2025版高考历史大一轮复习第十二单元中国古代的思想科技与文艺第34讲明清之际的进步思潮教案含解析岳麓版

PAGEPAGE1第34讲明清之际的进步思潮一、“异端”思想家李贽1．背景(1)思想因素：明代晚期，以程朱理学为标准的科举考试使思想界呈现出因循守旧、陈腐不化的习气。(2)经济因素：在商品经济发展，拜金逐利风气冲击下，传统的道德观念受到猛烈冲击。(3)政治因素：君主专制空前强化，阻碍了社会进步；阶级冲突尖锐。2．主见(1)学术上：否认孔孟学说是万世之至论。(2)道德上：批判传统道德，提倡特性的自由发展。(3)哲学上：提出“万物皆生于两”，否定了“天理”的存在。二、明末清初三大思想家1．主见(1)批判君主专制统治和宋明理学，提倡“经世致用”。(2)要求特性解放、同等、民主，具有批判、务实精神。2．特点(1)王夫之：建立起较为完整的朴实的唯物主义思想体系。(2)黄宗羲：批判君主专制，提出了种种限制君权的理论和设想。(3)顾炎武：呼喊“天下兴亡，匹夫有责”，强调经世致用。易错辨析黄宗羲思想的实质黄宗羲反对君主专制，针对的仅仅是个别残暴的“恶”君，“天下为主，君为客”的主见并不能真正体现“主权在民”的观念，他的思想本质上还是封建传统的民本思想；他所提倡的法治主要是一系列的统治方法，而不是法治统治的一系列基本原则。3．影响(1)反映了商品经济的发展和市民工商阶层的兴起，为儒学的发展变革注入了新的活力。(2)是带有早期启蒙性质的进步思潮，剧烈冲击了君主专制统治，给后世民众以深刻的启迪。图示解史教材补缺《明夷待访录》：中国的“人权宣言”《明夷待访录》是黄宗羲于明清之际所著的作品，是一部具有启蒙性质的批判君主专制、呼喊民主政体的名著。所谓“明夷”指有才智的人处在患难地位。“待访”指等待后代明君来采访接受。《明夷待访录》计有论文《原君》、《原臣》、《原法》等21篇。《明夷待访录》文字的特点是他对于封建的现状批判很尖锐，而且是披着夏、商、周三代外衣的志向托古改制。这部书对清末的维新变法运动影响很大，且始终影响到辛亥革命时期的孙中山、邹容和陈天华等爱国志士。考点一明清之际进步思想的特点1．西学东渐、中学西传(1)西学东渐：是指从明朝末年到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入，近代向西方学习的过程为器物→制度→思想。(2)中学西传：是指中国政治、经济、思想文化、科技对世界的影响。如中国古代的汉唐文化圈。中国的中学西传很少被人谈起，一是因为近代以来中国普遍存在的自卑心理在作祟，二是与明清推行海禁和闭关锁国政策有关。2．“经世致用”经世致用的主旨是反对学术探讨脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。经世致用把学术探讨和当前现实紧密结合起来，往往以说明古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开拓了一代重实际、重实证的新学风。针对练1吴晗《历史的镜子》中提及：“他晚年游历北方时，有和过去知道不符合的，就立即检书查对，力求记载的真实，他这种从实际动身，探讨当前现实的学风，一反那个时代空谈性命，不务实际的学风。”材料中的“他”()A．认为探究“理”，只需内心反省即可得到天理B．主见限制君权，学校成为决策是非的最高机构C．关注实地的调查和国计民生，富有时代责任感D．提高敬重物质运动规律的自然史观和社会史观答案C解析“他这种从实际动身，探讨当前现实的学风，一反那个时代空谈性命，不务实际的学风”指的是经世致用的主见，他是指顾炎武。“关注实地的调查和国计民生，富有时代责任感”是顾炎武的主见，故C项正确。1．明清之际进步思想的特点(1)反传统、反教条：李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”；提出男女同等和“万物皆生于两”的观点。