10.1兰亭集序 高二语文 统编版选择性必修下册

这是千年之前“书圣”王羲之曾“醉写《兰亭》”。谈到王羲之的《兰亭集序》，大多数人关注的都是他的书法之美，说它是“天下第一行书”。但是也有一部分人，关注到了其中所蕴含的“情感之美”。在清代有一个大才子叫金圣叹，他写了一本书《天下才子必读之书》通过《兰亭集序》一文给王羲之冠以“天下第一情种”的美称。新课导入每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。部编教材高中语文

选择性必修（下册）

第三单元语言建构与运用：积累作家作品知识，掌握有关文言文的重要词语和句式的意思，提高阅读文言文阅读能力。思维发展与提升：知道作者写作此文的缘由和主旨寓意，体会作者感情的变化以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。审美鉴赏与创造：品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，并进而了解作者对山水钟情的性灵，体会作者对生命的认识。文化传承与理解：认识作者积极的人生观，挖掘学生珍视经典美文的潜在情感，把握作品的深刻思想内容。学习目标王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，东晋时期书法家，有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。王羲之官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。知人论世书体类别作品草书《十七帖》、《初月帖》、《行穰帖》、《龙保帖》、《上虞帖》、《长风帖》、《贤士帖》、《飞白帖》、《平安帖》、《寒切帖》、《远宦帖》行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、《兰亭集序》、《平安帖》、《何如帖》、《奉橘帖》、《孔侍中帖》、《佛遗教经》、《二谢帖》、《雨后帖》、《秋月帖》、《都下帖》楷书《黄庭经》、《乐毅论》、《曹娥碑》王羲之真迹早已不存于世，唐代的精摹本历来已被当作真迹看待。它著录极多，并一再被刻入各种丛帖中，流传历历可考与可靠，其珍贵性不言而喻。知人论世师父：卫夫人（簪花小楷开创者）师爷：钟繇（楷书之祖）

晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。

王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。坦腹东床

王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。

墨池传说

王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。以书换鹅

传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。王羲之逸闻之四入木三分写作背景

古人每年三月上旬巳日（三月初三），在水边洗濯，祓除不祥，称为“祓（fú）禊”、“修禊”。这一习俗后来发展为暮春之初在水边宴饮嬉游。

晋穆帝永和九年(353)三月三日的兰亭之会就是如此。此次聚会名流荟萃，规模宏大，王羲之和谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客及社会名士。聚会的目的主要是欣赏山水，饮酒赋诗。为了增加趣味，采取流觞赋诗的方法，流觞所至，即席赋诗。

作诗的规矩当是每人作四、五言诗各一首。此次聚会，王羲之、谢安、孙绰等11人成四、五言诗各一首;郗昙等15人各成诗一首;谢瑰、卞迪等16人诗不成，罚酒三巨觥。共成诗37首，编为《兰亭集》。由王羲之作序324字，以记之。推荐阅读知人论世——解析标题集序兰亭《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。“序言”简称“序”，也叫前言，属于实用文体，其作用在于介绍、推荐某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容，或说明同本书内容有关的一些事情，帮助读者更好地去阅读和理解。文学常识“序”也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在标题前面，，列于书后的称为“跋”或“后序”，按不同的内容分别属于说明文或议论文。《伶官传序》《史记·太史公自序》序是惜别赠言时，叫作“赠序”，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体。《送东阳马生序》《送李愿归盘谷序》如果写在诗歌前面的序，叫“诗序”，多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起。《琵琶行（并序）》《孔雀东南飞》本文属于山水游记散文——宴集序诵读课文癸丑（ɡuǐ）

会稽山（kuàijī）修禊事（xì）

激湍（tuān）

流觞（shānɡ）

骋怀（chěnɡ）放浪形骸(hái)

一契（qì）

嗟悼（jiēdào）

彭殇（shānɡ）所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！请认真阅读文本，找出体现作者情感变化的三个句子乐痛悲永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。翻译文本做，从事第一段高高的样子旁边，水边热闹状语后置句（于会稽山阴之兰亭会）干支纪年法汇集辉映环绕用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。引以为流觞曲水，列坐其次。羽

