跃感，以便于疏通诗的内在脉络，形成浑然一体的有机性。

这便产生了语言的弹性。李白诗重复一些较为特殊、多少有点模式化的句式。比如“朝……暮……”

句式往往把时间的连续转换为空间的连续：《流夜郎•永华寺寄;寻阳群官》中“朝别凌烟楼……瞑投

永华寺”是李白在晚间投宿永华寺的时候，在回忆中折叠时间、地点，以流放夜郎的悲苦心境，思念

早上在凌烟楼与;寻阳群官告别时“贤豪满行舟”、“宾散予独醉”的情景，感叹自己的命运而“愿结

九江流，添成万行泪”。也就是说，表面上“朝……暮……”的自然时间，经过回忆性的折叠，已变

成富有审美弹性的心理时间了。

有时，朝与暮作为特定的时间刻度，在普泛化的过程中包含着诗人瞬息感的时间体验和幻觉的时

间感觉。比如《古风》（其十八）：“朝为断肠花，暮逐东流水。”这里的“朝……暮……”，以李花

的鲜艳易凋，隐喻着对人世歌舞繁华的瞬息烟云的感觉。《猛虎行》两用“朝……暮……”句各有特

殊功能。”朝作猛虎行，幕作猛虎吟。肠断非关陇头水，泪下不为雍门琴。”——这里的朝意思是“整

日里”。由于安史之乱使生灵涂炭，诗人整日里塞满忧患情绪，从早到晚都沉浸在《独行》的悲切情

景中。“颇似楚汉时，翻覆无定止。朝过博浪沙，暮入淮阴市。张良未遇韩信贫，刘存亡在两臣。”一

这里的朝暮，当然在交代诗人于安史之乱向南逃亡的路程。但是，路程是与幻混在一起的，他感到当

时的情形颇似楚汉相争的乱世，而他走过的地方都是张良、韩信的故地，从对张、韩的幻觉中对自己

未能施展的雄才抱有信心。这些朝暮句式，充满着心灵内省的情绪力度，凭借着特定时间刻度弹射出

来。

李白句式，无论是外在形式还是内在构成，也无论是采用虚词使“散文化之诗化”达到精深度，

还是在多少模式化的形态中开发其潜能，都使其诗行带有飞泻而下，奔流而去，或连环推进婉曲多姿

的运动感和弹性感。他以特殊的天才创造告诉人们，在短短的诗句中，到底能够容纳中国语文的多少

活性。

（摘编自杨义《李白诗歌句式的语言哲学》）

材料二：

李白的一生有两大矢志不渝的人生追求：在政治上建立一鸣惊人的伟绩，在精神上获得彻底的自

由。两股潮流在李白身上一齐汇聚碰撞，必然在他的心灵深处掀起巨大的情感波澜，所以，毫不奇怪，

跃动在李白诗中的往往是一种对抗的情感，并因此而形成强大的情感狂潮和同样强大的情张力。

我们不妨再看一看诗人代表作《将进酒》。这首诗之所以给人以震撼人心的巨大的情感力量，全

在于诗中高度的自信与彻底的自卑同在，无边的欢乐与无边的忧伤并存，鄙弃富责与猎取功名对旷达

放纵与坚定执著关联。无论是欢乐还是忧伤，是自信还是失望，不同性质的情绪双方都非常强烈而又

毫无节制，像一匹脱缰的烈马从情感的一极跳到情感的另一极，二者之间没有明显的联系，只有一目

了然的齿吾齿且对立，两种矛盾的情感激流相互冲撞，激起铺天盖地的巨澜，给人以头晕目眩的情感震撼

力，这就是它给人的感受不是消沉而是无穷力量的秘密所在。

过去有些李白研究者不能理解李白诗中情感的急遽变化，清代不少评论家仅从章法技巧上解释李

白的诗情。然而，“吟安一个字，捻断数根须”的苦差事是他所不乐和不屑的，”兴酣笔落摇五岳，

诗成笑傲凌沧洲”才是他的创作方式。张力存在于李白大多数代表作中，如《梁甫吟》、《宣州谢眺

楼饯别校书叔云》、《行路难》之二和之三、《玉壶吟》、《江上吟》《答王十二寒夜独酌有怀》、

《襄阳歌》、《蜀道难》、《鸣皋歌送岑征君》等作。如果把李白所有诗歌作为一个有机的整体来看，

不同性质的情感的矛盾冲突就更加明显。

张力是进入李白诗歌情感大门的钥匙，而他那悖论式的追求又是产生这种张力的深刻根源。这种

追求造成了他情感的左冲右突相互抵撞，使他的个体生命得以充分激扬，并因此将我们民族处于封建

鼎盛时期所爆发出来的伟大民族活力推向顶峰一这就是李白的意义与力量之所在。

（摘编自戴建业《生命的激扬与民族的活力一论李白的意义》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.为了使诗行略显散文化，李白使用了一些带假设性、转折性的连词。

