论地理空间视野下王安石诗歌之思想变迁

2025年第一期2025年3月2025年第一届“文韵雅集”文化传承与创新论坛传承经典创新未来收稿日期：修回日期：基金项目：XX基金（基金号）；YY项目（项目号）ADDINCNKISM.UserStyle论地理空间视野下王安石诗歌之思想变迁徐迎春11西藏民族大学陕西省咸阳市721082摘要金陵这一地理空间对王安石有着非凡意义，他51年的创作生涯中有近23年的时间都是在金陵度过的。据此基于地理空间视域下对诗人王安石的研究，选取金陵空间也具有合理性和代表性。综合采用文献分析法、现地研究法、系地法和空间分析法等研究方法，通过对王安石与金陵客观地理空间之间关系的分析，及其在金陵创作诗歌的地理时空书写和情志表达之探讨。既可以对王安石笔下的金陵地理空间有一个更清晰的体察，又能够看到王安石在此空间中思想的变化与发展，从而对王安石的诗歌中所渗透出的以儒为主、间杂佛禅的融合性思想进行深入探讨与研究。关键词：王安石；地理空间；诗歌；儒本位中图法分类号I207文献标识码JOntheEvolutionofThoughtinWangAnshi'sPoetry:AGeographicalSpatialPerspectiveNAMEXuYingchun11DepartmentofXizangMinzuUniversity，Xianyang,ShanXi,721082AbstractThegeographicalspaceofJinlingholdsextraordinarysignificanceforWangAnshi.Duringhis51-yearliterarycareer,hespentnearly23yearsinJinling.Therefore,selectingJinlingasaspatialfocusforstudyingthepoetWangAnshifromageographicalperspectiveisbothreasonableandrepresentative.Thisresearchemploysmethodologiessuchasdocumentaryanalysis,fieldresearch,regionalcorrelation,andspatialanalysis.ByexaminingtherelationshipbetweenWangAnshiandtheobjectivegeographicalspaceofJinling,aswellasexploringthespatiotemporalnarrativesandemotionalexpressionsinhisJinlingpoetry,thisstudyaimstoprovideaclearerunderstandingofthegeographicalspaceofJinlingdepictedinWangAnshi’sworks.Itfurtherrevealstheevolutionofhisthoughtswithinthisspace,delvingintotheintegrationofConfucianismasthedominantideologyandtheintermittentinfusionofBuddhistandZenphilosophiespermeatinghispoetry.KeywordsWangAnshi,geographicalspace,poetry,Confucian-orientedideology王安石的一生与金陵结缘匪浅。