觞文化常识--上巳节的修禊活动

上巳节对应阳历的3月末或4月初，此时天地间气清景明，大自然万物复苏，气温回暖，正宜出行，于是人们呼朋唤友，结伴到水边踏青和沐浴。

上巳节的沐浴不同于平时，它属于名为“祓(fú)禊”的活动仪式。“祓”指除灾求福的祭祀活动，“禊”是为了消除不祥而在水边举行的仪式。人们洗浴的目的不只是清洁自身，还包括对祛除病痛、灾祸、福祉降临的期盼。在现代人看来，踏青和沐浴也的确能使体内的陈旧之气一扫而空，达到祛病消灾的目的。《论语》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”杜甫《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”10天干：12地支：纪年法王公年次纪年法干支纪年法公元纪年法帝王年号纪年法

纪年法“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”十年春，齐师伐我【鲁庄公十年（公元前684年）】永和九年，岁在癸丑“庆历四年春”甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥2022年2月11日知识卡片文学常识按照农历，春天分为初春、仲春、暮春。初春又称孟春、早春，是春季的第一个月即农历正月（指立春至惊蛰期间）它意味着植物萌芽生长、动物繁殖、农夫下地播种的季节。仲春即农历二月，因处春季之中故称仲春。暮春指春季的末尾阶段即农历三月，此时雨水较多，繁花凋落，绿叶成荫。月份雅称：暮春：即夏历三月，或阴历三月。蚕月：夏历三月。三月是养春蚕的月份所以叫作“蚕月”上春：指孟春正月。春日：夏历三月。翻译文本是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。这一天，天气晴朗，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。第二段繁多用来......动词，穷尽意动用法、以...开阔意动用法、以...舒展定语后置句（广大的宇宙)(丰富的万物）实在自然界的万物思考

谢灵运在《拟魏太子邺中集诗序》中说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”文章第1、2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受？第一段是怎样记叙兰亭盛会的并且其语言有什么特点？第一、二自然段文字在写作手法上有什么特点?兰亭盛会的状况时间地点人物起因环境永和九年，岁在癸丑，暮春之初会于会稽山阴之兰亭群贤毕至，少长咸集修禊事也崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水；天朗气清，惠风和畅记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。感想一觞一咏，亦足以畅叙幽情；仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱写景抒情，叙议结合深入思考——第一、二段“信可乐也”的原因：原因文本名士相聚之乐饮酒作诗之乐环境优美之乐生活美好之乐气候宜人之乐“群贤毕至，少长咸集。”“一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”“此地有崇山峻岭，茂林修竹，

又有清流激湍，映带左右”“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”

“所以游目骋怀，足以极视听之娱”“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”良辰赏心美景乐事、人贤乐的

:1.同道相逢2.环境优雅

3.气候宜人......

在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。

借助于禊事的名义聚会，消灾祈福，这是一次敬重生命的典礼，这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大，察品类之盛，感慨于大自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命的赏赐。所以，乐的根源是：以生为乐。“信可乐也”，因何而乐？小结深层原因：表层原因人与人相互交往，很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外,不受任何约束地放纵地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；翻译文本交往第三段意动用法，以...感到高兴句首发语词有的人时间的短暂从……中取得通“晤”，面对面通“取”语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”一本有“曾”在句前。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！翻译文本长第三段往、到达变化随着、依附过去的引发的触动自然规律怎么能不让人....呢？思考：这种"痛"是痛什么？明确：这是痛惜之情，是对“欢乐有尽，人生短暂”“好景不长，死生难测”的痛惜。作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。

生死存亡为一体。

——《庄子•大宗师》

方生方死，方死方生。——《庄子•齐物论》

天下莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。——《庄子•齐物论》事物自生之时就开始慢慢走向死亡，反之同理，事物死的时候也意味着生的开端。天下最大的是秋毫之末,而泰山很小。最长寿的是还没出生就死去的婴儿,而活了几千年的彭祖却是短命的。深入思考——第三段第三自然段所议论的问题是什么？第三自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？死生亦大矣用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。作者的情感是如何由“乐”转“痛”的？“痛”什么？两种生活态度