(2)反君主专制，带有肯定的民主色调：黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”的结论；顾炎武提倡“众治”，反对“独治”。(3)提倡“经世致用”：顾炎武主见为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风。(4)反映了资本主义萌芽时代的要求：黄宗羲反对重农抑商，提出“工商皆本”的主见。2．明末清初进步思想家对孔孟儒学的继承与发展继承发展政治批天理——理性存人欲——民本批判君主和三纲——同等限制君主专制——民主人欲自然合理——特性解放经济文化经世致用——务实否定权威，独立思想考点二明清之际儒家思想的历史地位1．对明清之际儒家思想的相识(1)进步①明清时期进步思想家的思想肯定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，对当时的封建专制有肯定的冲击作用，对近代民主思想产生了肯定的影响。②进步思想家对传统儒学批判继承，促使我国传统文化重新焕发了朝气，对后世产生了巨大影响。(2)局限①从内容上看：没有提出新的社会制度，未形成完整的理论体系。②从地位上看：无法撼动程朱理学的主流地位，未在当时成为主流思想。③从影响上看：影响有限，未能实现中国社会的转型。④从性质上看：不是资产阶级的民主思想，本质上还未跳出传统儒学的范畴。针对练2(2024·山西六校四联)章太炎曾说：“船山(王夫之)学术为汉族光复之原，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，端在于斯。”章太炎这样说的缘由是王夫之的学说()A．表现了资产阶级民主思想B．体现了社会经济结构变更C．动摇了儒家思想正统地位D．为民主革命思想供应启示答案D解析从材料信息可知，章太炎认为，王夫之的学说是“汉族光复之原”，近代的民族运动都受其思想的影响。这主要是由于王夫之的学说为民主革命思想供应启示。故选D项。王夫之的学说不属于资产阶级思想范畴，故A项错误；材料信息无法体现社会经济结构的变更，故B项错误；明清之际进步思想属于儒家思想的自我革新，故C项错误。2．明清之际的思想批判未能实现社会转型的缘由客观缘由缺乏政治基础君主专制统治空前强化，压抑了早期民主思想的发展缺乏经济基础和阶级基础封建经济占据肯定主导地位，资本主义萌芽因受到封建制度的严峻阻碍而发展缓慢，未形成资产阶级力气缺乏思想基础纲常礼教，文化专制，阻碍早期民主思想的传播缺乏群众基础人们深受封建礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想主观缘由自身缺陷明显未能形成完整的思想体系，本质上并未脱离地主阶级儒学的范畴，在行动上也未解决实际问题家国情怀——中国优秀传统文化的历史价值中华优秀传统文化是中国走向世界大国的核心竞争力，是实现“中国梦”必不行少的内生驱动力，是塑造以爱国主义为核心的民族精神的核心要素。中华优秀传统文化也是社会主义核心价值观的重要源泉。当今我们所培育的社会主义核心价值观即是中国精神与世界精神、民族性与世界性的契合点，是用东方价值理性克服西方工具理性弊端的利器。材料受到“作为时代特征的冒险精神”影响的西方传教士，远涉重洋，揭开了中西文化交汇激荡的历史篇章。同时也掀起了一场“天儒冲突”。天儒礼仪之争，最初只是一个译名之争。基督教中的造物主Deus音译为“徒斯”，但这两个字的中文含义不明，利玛窦强调耶儒相通，实行“多与孔、孟合”的路途，将其译为“天主”或“上帝”。除此之外，礼仪之争更主要的是祭孔和祭祖问题。中国传统的家庭作为一个基本的“宗教”单位，宗教信仰的发生、传授，宗教仪式的实行多以家庭为中心。中国传统的宗教仪式主要是对祖先的拜祭。