少年时期的王安石就随其父王易移居金陵，成年后，他三知江宁府，两度守孝，在他51年的文学创作生涯中，近23年的时间都是在金陵度过的。可以说，金陵对于王安石来说意义非凡，王安石与金陵之间是相互选择、互相成全的关系。而基于地理空间视域下对诗人王安石的研究，选取金陵也具有代表性。本文在前人对王安石诗歌作品的研究基础上，运用文献分析法、现地研究法、系地法和空间分析法等研究方法，对王安石作品中丰富的地理空间建构进行整理研究。通过对王安石与金陵客观地理空间之间关系的分析，及其在金陵创作的诗歌地理时空书写之探讨，既可以弥补传统文学通过系年研究来考察王安石生平与创作关系的不足，又可以对王安石笔下的金陵地理空间有一个更清晰的体察。从而能够在探讨王安石思想在金陵空间内的变化发展的基础上，深入探讨与研究王安石的诗歌中所渗透出的以儒为主、间杂佛禅的融合性思想。创作之基：客观地理空间“文学作品包含各种显性要素和隐形要素，如果这些要素具有地域性，在通过文学家的地理思维和文学思维完成空间组合，就构成了文学作品形态各异的地理空间。[参考文献[]曾大兴著.文学地理学概论[M].北京：商务印书馆,2017.参考文献[]曾大兴著.文学地理学概论[M].北京：商务印书馆,2017.自然地理空间钟山《建康志》云：“钟山一名蒋山，在城东北一十五里，周回六十里，高一百五十八丈”。[[]马光祖修，周应合纂.《宋元方志丛刊（景定）建康志》[M].成都：四川大学出版社,2009.]汉末秣陵尉蒋子文去世之后被埋葬在钟山，孙权为了纪念蒋子文，同时也因“钟”字犯了忌讳，因此改名为“蒋山”。王安石在金陵居住的时候，最常去的地方就是钟山。而在其归隐之后，更是写出“霜筠雪竹钟山寺，投老归欤寄此生”（《句》）[[[]马光祖修，周应合纂.《宋元方志丛刊（景定）建康志》[M].成都：四川大学出版社,2009.[]以下引用王安石诗,均据《临川先生文集》[M].中华书局，1959年版，不再另外出注。定林寺在南京历史长河中曾有过两座定林寺，位置均在钟山之南麓。文论著作《文心雕龙》就是刘勰在“上定林寺”中撰写的，而“上定林寺”在唐末五代时期逐渐被废弃。王安石诗歌所提及的定林寺应是“下定林寺”，不幸的是，“下定林寺”在南宋时期也逐渐废弃损毁。到了南宋乾道九年时，僧人善鉴在方山重新修建了“上定林寺”，也就是南京现在的定林寺。半山园唐宋之际出现了许多文人亭苑，如杜甫的浣花溪草堂、苏轼的东坡雪堂、等，无论它们是狭小逼仄还是装修华美，都充满了文人雅士文化气蕴，成为后人所追忆的文学遗迹。王安石也有这样的一个庭园，叫做“半山园”，虽然《建康志》中记录的半山园极为简陋，但王安石仍然尽心修饰着这个理想的居所，他在此种桃、养花、植松、载梅，为自己修筑了一处桃花源。元丰七年，王安石生了一场大病，在生死边缘挣扎痊愈之后，他以“永远祝延圣寿”的说辞，上书请旨将半山园改成了禅寺。从此，半山园变成了半山寺。除上述几个地理空间外，王安石在金陵的时候笔下还出现了许多名胜、寺院，如秦淮河、乌衣巷、青溪、宝公塔、清凉寺等。无论是与好友相邀于钟山欣赏山水美景，还是在秦淮湖畔乘兴游赏，这些自然风光的清新秀丽、雄奇壮美的特点都对王安石的诗歌创作产生了影响，而王安石对金陵山水风光的描绘又为金陵增添了几许人文底蕴。正如学者曾大兴对文学与地理环境之间关系的看法：“实际上是一种互动的辩证关系。一方面是地理环境对文学的作用和影响，一方面则是文学对特定的人文地理环境的作用和影响。”[[][]曾大兴，夏汉宁著《文学地理学（第二版）》[M].人民出版社，2012年.人文地理空间时代背景北宋时期，由于那时体系庞大的官僚机构、巨额的岁银支付以及土地兼并严重等问题，国家出现了“三冗二积”的危机局面。