两种生活感受两件人生痛事

由聚会盛况引出人生感慨夫人之相与，俯仰一世死生亦大矣痛取诸怀抱，悟言一室（静）因寄所托，放浪形骸（躁）欣其所遇，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂世事多变生之无常死之无奈启示：珍惜生命，积极生活，务求当下或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。唐末

孙位

《高逸图》

魏晋时期非常流行的“竹林七贤”故事

上图左为阮籍，右为山涛“五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。五石散的基本，大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕还配点别样的药。先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”。倘若没有“散发”，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食。以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了!还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画像或那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。——鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》九月间在广州夏期学术演讲会人生就像一个摆钟，在痛苦和无聊之间不断地来回摆动。

——叔本华

生不可改，死不可免，

起点和终点已经注定，我们唯一能做的便是在这条路上走出更多可能，看到更多风景，找到更多宝藏，让遗憾少一点，快乐多一点，无聊和痛苦少一点，自由和选择多一点。生命就是一个干瘪的气球，空气跑进来又跑出去，进多跑少，它才能高高的飘起来，飘得越高，看得越远；飘得越远，见得越多。作者极言其“痛”，那么，“痛”的根源是什么？俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂之痛世事无常之痛往事不再之痛生死难测之痛明确：痛

—生命短暂，世事无常每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。翻译文本......的原因第四段意动用法，把...看作一样意动用法，把...看作相等状语后置句（于怀不能喻）状语后置句（于斯文有感）符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。明白虚妄荒诞的话思想情操

符，又称符契，或符节。是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。每览昔人兴感之由，若合一契（今之视昔—生死“死生亦大矣”）一死生为虚诞，齐彭殇为妄作(现在—死生齐彭殇的虚妄）后之视今，亦犹今之视昔（后之视今—叩问今人无情的变迁）

悲今人悲后人千古同悲悲古人

悲思考2：第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗?痛悲——个体一世短暂，生死难测——人类代代皆痛，永无休止思考1：作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？王羲之生死观：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，作者以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”力斥其非，也明确地肯定了生命的价值。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗告有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。作者为何而悲? “痛”是对时间易逝的痛惜之情，“悲”是一种扼腕长叹。悲叹生命的有限和时间的无情;悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想;悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。作者的思绪从有限转入无限，跨越时空。也更显出王羲之的良苦用心，以及对生死的深刻思考。

痛——个体

生命短暂，生死难测

悲——人类

代代皆痛，永无之境悲从何来？百家争鸣罢黜百家独尊儒术东汉后期，经学泛滥曹魏篡汉司马篡魏大肆屠戮对政权合法性质疑的知识分子（证明其政权合法性）信奉道家思想，消极避世儒家：入世道家：避世【魏晋时期社会现状】兰亭集序记会兴感明意时间、地点、事件、人物、环境、活动、天气、心情人生常态——俯仰一世人生快乐——欣于所遇人生变化——情随事迁人生结束——终期于尽人生痛苦——死生亦大古今同感——若合一契死生不同——虚诞妄作今古同感——后今亦犹写作目的——兴怀一致死生之大古今同感树立生命意识珍惜美好时光艺术特点（1）语言美：整散相间，相得益彰。全文以整句为主,间以散句,偶尔参以偶句，摇曳多姿,自然有致。全文语言精美,如行云流水,幽谷泉鸣,自成一格。语言于精美中见出质朴、雅致,古典而鲜活,具有极强的生命力,许多词汇至今仍为人们所习用。如群贤毕至、少长咸集、崇山峻岭、茂林修竹、天朗气清、惠风和畅、游目骋怀、放浪形骸、情随事迁、感慨系之等。✬虚词使用增强情感。（1）“信可乐也”：“也”放在句尾,作为语气助词,表达的是对事物固定状态的肯定或确定。（2）“岂不痛哉”：“哉”字含有强烈的语气,且常用在反问句中,加强语气。（3）“悲夫”：“夫”作为语气词用于句尾,常表示较为深沉的感叹。✬文言虚词随语意而变,使文气更加贯通,气韵更加生动,并使行文风格协调一致,文辞贴合情感的起伏和流转。艺术特点下文的“向”“况”领起的两句由乐转悲,浑然天成。一个“况”字,强调了作者更加惆怅的“兴怀”。后又借古立论,让人警醒。末段“昔人”、“今”人、“后人和”“我”的相互参见,体现了作者在“痛”的基础上深入思考古今共通的“生死”这一哲学命题。（2）文思美：全文以情感为主线，叙中有情，以情说理。构思精巧，文脉清晰。