在传统的中国社会中，老师在伦理关系中处于相当重要的地位，孔夫子作为“万世师表”，被中国人当作圣人一样受到供奉祭祀。祭孔因而也是中国传统家庭伦理的重要内容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作为第一教义，这是其十戒中的第一条。礼仪之争由一个理论问题演化成清王朝与教廷之间的干脆冲突。清朝雍正年间，最终全面禁止了基督教在中国的传播，并实行闭关锁国政策。——据刘海鸥《天儒冲突：中西方家庭伦理的初次冲撞》整理要求：明末清初西学东渐的过程伴随着“天儒冲突”，依据材料概括“天儒冲突”的表现。信息：答案(1)在造物主译名上，中国音译为“徒斯”，含义不明，后将其译为“天主”或“上帝”，突出其地位。(2)在祭拜对象上，中国祭拜自己的祖先和万世师表的孔圣人，而西方把尊奉和敬拜天主作为第一教义。(3)在政治上，清王朝与西方教廷之间发生了干脆冲突，雍正皇帝全面禁止基督教在中国传播。材料16至17世纪的中国，新的经济形态还非常微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷。……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等方法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》要求：阅读材料，论证明清时期的早期启蒙思想是一种“时代性的缺陷”。论证：答案明清时期，由于资本主义萌芽非常脆弱，早期启蒙思想缺乏坚实的经济基础，带有明显的不足、缺陷。进步思想家反对君主专制统治，但主要是揭露君主暴政，主见限制君权等，并未上升到制度批判层面，没有提出推翻现行制度，建立新的社会制度的构想。中国早期启蒙思想没能突破古代统治模式(修补封建专制制度)，仍属于儒家思想的范畴。材料从顺治至康熙初年，黄宗羲对清统治者怀着剧烈的民族仇恨，不仅在行动上进行武装抗拒，而且在《留书》《明夷待访录》等著作中还进行激烈的批判。康熙十七年(1678年)，清廷议修《明史》，叶方蔼向康熙帝举荐黄宗羲。黄宗羲的弟子陈锡嘏当时在北京任职，代为力辞。康熙十九年，徐元文在康熙帝面前举荐黄宗羲参与修史，康熙帝下旨浙江督抚“以礼敦请”，黄宗羲仍旧托病力辞，却派遣自己的儿子黄百家到徐元文主持的明史馆去修史了。康熙二十六年，黄宗羲在写给徐乾学的一封信中写道：今圣主特召，入参密务，古今儒者遭遇之隆，盖未有两。五百年名世，于今见之……从中国历史的发展来看，何尝不行以称道梨洲的现实主义看法呢！——摘编自白寿彝主编《中国通史》发觉问题：黄宗羲曾经参与反清斗争，随着时间的消逝，黄宗羲对清廷的看法发生了变更。思索：从顺治至康熙年间，黄宗羲对清廷的看法逐步发生了什么变更？变更的主要缘由是什么？“从中国历史的发展来看”，有什么现实意义？试答：答案变更：由武装抗拒、著书批判，到不仕清廷；由托病力辞、派子替之，再到认可、赞誉清廷统治。缘由：清廷统治日益巩固，民族冲突相对缓和；康熙实行笼络汉族学问分子的政策；黄宗羲对清朝统治的认可。意义：有利于维护统一的多民族国家。1．(2024·课标全国Ⅲ，27)明朝中期以后，京城及江南地区，雕印出版个人著作之风盛行，有人谑称：“老童(生)、低秀(才)，胸无墨、眼无丁者，无不刻一文稿以为交游酒食之资。”士大夫间也流行将书籍作为礼物。这种现象可以说明当时()A．学术文化水平快速提升B．士人的地位显著提高C．经世致用思想影响广泛D．崇尚文化的氛围深厚答案D解析D对：材料反映了明朝中期以后，个人印刷自己的作品成为时尚，并且士大夫间流行将书籍作为礼物赠送，说明当时社会具有深厚的崇尚文化的氛围。2．(2024·海南单科，9)清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为善。独至评闺材，持论恒相反。