国库更是无比虚空，为了解决危机，北宋的统治者采取了大肆增加赋税的方式，导致百姓生活愈发艰苦，不但激化了阶级矛盾，更因此引发一系列的农民起义。据《中国史纲要》记载：“宋仁宗时期，农民起义不断，在河南、山东、山西、四川等地发生了一系列的暴动。[[]翦伯赞主编.《中国史纲要中》[M].北京人民出版社,1963.][]翦伯赞主编.《中国史纲要中》[M].北京人民出版社,1963.古都金陵之价值金陵凭借其得天独厚的地理位置和重要的战略位置，位列中国六大古都之一。也因其独特性，千年来虽多次遭受兵燹之灾，但又屡屡于残垣荒烟之中重整繁华。金陵之地拥有得天独厚的优势，进可攻退可守，孕育包容了数代王朝。古都金陵的涵养与包容，亦深深地影响了王安石。王安石与苏东坡两人在官场上乃是敌对之属，一个是竭力反对新政的旧党中坚，一个则是锐意变法的新党首领。即便抛开政治追求上的对立，二人还有积淀已深的私人恩怨。尽管如此，当苏轼遭遇乌台诗案的构陷后，王安石直接从金陵上书，劝谏神宗。这对苏轼最后得以脱罪出狱有很大的助力。元丰七年七月，刚离开黄州贬所的苏东坡途经金陵，前来拜访王安石，这就是著名的“苏王金陵之会”。苏王二人在如诗如画的江南烟雨美景中，一笑泯恩仇。匿于地理空间下的情志表达王安石在金陵空间的诗歌创作，以其告老还乡隐居金陵为界，整体可以分为前后两期。隐居之前，王安石的作品多是咏怀历史和表达自己的政治怀抱，而晚年寓居金陵时，他则创作了许多佛禅诗和写景抒怀诗。居庙堂之中的儒者风范历史感怀诚如宇文所安所说：“面对金陵就是回忆历史，但却是一种历史的过去和文学的过去于其中无法分开地交织在一起的历史。”[[]陈珏选编,乐黛云著《北美中国古典文学研究名家十年文选》[M].南京江苏人民出版社,1996年.[]陈珏选编,乐黛云著《北美中国古典文学研究名家十年文选》[M].南京江苏人民出版社,1996年.王安石在创作时，把怀古当成一种艺术手法，通过使用一些金陵史典和金陵独有的空间意象，投身历史长河之中，在先贤的境遇中寻找共鸣。这一点在《谢公墩二首》中，便可得到很好的验证。王安石居住的地方曾是谢安吟啸登高之处，两人都是宰相之职，而谢安的表字又与王安石的名相同。由此机缘王安石写下了上文第一首诗，表面上是以朋友间的亲密口吻打趣谢安，要将现今半山园中的谢公墩据为己有。在轻松俏皮的话语里，暗暗表露自己对谢公的敬仰之情，并有意超越先贤，亦有建立不世功勋的追求。第二首诗则是感怀自己与谢安“同病相怜”，借用桓伊吹笛的典故为谢安功高遭忌的遭遇打抱不平，更是借古喻今，感怀自己晚年的官场遭遇。而在王安石诗歌中多次出现的“乌衣巷”“谢公墩”“谢公冢”等空间意象，也能证明王安石对谢安的惺惺相惜之感。王安石在金陵空间创作的咏史怀古诗，并不是单纯地凭栏怀古，而是站在更深远的角度上更为婉曲地表达出对现实政治的慨叹，以古而鉴今。虽然王安石兼有文学家、改革家、政治家等多重身份，但居于首位的仍是他作为新党领袖的政治身份。政治抱负元丰年间，新政的施行的主导者由宰相变为皇帝，宋神宗从先前对变法的支持者，变成了主要控制者。其强势的整治作风冲击了此前形成的君臣相辅的默契局面，更解除了相权对君权的约束。期间更有谄媚小人趁机诬告，便出现了“乌台诗案”这样大规模的文字狱。在这种攻讦告密的不良风气下，即便是曾官居宰辅的王安石也难免会焦虑和忧心。为此，他创作了一系列抒发政治情绪的诗作，即他的“元丰行”系列诗歌，这是一组极为罕见的政治颂诗，其中不乏“放歌扶杖出前林，遥和丰年击壤音”（《歌元丰五首·其四》）这般的诗句，对当时的统治者大唱赞歌。可以确定的是，“元丰行”系列诗歌明显带有政治色彩，一方面王安石要表达自己的政治立场——对元丰新政的迎合与支持，以上达天听。