文章首段以“信可乐也”收束,是对上文兰亭聚会情景水到渠成的总结。而第二节开头“夫人之相与,俯仰一世”,看似泛指人生短暂,实则呼应兰亭欢聚,暗指“信可乐也”的兰亭之会，“俯仰”之间,已成过去。此句巧妙引出下文的拓展议论,过渡自然又不着痕迹。《兰亭集序》是一篇充满情感的诗集序言，作者通过描绘兰亭的山水美景和宴会盛况，表达了对世事变幻和生死无常的感慨。文章反映了当时一般封建士大夫的人生观，但在一定程度上批判了虚无的哲学观念，强调了现实生活的珍贵和值得珍惜的一面。在这个时代，老庄思想盛行，许多人沉迷于玄学，而王羲之能在感慨人生无常的同时，透露出对现实生活的留恋和珍惜，这种态度是非常难能可贵的。文章情景交融，情感饱满，不仅令人陶醉，更能引发人们的思考。总结全文课后探究——拓展提升如果我们现在全班的龙山游玩，你肯定不会想到那么多，那为什么王羲之在这样的一个酒宴上就会想到如此之多呢？魏晋时期是政治上极端黑暗的时期。司马氏集团随意罗织罪名陷害知识分子到了无以复加的地步。“魏晋之际天下多故，名士少有全者”（《晋书·阮籍传》）。在这种历史背景下，在生命无法保障下，所谓传统、事物、功业、学问、信仰都是身外之物，个人存在的意义价值就突显出来了。蔑视礼法、冲决纲常名教束缚、张扬个性，就成为魏晋名士的精神追求。他们寄情山水，谈玄论道，恃才放狂，傲视古今，是时代的叛逆，具有极其鲜明的个性特征。至少，本文中兰亭集会上的人都有此举动。如谢安曾长期隐居东山，不问世情。他们普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。大谈玄理，不务实际，虚度光阴，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生无常，生死等同。死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。课后探究——拓展提升作者悲之由来我们已经大致了解，用原文中的话描述一下那么作者对于当时的思想主流是什么态度呢？谈谈你的看法。历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。比如曹操，在他的诗中曾经写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他建功立业，成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。比如，朱熹的“少年易老学难成，一寸光阴不可轻”；又比如，周星驰曾经在电影中说：如果人没有梦想，和咸鱼有什么分别。他们对时间和死亡的恐惧，并没有必然导致消极悲观，反而激发起更强烈的创造冲动，以扎实的现实努力来抗拒人生的虚无。虽然王羲之慨叹了人生的无常，但是他的这种慨叹不是消沉的，而是一种奋起和抗争。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作课后探究——提升总结虽然从文章表面来看，《兰亭集序》里似乎充满了对生命、对人世的无奈、悲痛；但当我们解读文本、知人论世时，却会发现：王羲之是一个极其勤奋、努力的人，无论是在书法论学还是在执着于生命本身，展示着他灿烂而精彩的人生。他是用“乐极生悲”这种中国文人的传统，抒写了我们中华民族“向死而生，灿烂而活”的勇气与智慧。所以，作为我们当代青年，更应有毛泽东在《沁园春长沙》中“指点江山，激扬文字”的豪迈和热情，在有限的时间，不负青春韶华。课后探究——素材积累你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的古代诗文？“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”——王勃《滕王阁序》“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”——苏轼《前赤壁赋》“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”——毛泽东《采桑子·重阳》课后探究——素材积累史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”孟子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”庄子：“鼓盆而歌。”

“死生亦大矣”，对于“生与死”我们的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？生命规律坦然面对齐生死拓展探究请结合历史人物的言论，谈谈我们该如何面对自己的人生。《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣。”《孟子·告子上》“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”藏克家：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”众人醉，我独醒—王羲之悲中的执着坚守曹操：对酒当歌，人生几何？