有德才可赅(兼有)，有才德反损……我意颇不然，此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中()A．男女同等思想被普遍接受B．德才兼备成为主要的评价标准C．出现了对传统伦理思想的反思D．产生了维护自身权益的诉求答案C解析由“有德才可赅(兼有)，有才德反损”即所谓女子无才便是德，是重男轻女的表现，与男女同等不符，故A项错误；对古代女性的评价更多强调有德，反对有才，与德才兼备不符，故B项错误；由“我意颇不然，此论殊褊浅”可知作者对传统的女性卑视的反感，故C项正确；女诗人主要是对传统女性德才观的不满，没有谈到自身的权益，故D项错误。1．(2024·大理模拟)黄仁宇认为，李贽攻击虚伪的伦理道德，也拒绝以传统的历史观作为自己的历史观，但在更广泛的范围内，他仍旧是儒家的信徒……李贽构成一位特色显明的中国学者，而不是一位类似条件下的欧洲式人物。这表明李贽()A．超越了儒家思想范畴 B．具有早期启蒙思想C．局限于传统文化樊篱 D．思想引起社会变革答案C解析依据材料不难看出强调的是更广泛的范围内，“他仍旧是儒家的信徒”，故A项错误；依据材料“不是一位类似条件下的欧洲式人物”不难看出李贽攻击虚伪的伦理道德与早期启蒙思想并不相关，故B项错误；依据材料“他仍旧是儒家的信徒”“不是一位类似条件下的欧洲式人物”，黄仁宇更强调的是李贽思想的局限性，故C项正确；思想引起社会变革与历史史实不符，故D项错误。2．(2024·“千校联盟”5月高考冲刺预料，27)明清之际的思想家黄宗羲认为：“天下为主，君为客。……天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”这表明在政治上他主见()A．主权在民 B．君民同等C．反对君主专制 D．实行君主立宪答案C解析题干中“天下为主，君为客。……天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”是早期的民主思想，抨击了君主专制制度，故C项正确。3．(2024·河北5月冲刺模拟，28)王夫之的著作在生前身后相当长时间内未曾整理出版。1840年湖南人邓显鹤主持校刻《船山遗书》，形成著作18种150卷。1865年由曾国荃主持重刻、曾国藩校阅的《船山遗书》正式出版，共56种280卷。这主要体现了()A．传统思想文化具有长久生命力B．洋务思想植根于湖湘文化C．近代士人的历史责任和使命感D．王夫之唯物思想的先进性答案C解析明清之际的王夫之距离晚清不过一百多年时间，刊印王夫之的著作不能说明传统文化具有长久生命力，故A项错误；洋务思想是受到列强入侵冲击的产物，故B项错误；曾国藩等刊印王夫之的著作，是在西方冲击下传承传统文化，体现了近代士人的历史责任和使命感，故C项正确；材料未突出王夫之的唯物思想，故D项错误。4．(2024·威海高考模拟，27)明清之际抨击君主的思潮“无需借助文本的传播，主要是口耳相传，也不受官员士大夫和道德的规范，依据实际生活表现民众的真情实感，编成各种民歌、民谣等，在通衢闹市演唱、传播，以致从官员到民众对皇帝非议成风”。这事实上是()A．人们对当时封建秩序的大力抵制B．民众追求民主政治的体现C．封建小农经济逐步解体的反映D．市民文化发展的必定结果答案A解析依据题干可知，明清之际抨击君主的思潮是对现存等级秩序的抵制，故A项正确；题干反映的是人们对当时封建秩序的抵制，不是民众追求民主政治，故B项错误；鸦片斗争之后，小农经济渐渐解体，故C项错误；题干反映的是人们对当时封建秩序的抵制，不是市民文化发展的必定结果，故D项错误。课时作业一、选择题1．(2024·河间模拟)明末李贽说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其意在于()A．维护封建礼教 B．反对思想教条C．重塑孔子权威 D．