B.时间心理化、时间感觉的幻觉性等，均能体现李白天才创造的活力。

C.戴建业认为，李白诗歌的情感张力、震撼力根源于个人追求的张力。

D.“鼎翅对立”“头晕目眩”等字眼却描述出一种非常独特的阅读享受。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.《清平调》一例，仅能论证句式的运动感亦体现在组合的正反虚实中。

B.从模式化句式的使用可见，天才如李白，也无法摆脱创作的历史局限。

C.矛盾冲突、对立统一的辩证法，是杨义、戴建业共同实践的学术理念。

D.杨义认为，李白在诗歌艺术上有天才的创造，戴建业也同意这一观点。

3.结合材料内容，不能支持材料观点的一项是（）

A.“宛溪霜夜听猿愁，去国长如不系舟。独怜一雁飞南海，却羡双溪解北流。”（李白《寄崔传御》）

B.“不之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”（李白《将进酒》）

C.“怀经济之才，抗巢由之节，文可以变风俗，学可以究天人。”（李白《为宋中丞自荐表》

D.“好，然慕功名，总欲有所建立，垂名于世，然后拂衣还山，学仙以求长生。（赵翼《瓯北诗话》）

4.请结合材料，简要概括材料二的论证风格。

★5.请你以李白《行路难》（金樽清酒斗十千）一诗为例，分析李白诗歌艺术中的“运动感和弹性”。

六'【河北省沧州市沧县中学2021-2022学年高三5月猜题信息卷】阅读下面的文字完成下列小题。

神话作为产生于人类早期的重要文化遗产，在世世代代的文化传承特别是民间的口耳相传中生生不息,

不仅表达着一个国家或民族的悠久历史文化记忆，而且在承载优秀文化传统和培育民族文化精神方面发挥

着重要作用。对具有五千多年文明历史的中华民族而言，各民族难以数计的神话很好地反映出人类文明进

程中顺势有为的民族精神和团结奋斗的家国情怀，其中，许许多多民族神话所表达的中华民族文化认同就

是这种精神与情怀的突出体现。主要表现在以下方面。

其一，多民族神话对中华民族共同祖先的记忆与表达。追忆与缅怀祖先是中华民族优秀的文化传统，

也是每一个人、每一个民族解决“我是谁”“我从哪里来”“我要做什么”的文化溯源，人类正是在这种

特定语境下的文化反思与身份定位中，积极寻找到与时代发展相契合的人生观、价值观和世界观。许多民

族神话都将中华民族同根同源、共同拥有一个文化祖先恰如其分地融入丰富多彩的神话叙事中，诸如众所

周知的盘古、伏羲、女娟、炎帝、黄帝、唐尧、虞舜、夏禹等，不仅在各地汉族神话中非常多见，在许多

少数民族神话中同样妇孺皆知。如具有女始祖身份的女娟，在我国30多个民族神话中都有广泛流传。不同

民族对共同始祖的认同与信仰，使各民族之间产生了一种基于共同血缘关系的亲和力，是群体归属感和自

豪感的文化表征，有利于增强群体内在的凝聚力和家国情怀的有机统一。

其二，多民族神话对中华民族传统文化符号的建构与积淀。神话作为传统文化的经典之作，对人类文

明和民族文化的一个突出贡献就是塑造出一系列具有象征性和共识性的文化符号。这些传统文化符号不仅

成为后世各类文化创造的核心母题，而且塑造着各民族共同的文化意志与高度的中华文化认同。如各民族

神话中非常普遍的龙、凤、熊、虎、麒麟等形象以及图腾崇拜、吉祥物等，往往都体现出异曲同工的文化

共识与相似审美。以“龙”为例，不仅汉族神话中把远古祖先、”三■皇五帝”、文化英雄等的出生、特征

和事迹与“龙”联系起来，彝族神话中的“支格阿龙”，白族、傣族神话中的“九隆”以及许多少数民族