譬如朝露，去日苦多。

抒发的恰恰是建功立业的决心。苏轼：人生如梦，一尊还酹江月。

表达却是建功立业的渴望。悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。

王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。因此，作者对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。可谓“消极其表，执着其里”。

“表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋……”——李泽厚《美的历程》一死生齐彭殇史铁生说的：“死是一个必然会降临的节日。”

怎样生和怎样死我们可以主宰。怎样的活着更精彩，怎样的死更厚重！面对生死，屈原毅然赴死，爱国之心铸就中华之魂，他的死比泰山还重；司马迁忍辱而生，《史记》光耀千秋，这种生，像日月般生辉！我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。课下完成相关作业：请将你写的一句话扩展为一篇以“与王羲之对话”为话题的随笔。（200-300字）作业布置吾辈青年，应有作为与君共勉

习近平：珍惜时光，心中有太阳，脚下有力量，为了理想，能坚持，不懈怠，勇做走在时代前列的奋进者、开拓者，书写无愧于时代的青春之歌和精彩人生。（1）群贤毕至：指贤能者齐集，济济一堂，都会聚在这里。毕:全。（2）崇山峻岭：崇：高；峻：山高、陡。岭：山。字面意义：高大险峻的山岭。崇山峻岭：形容山高大、险峻，十分陡峭。（3）茂林修竹：修：长。茂密高大的树林竹林。（4）放浪形骸：放浪：放纵；不受拘束；形骸：人的形体、形迹。指行为不受世俗礼法的约束；旷达豪爽。（5）情随事迁：情况变了，思想感情也随着起了变化。（6）游目骋怀：游目：远眺；骋怀：放开胸怀，往远处想。纵目四望，开阔心胸。（7）感慨系之：感：感触；慨：慨叹；系：联结。有所感触，慨叹不已。（8）俯仰之间：一低头，一抬头的工夫。形容时间极短。成语积累理解性默写1.王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭环境优美的句子：_____________

，_________，____________，_________。气候宜人的句子是：__________，_________。2.兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗的句子是：_______________，________。________________，_________，_______________。3.王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多之后，眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听的乐趣的句子是：_____________，____________，___________，_______________。4.我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹：

，

。此地有崇山峻岭茂林修竹又有清流激湍映带左右天朗气清惠风和畅

夫人之相与俯仰一世

仰观宇宙之大俯察品类之盛所以游目骋怀足以极视听之娱

虽无丝竹管弦之盛

一觞一咏亦足以畅叙幽情引以为流觞曲水列坐其次5.生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子：

，

，

，

。6.我们喜欢的事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正如王羲之《兰亭集序》所写：

，

，

，

。7.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句来批评：

，

。8.王羲之的《兰亭集序》一开始就点明聚会的季节、地点和事由的句子是：

，

，

。10.兰亭集序》中交代了在兰亭聚会的人是”

，

“,各路英才，老少皆有。当其欣于所遇暂得于己快然自足不知老之将至向之所欣俯仰之间已为陈迹犹不能不以之兴怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作。暮春之初会于会稽山阴之兰亭

修禊事也群贤毕至

少长咸集11.生活中当我们对所喜欢或得到的事物已经厌倦时，感情会随着事物的变化而变化，感慨也随之产生。这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子：

，

，

。12.《庄子》中说死生是人的一件大事，每个人寿命的长短，听凭造化，最后归结于消亡。正如王羲之《兰亭集序》中所写的内容：

，

！13.每当我们看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。正如王羲之《兰亭集序》中所写的句子：

，

，

，

。14.纵使时代变了，世事不同了，但人们的思想情趣是一样的，正如王羲之在《兰亭集序》中所说的

，

，

。及其所之既倦

情随事迁感慨系之矣况修短随化

终期于尽每览昔人兴感之由

若合一契未尝不临文嗟悼

不能喻之于怀虽世殊事异，所以兴怀，其致一也1.通假现象①悟言一室之内②虽趣舍万殊同“晤”，面对。

同“取”，选取。文言知识①映带左右：②引以为流觞曲水：③列坐其次：④俯察品类之盛：⑤所以游目骋怀：⑥信可乐也：⑦俯仰一世：⑧或取诸怀抱：⑨所以兴怀，其致一也：⑩亦将有感于斯文：2.古今异义周围