反对儒家思想答案B解析李贽主见应正确看待孔子，不能迷信孔子，不能以孔子的是非为标准，反对思想教条。2．(2024·保定模拟)顾炎武认为：天子、君主，都是一种职位，并非神圣不行侵扰的称号。在古代，“君”是上下之通称，天子称“君”，人臣、诸侯、卿大夫亦称君，甚至奴婢称其主子，女称其父，妇称其舅，皆为“君”。天子只是“君”的一种。材料中顾炎武()A．提倡君臣之间的同等关系B．呼吁提高女性的政治地位C．为否定专制找寻历史依据D．痛斥了君主专制的弊端答案C解析“在古代，‘君’是上下之通称，天子称‘君’，人臣、诸侯、卿大夫亦称君，甚至奴婢称其主子，女称其父，妇称其舅，皆为‘君’。天子只是‘君’中的一种”可见为否定专制找寻历史依据，故C项正确。3．孟子曾说，君王有重大过错，他们便加以劝阻，反复劝阻了还不听从，他们便改立君王。黄宗羲认为，设立学校，不是为了养士，更不是为了科举，要使学校成为舆论、议政的场所。由此看出二者都()A．颠覆了儒家君臣关系的理念B．指出了皇帝制度存在的弊病C．具有朴实的民主色调D．认为民权肯定高于君权答案C解析依据材料“君王有重大过错，他们便加以劝阻，反复劝阻了还不听从，他们便改立君王”“要使学校成为舆论、议政的场所”得出二者都具有朴实的民主色调，故C项正确。4．(2024·南昌模拟)黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理睬，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲()A．批判君主专制，提倡天下之权B．批判学术僵化，提倡思想自由C．重视社会实际，提倡崇实致用D．提倡朴实学风，反对思想一统答案B解析从“有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处”，可知材料意在强调做学问时每一个人的思想、想法是不行能统一的，故B项正确；A、C、D三项在材料中没有涉及，解除。5．(2024·长郡中学考前保温卷一，27)明清时期有思想家认为，君臣的职责都是为天下服务，君臣是共治天下的“师友”，彼此的关系是相互唱和、共同协力。据此推断，该思想家()A．要求复原三省六部制 B．主见限制君主专制C．提倡实行君主立宪制 D．反对废除宰相制度答案B解析材料强调“君臣是共治天下的‘师友’，彼此的关系是相互唱和、共同协力”，而不是要复原三省六部制，故A项错误；“君臣是共治天下的‘师友’，彼此的关系是相互唱和、共同协力”体现的是反对君主专制，主见限制君权，故B项正确；提倡实行君主立宪制说法错误，故C项错误；材料没有反映反对废除宰相制度，故D项错误。6．明代思想家王夫之在指责理学“损人欲以复天理”的同时，提出了弱化“理欲一体”“以性正情，以义制利”的主见。这说明王夫之()A．彻底否定理学的“理欲”观B．不提倡“尊公轻私”思想C．极力批判封建君主专制统治D．认为私欲是理的物质基础答案B解析王夫之批判的只是理学“理欲一体”“以性正情，以义制利”等主见，并未对其进行彻底的否定，故A项错误；因为王夫之指责理学“损人欲以复天理”，故其所提倡的并非“尊公轻私”思想，故B项正确；材料中并没有体现王夫之对封建君主专制体制的批判，故C项错误；王夫之只是主见弱化“理欲一体”而并未“认为私欲是理的物质基础”，故D项错误。7．(2024·泸州模拟)明末清初，王夫之斥责李贽“不恤君亲，不顾人伦”，其书其人宜“亟诛绝之”；五四时期，李贽被认为是反对封建礼教和封建专制的时代先驱；改革开放以后，李贽思想探讨呈多元化倾向。据此，下列解读正确的是()A．对历史人物的评价没有统一的标准B．对历史人物的评价具有显明的时代价值观念C．综合多人评价即可还原历史人物D．明末清初距李贽所处时代最近，其评价更具可信性答案B解析依据题干信息可知不同的时代对李贽的评价是不同的，对历史人物的评价具有显明的时代价值观念符合题意，故B项正确。8．