神话叙述的行云布雨、保佑苍生的龙王、龙神等，无一不表达出中华民族与“龙的传人”“龙文化”的密

切关系。与之相关的神话的传承与再生产则不断丰富着这些文化符号的内涵，强化着中华民族共同体意识。

其三，多民族神话对中华优秀人物、经典文化事件的塑造与共享。伴随着神话的历史化、历史神话化

以及历史上儒、释、道等传统文化在多民族多地区的广泛传播，许多英雄人物、历史人物、历史事件甚至

历代文学作品中的人物有时也会融入民间神话传承中。如老子、孔子、屈原、关羽等在许多民族和地区不

仅衍生出许许多多的神话故事，而且还在多种民俗活动中对其祭拜颂唱，成为传承中华文化的重要载体。

在各民族不断融合与共同发展的进程中，神话也以其强大的解释功能与传播功能推动了具有共性的文化事

件的进展，像共同的传统节日、共性的民族习俗、美美与共的人生仪礼等，其背后往往都有神话因素的支

撑。正是在中华民族这块丰厚的文化土壤中，包括神话在内的多民族文化跨时空多维度共生、共享与共同

发展，才培育出中华民族同心同德、同呼吸共命运的民族精神。

总而言之，各民族神话的丰富叙事熔铸了以爱国主义为核心的伟大民族精神，也是表达中华民族文化

认同和文化自信的重要形式之一。在新时代深化民族团结进步教育、铸牢中华民族共同体意识、促进各民

族像石榴籽一样紧紧抱在一起、全面推进中华民族伟大复兴的进程中，发掘好、研究好、阐释好和应用好

这些弥足珍贵的各民族神话资源，不仅恰逢其时，也是一种义不容辞的文化担当。

（摘编自王宪昭《神话中的中华民族文化认同》）

★1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.神话产生于人类早期，通过民间的口耳相传而得到世代传承，是一项重要文化遗产。

B.许多民族神话叙事中都融入了中华民族同根同源、共同拥有一个文化祖先的记忆。

C.不仅“龙文化”体现在汉族神话中，少数民族神话中也都有与“龙”相关的叙述。

D.神话构成了我国共同的传统节日、共性的民族习俗、美美与共的人生仪礼的核心内容。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.共同血缘关系使不同民族产生对共同始祖的认同与信仰，表现出群体归属感和自豪感。

B.各民族神话中一系列具有象征性和共时性的文化符号成为后世各类文化创造的核心母题。

C.中华优秀人物融入民间神话，不仅衍生出许多神话故事，也成为传承中华文化的重要载体。

D.各民族神话是弥足珍贵的文化资源，当下正需要对其进行更好地发掘、研究、阐释和应用。

3.下列选项中，不能作为原文论据的一项是（）

A.神话史诗《格萨尔》中的主人公“格萨尔”，是多民族共同赞颂的英雄，其事迹在藏族、蒙古族、裕固族、

土族、羌族、珞巴族等众多民族中流传。

B.“凤”在古人心中是华贵、伟岸、进取、太平的象征，在古代众多民族中有着相似的凤图腾崇拜，凤的图

案也出现在象征权力的玉器和青铜器上。

C.无论是北方民族还是南方民族，都出现了盘古的身影，在不同民族神话中有“盘古王”“盘古真人”“盘古三

郎”“盘古盘生兄弟”等不同名称。

D.中国传统文化辐射范围极广，影响到了周边的许多国家，如起源于自然天象崇拜的端午节，在韩国、日

本、越南等国家也是非常重要的节日。

4.请简要分析文章的论证结构。

5.请简要概括当下应用好各民族神话资源的重要意义。

七、【江苏省宿迁市泗阳县实验高级中学2023高三上第一次质量调研】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