把（它）作为

它的旁边

自然界的万物

借以，用来…的确实

值得快乐很快胸怀抱负……的原因这些诗文3.词类活用①当其欣于所遇：②群贤毕至：③少长咸集：④映带左右：⑤一觞一咏：⑥所以游目骋怀：⑦足以极视听之娱：⑧死生亦大矣：⑨一死生为虚诞|其致一也⑩齐彭殇为妄作：

形容词用作动词，感到高兴

形容词作名词，贤士

形容词作名词，年轻者年长者

名词用作动词，环绕

名词用作动词，喝酒

使动用法，使…纵展，使…畅快

形容词用作动词，穷尽

形容词作名词，大事意动用法，把……看作一样|数词作动词，是一样的意动用法，把……看作相等4.特殊句式①会于会稽山阴之兰亭：②映带左右：③引以为流觞曲水：④虽无丝竹管弦之盛：⑤仰观宇宙之大：⑥俯察品类之盛：⑦悟言一室之内：⑧当其欣于所遇：⑨死生亦大矣：⑩齐彭殇为妄作：状语后置

省略句

省略句定语后置定语后置定语后置

省略句，状语后置状语后置判断句判断句5.一词多义之:所之既倦(动词，意为“往”，到达)以之兴怀(代词)夫人之相如(取消句子独立性)极视听之娱(结构助词，的)于:会于会稽山阴之兰亭(意为“在”，连词”)欣于所遇(意为“对”，介词)终期于尽(意为“到”，介词)引以为流觞曲水(意为“把”，介词)以:亦足以畅叙幽情(意为“用来”，介词)犹不能不以之兴怀(意为“因”，介词)

推荐阅读知人论世——解析标题集序兰亭《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。“序言”简称“序”，也叫前言，属于实用文体，其作用在于介绍、推荐某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容，或说明同本书内容有关的一些事情，帮助读者更好地去阅读和理解。文学常识“序”也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在标题前面，，列于书后的称为“跋”或“后序”，按不同的内容分别属于说明文或议论文。《伶官传序》《史记·太史公自序》序是惜别赠言时，叫作“赠序”，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体。《送东阳马生序》《送李愿归盘谷序》如果写在诗歌前面的序，叫“诗序”，多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起。《琵琶行（并序）》《孔雀东南飞》本文属于山水游记散文——宴集序诵读课文癸丑（ɡuǐ）

会稽山（kuàijī）修禊事（xì）

激湍（tuān）

流觞（shānɡ）

骋怀（chěnɡ）放浪形骸(hái)

一契（qì）

嗟悼（jiēdào）

彭殇（shānɡ）所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！请认真阅读文本，找出体现作者情感变化的三个句子乐痛悲永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。翻译文本做，从事第一段高高的样子旁边，水边热闹状语后置句（于会稽山阴之兰亭会）干支纪年法汇集辉映环绕用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。引以为流觞曲水，列坐其次。羽

觞文化常识--上巳节的修禊活动

上巳节对应阳历的3月末或4月初，此时天地间气清景明，大自然万物复苏，气温回暖，正宜出行，于是人们呼朋唤友，结伴到水边踏青和沐浴。

上巳节的沐浴不同于平时，它属于名为“祓(fú)禊”的活动仪式。“祓”指除灾求福的祭祀活动，“禊”是为了消除不祥而在水边举行的仪式。人们洗浴的目的不只是清洁自身，还包括对祛除病痛、灾祸、福祉降临的期盼。在现代人看来，踏青和沐浴也的确能使体内的陈旧之气一扫而空，达到祛病消灾的目的。《论语》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”杜甫《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”10天干：12地支：纪年法王公年次纪年法干支纪年法公元纪年法帝王年号纪年法