(2024·衡阳模拟)黄宗羲素有“中国伏尔泰”的称誉。他痛斥君主专制是天下最大的祸害，提出“天下为主，君为客”的民本思想，进而主见限制君权，保证人民的基本权利。同时他又指出，“有明之无善治，自高皇帝(明太祖)罢丞相始也”。这反映黄宗羲()A．主见实行君主立宪制B．接受西方主权在民思想C．主见复原宰相制度D．未跳出明君贤吏的窠臼答案D解析君主立宪是资本主义的政治体制，故A项错误；黄宗羲的思想仍属于儒家思想，并未接受西方的启蒙思想，故B项错误；黄宗羲主见对君权进行限制，但并未提出复原宰相制度，故C项错误；黄宗羲反对君主专制但并不反对君主制度，只是要求开明君主统治，并有贤吏协助，故D项正确。9．(2024·安徽“江淮十校”联考，27)关于“封建制”与“郡县制”的争辩，秦汉和唐朝是两个高潮，主要是围绕王朝行政体制的优劣主题进行争辩。明末清初，这一争辩又出现一次高潮，黄宗羲、顾炎武、颜元等人，力主“复封建”，对有关“封建”问题的探讨，寓以了新的意涵。“新的意涵”之核心是()A．提倡经世致用 B．反对君主专制C．挑战宋明理学 D．弘扬唯物思想答案B解析经世致用并没有涉及郡县与分封之争，故A项错误；依据史实我们不难得知，明清之际的进步思潮，一个主要思想就是反对君主专制，故B项正确；封建制度并不涉及对宋明理学的挑战，故C项错误；材料中并没有涉及对唯物思想的相关提及，故D项错误。10．顾炎武在《天下郡国利病书》中有言：“两淮岁课百余万，安所取之？取之商也……若束缚之，急使之，一无乎所顾，今日下安得岁增民间百余万粟，输九边以为兵食者乎？”这反映出顾炎武()A．萌发民本思想 B．主见经世致用C．提倡轻徭薄赋 D．提倡工商皆本答案D解析据材料，顾炎武强调商税在国家财政和国防中的重要性，提出应重新谛视商业的重要地位，故D项正确。11．(2024·江西重点中学联考)顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲指责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为志向政治局面，并剧烈主见严君子、小人之辨。明清时期出现上述现象的主要缘由是()A．专制主义还未进入崩溃阶段B．商品经济发展，资本主义萌芽产生C．传统儒家思想在批判中继承D．李贽挑战理学权威答案A解析以反传统、反教条和反权威自居的李贽遭遇到同为进步思想家的顾炎武和黄宗羲的批判，而王夫之的政治主见亦与孔子“礼”的政治追求有着异曲同工之处，这些都从侧面反映出古代中国的专制主义尚未进入崩溃的阶段，故A项正确。12．黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽(指诸侯王国)，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”黄宗羲这一表述()A．具有朴实辩证法思想B．反对诸侯分封和藩镇割据C．具有近代的民主法治精神D．主见为天下之人立法答案D解析材料中黄宗羲认为，无论是秦朝的郡县制还是西汉初年的郡国并行制抑或北宋的减弱藩镇，都是专制君王从自身角度动身的“人治”而非为天下人之计的“法治”，而这是黄宗羲所深恶痛绝和极力反对的，故D项正确。二、非选择题13．(2024·开封模拟)阅读材料，完成下列要求。材料一宋明理学的兴起，是中国传统皇权专制时代士大夫阶层在长期的思想束缚下，已经感受到思想上的逆境，而进行的一次次思想上的突围过程，也是精神上的一次次试图振兴的过程。理学家将儒家的“内圣外王”之道，进一步向宇宙本体与个人修养方法相结合的方向。材料二当黄宗羲起先潜心于哲学思索之时，雄心勃勃的康熙大帝正为王朝的长治久安而大力提倡程朱理学。一些御用的理学家受到重用，并有一批理学著作相继问世。程朱理学处于康乾盛世，好像大有再度辉煌的势头。——以上材料摘编自《黄宗羲对儒学的批判与整合》材料三顾炎武猛