另一方面王安石也想借此继续完善熙宁变法的理论主张。虽然此时的王安石退居金陵钟山山水之间，早已远离了政治中心，但他并未放弃对现世人生的体察与观照，仍然心系朝堂。他亲身践行着儒家“用之则行，舍之则藏”的仕隐观，这种“隐”只是为了等待合适的时机，用更大的热情入世行道，是为来日更好的兼善天下而做的铺垫。处江湖之远的禅理神思王安石晚年归隐于金陵空间后，其诗歌创作的主要内容就变成了佛禅理趣与山水风光。对于诗人来说金陵山水就是他的归隐之处，在更深层的意义上山水更是诗人的参禅悟道之境地。参禅未悟之时，不知山水之面目，而至勘破玄机之时，满目尽是明山秀水。理趣哲思《苕溪渔隐丛话》语云：“荆公定林后诗，精深华妙，非少作之比。[[]胡仔编著《苕溪渔隐丛话前集》[M].北京：人民文学出版社,1962.[]胡仔编著《苕溪渔隐丛话前集》[M].北京：人民文学出版社,1962.还有些诗作，王安石对感悟到的禅理神思不加修饰地以佛理诗的形式直接表达出来。如《即事二首》，王安石将钟山这一空间意象作为书写的场景，将白云的来去流行作为书写的事件，于造境写景之中阐释诗人的理趣哲思。“钟山”象征着佛理中大地般包容万物的“器界”而流布无踪的云则是比喻着随缘起灭的一切佛法。王安石请旨将自己的半山园改为寺庙之后，不时地仍会挂念自己的旧居。元丰八年春，他就曾强撑病体乘舟去往钟山，特意去到旧所半山园。他在诗作中这样写道：“强扶衰病牵淮舸，尚怯春风溯午潮。”（《秦淮泛舟》）而当大病痊愈之后，在生死边缘游走了一圈的王安石已经大彻大悟了，面对着半山寺，他写下了《题半山寺壁二首》，其中的第一首诗充分展现了他残破禅意后的清明豁达。其一探讨了天气或晴或雨与人的行为之间的关系，虽未有一字提及佛禅，却道破了佛教的法皆因缘而际合的理念。诗中描写的人，是随着气候、物境的变化而更易自己的行为。虽然站在常理的角度说，这种表现形式是绝对真切而又自然的，根本无需计较。但从佛禅的角度来看，这种改变不仅仅是表象，而是因机而变，因为“一切众生悉有佛性”，众生即佛、佛即众生。[[][]宫波著，《佛家怀抱俱味禅悦佛禅与王安石诗歌研究》[M].北京:中国社会科学出版社,2015年.王安石暮年归隐钟山，在佛禅参悟之中觅到了解脱之境。他没有在谈佛说经中走向枯寂之地，也不再为庙堂得失而心伤难抑，而是进入了一种荣辱偕忘、随缘所适的自在状态。在这种状态下，他的山水空间书写更入甄境。寄情山水曹中孚在《宋诗精华录》的前言中写道：“其能为诗而最有山林气者，莫如荆公。”[[]陈衍评点，曹中孚校注，《宋诗精华录》[M].巴蜀书社,1992年.作者简介：[]陈衍评点，曹中孚校注，《宋诗精华录》[M].巴蜀书社,1992年.作者简介：徐迎春（1999—），硕士研究生在读，主要研究方向为文艺美学。Copyright2025byauthor(s).ThisworkislicensedundertheCreativeCommonsAttribution-NonCommercial4.0InternationalLicense.(CCBYNC4.0).退居金陵后，王安石身处于江湖与庙堂之间的中间地带。而他常居的钟山这一地理空间不但疗愈了王安石内心的伤痛与愤懑，此后开阔畅达的心境更帮助他在文学上有了突破。他笔下的钟山风景，无论春花之绚烂，冬雪之皎然，亦或是夏木之苍郁，都被给予了浓墨重彩的歌咏。“晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时”（《初夏即事》）描摹了自然草木生生不息之顽强生命；“看取春条随日长，会须秋叶向人稀”（《代白发答