纪年法“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”十年春，齐师伐我【鲁庄公十年（公元前684年）】永和九年，岁在癸丑“庆历四年春”甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥2022年2月11日知识卡片文学常识按照农历，春天分为初春、仲春、暮春。初春又称孟春、早春，是春季的第一个月即农历正月（指立春至惊蛰期间）它意味着植物萌芽生长、动物繁殖、农夫下地播种的季节。仲春即农历二月，因处春季之中故称仲春。暮春指春季的末尾阶段即农历三月，此时雨水较多，繁花凋落，绿叶成荫。月份雅称：暮春：即夏历三月，或阴历三月。蚕月：夏历三月。三月是养春蚕的月份所以叫作“蚕月”上春：指孟春正月。春日：夏历三月。翻译文本是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。这一天，天气晴朗，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。第二段繁多用来......动词，穷尽意动用法、以...开阔意动用法、以...舒展定语后置句（广大的宇宙)(丰富的万物）实在自然界的万物思考

谢灵运在《拟魏太子邺中集诗序》中说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”文章第1、2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受？第一段是怎样记叙兰亭盛会的并且其语言有什么特点？第一、二自然段文字在写作手法上有什么特点?兰亭盛会的状况时间地点人物起因环境永和九年，岁在癸丑，暮春之初会于会稽山阴之兰亭群贤毕至，少长咸集修禊事也崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水；天朗气清，惠风和畅记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。感想一觞一咏，亦足以畅叙幽情；仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱写景抒情，叙议结合深入思考——第一、二段“信可乐也”的原因：原因文本名士相聚之乐饮酒作诗之乐环境优美之乐生活美好之乐气候宜人之乐“群贤毕至，少长咸集。”“一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”“此地有崇山峻岭，茂林修竹，

又有清流激湍，映带左右”“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”

“所以游目骋怀，足以极视听之娱”“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”良辰赏心美景乐事、人贤乐的

:1.同道相逢2.环境优雅

3.气候宜人......

在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。

借助于禊事的名义聚会，消灾祈福，这是一次敬重生命的典礼，这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大，察品类之盛，感慨于大自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命的赏赐。所以，乐的根源是：以生为乐。“信可乐也”，因何而乐？小结深层原因：表层原因人与人相互交往，很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外,不受任何约束地放纵地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；翻译文本交往第三段意动用法，以...感到高兴句首发语词有的人时间的短暂从……中取得通“晤”，面对面通“取”语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”一本有“曾”在句前。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！翻译文本长第三段往、到达变化随着、依附过去的引发的触动自然规律怎么能不让人....呢？思考：这种"痛"是痛什么？明确：这是痛惜之情，是对“欢乐有尽，人生短暂”“好景不长，死生难测”的痛惜。作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。

生死存亡为一体。

——《庄子•大宗师》

方生方死，方死方生。——《庄子•齐物论》

天下莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。——《庄子•齐物论》事物自生之时就开始慢慢走向死亡，反之同理，事物死的时候也意味着生的开端。天下最大的是秋毫之末,而泰山很小。最长寿的是还没出生就死去的婴儿,而活了几千年的彭祖却是短命的。深入思考——第三段第三自然段所议论的问题是什么？第三自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？死生亦大矣用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。作者的情感是如何由“乐”转“痛”的？“痛”什么？两种生活态度

两种生活感受两件人生痛事

由聚会盛况引出人生感慨夫人之相与，俯仰一世死生亦大矣痛取诸怀抱，悟言一室（静）因寄所托，放浪形骸（躁）欣其所遇，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂世事多变生之无常死之无奈启示：珍惜生命，积极生活，务求当下或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。唐末

孙位

《高逸图》

魏晋时期非常流行的“竹林七贤”故事

上图左为阮籍，右为山涛“五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。五石散的基本，大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕还配点别样的药。先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”。倘若没有“散发”，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食。以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了!还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画像或那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。——鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》九月间在广州夏期学术演讲会人生就像一个摆钟，在痛苦和无聊之间不断地来回摆动。

——叔本华

生不可改，死不可免，

起点和终点已经注定，我们唯一能做的便是在这条路上走出更多可能，看到更多风景，找到更多宝藏，让遗憾少一点，快乐多一点，无聊和痛苦少一点，自由和选择多一点。生命就是一个干瘪的气球，空气跑进来又跑出去，进多跑少，它才能高高的飘起来，飘得越高，看得越远；飘得越远，见得越多。作者极言其“痛”，那么，“痛”的根源是什么？俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂之痛世事无常之痛往事不再之痛生死难测之痛明确：痛