人类的阐释自始至终都在追求真理性和澄明性，那是人类向往的阐释目标，也是阐释的理想境界。真

理和澄明虽然昭示的是阐释的两个不同的层级，但都指向一个事实：阐释是面向公众的。这意味着阐释是

一种公共性的行为，只有坚守公共性，才能圆人类的阐释之梦。离开公共性，阐释不可能，更遑论真理性

和澄明性！阐释本身有它的内在规则，这个规则总体来说极为复杂，不可一概而论，更不好随意确定。它

可能是整个人类的规则，也可能是生活在特定区域或国家、操持不同语言、从事不同专业研究者的规则；

它遵循的是人性的共同性，或者是沟通、交流之后业已达成的共同性，其终极目的只有一个，那就是实现

意义的澄明。

我们言说政治，政治就是一个公共性问题；我们言说历史，历史就是一个公共性问题；我们言说道德、

伦理，道德、伦理就是一个公共性问题；我们谈论文学、艺术，文学、艺术就是一个公共性问题。公共性

本身不是一种价值判断，但它又蕴含着价值判断。也就是说，公共性包含着真理和谬误。真理不可能对任

何人、任何事、任何族群都是真理，更不可能放之四海而皆准。谬误也是。当然，这种公共性是受时间和

地域限制的，没有永远的真理和谬误，而公共性却是永远的。公共性的存在需要公共阐释去解惑释疑，需

要公共阐释去彰显真理。在一定程度上，公共阐释维持着时代的公开、透明，维持着社会的公平、公正，

维持着政治的民主、正义，维持着人类的审美判断。

（摘自李健《共阐释：作为一种阐释理论的合法性》）

材料二：

“公共阐释”也即“阐释的公共性”，是对文学阐释行为根本属性的一种界定。任何一种阐释行为，

都是一种参与生活、理解世界的方式，只有“公共阐释”才能让每一个个体有效并且高效地充分对话。与

之相对的，则是“个体阐释”，也即阐释的个体性。它强调每一个个体都是独特的，都有着自己的个性、

性别、民族与生活经历，对待同一问题的视角与态度确实存在着诸多差异。但是，如果仅仅将两者确定为

二元对立的概念，显然是将问题简单化了。一般来说，“个体阐释”中会带有“公共阐释”的烙印，每一

个个体都不是独立存在于这个世界的；而“公共阐释”中也会带有“个体阐释”的痕迹，如果没有个体作

为基础，就不会出现阐释的具体性与交互性。面对如此棘手的“阐释循环”，诚如海德格尔所言：“决定

性的事情不是从循环中脱身，而是依照正确的方式进入这个循环。”这一进入就是一种“介入式”的阐释

行为。在置身于他者之中时，个体也在不断地拓宽自己的视域。这里的他者既指向个体（文学作品、个体

读者），也指向整体（社会历史环境），更是要领会到“整体只是源于单个情形的范式展露”。文学阐释

激活了世界、读者、作者与文本这四个时常被不同的文学理论切割破碎的要素。

文学阐释不同于一般意义上的“阐释”。它首先面向的是文学作品，即对文学作品作出阐释主体的感

受、理解与判断。在具体的文学阐释过程中，存在着以“个体阐释”为基础，并从个人走向社群再到整个

人类的一种趋势。这一过程的每一次完成则意味着“个体阐释”得到了时空的检验而成为“公共阐释”。

从政治学的角度，我们往往会将“公共性”与“私人性”对立起来谈，但是如果转移到文学领域，“公

共性”的问题还有其自身独特的理论维度。这就是“文学之内”和“文学之外”的问题。正如韦勒克和沃

伦所说，“事实上，任何文学史都不会没有自己的选择原则，都要做某种分析和评价的工作”。从20世纪

西方文论发展史来看，文论研究的重点出现了一个从“文学之外”转向“文学之内”，再转向“文学之外”

的过程，即我们通常所描述的从“作者中心”向“文本中心”再向“读者中心”的两度转向。而在马克思

主义文艺理论看来，即使是“文学之内”的隐含作者、叙述者和人物及其关系，也是社会历史的再现或投

射，这些均是现实生活在文学世界中的一种艺术化表达。

因此，强调“公共阐释”或“阐释的公共性”，应该落脚到马克思主义社会历史批评的基本点上，即

在处理“文学内外”关系上，坚持“文学之外”的关系为主来统摄“文学之内”的关系，重建“隐含作

者”“叙述者”与“真实作者”“理想读者”“真实读者”以及人物间的社会关系的投射等。只有这样，

我们的文艺批评才能真正发挥其应有的社会历史功能，这也正是强调“公共阐释”或“阐释的公共性”的

要义之所在。