—生命短暂，世事无常每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。翻译文本......的原因第四段意动用法，把...看作一样意动用法，把...看作相等状语后置句（于怀不能喻）状语后置句（于斯文有感）符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。明白虚妄荒诞的话思想情操

符，又称符契，或符节。是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。每览昔人兴感之由，若合一契（今之视昔—生死“死生亦大矣”）一死生为虚诞，齐彭殇为妄作(现在—死生齐彭殇的虚妄）后之视今，亦犹今之视昔（后之视今—叩问今人无情的变迁）

悲今人悲后人千古同悲悲古人

悲思考2：第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗?痛悲——个体一世短暂，生死难测——人类代代皆痛，永无休止思考1：作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？王羲之生死观：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，作者以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”力斥其非，也明确地肯定了生命的价值。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗告有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。作者为何而悲? “痛”是对时间易逝的痛惜之情，“悲”是一种扼腕长叹。悲叹生命的有限和时间的无情;悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想;悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。作者的思绪从有限转入无限，跨越时空。也更显出王羲之的良苦用心，以及对生死的深刻思考。

痛——个体

生命短暂，生死难测

悲——人类

代代皆痛，永无之境悲从何来？百家争鸣罢黜百家独尊儒术东汉后期，经学泛滥曹魏篡汉司马篡魏大肆屠戮对政权合法性质疑的知识分子（证明其政权合法性）信奉道家思想，消极避世儒家：入世道家：避世【魏晋时期社会现状】兰亭集序记会兴感明意时间、地点、事件、人物、环境、活动、天气、心情人生常态——俯仰一世人生快乐——欣于所遇人生变化——情随事迁人生结束——终期于尽人生痛苦——死生亦大古今同感——若合一契死生不同——虚诞妄作今古同感——后今亦犹写作目的——兴怀一致死生之大古今同感树立生命意识珍惜美好时光艺术特点（1）语言美：整散相间，相得益彰。全文以整句为主,间以散句,偶尔参以偶句，摇曳多姿,自然有致。全文语言精美,如行云流水,幽谷泉鸣,自成一格。语言于精美中见出质朴、雅致,古典而鲜活,具有极强的生命力,许多词汇至今仍为人们所习用。如群贤毕至、少长咸集、崇山峻岭、茂林修竹、天朗气清、惠风和畅、游目骋怀、放浪形骸、情随事迁、感慨系之等。✬虚词使用增强情感。（1）“信可乐也”：“也”放在句尾,作为语气助词,表达的是对事物固定状态的肯定或确定。（2）“岂不痛哉”：“哉”字含有强烈的语气,且常用在反问句中,加强语气。（3）“悲夫”：“夫”作为语气词用于句尾,常表示较为深沉的感叹。✬文言虚词随语意而变,使文气更加贯通,气韵更加生动,并使行文风格协调一致,文辞贴合情感的起伏和流转。艺术特点下文的“向”“况”领起的两句由乐转悲,浑然天成。一个“况”字,强调了作者更加惆怅的“兴怀”。后又借古立论,让人警醒。末段“昔人”、“今”人、“后人和”“我”的相互参见,体现了作者在“痛”的基础上深入思考古今共通的“生死”这一哲学命题。（2）文思美：全文以情感为主线，叙中有情，以情说理。构思精巧，文脉清晰。

文章首段以“信可乐也”收束,是对上文兰亭聚会情景水到渠成的总结。而第二节开头“夫人之相与,俯仰一世”,看似泛指人生短暂,实则呼应兰亭欢聚,暗指“信可乐也”的兰亭之会，“俯仰”之间,已成过去。此句巧妙引出下文的拓展议论,过渡自然又不着痕迹。《兰亭集序》是一篇充满情感的诗集序言，作者通过描绘兰亭的山水美景和宴会盛况，表达了对世事变幻和生死无常的感慨。文章反映了当时一般封建士大夫的人生观，但在一定程度上批判了虚无的哲学观念，强调了现实生活的珍贵和值得珍惜的一面。在这个时代，老庄思想盛行，许多人沉迷于玄学，而王羲之能在感慨人生无常的同时，透露出对现实生活的留恋和珍惜，这种态度是非常难能可贵的。文章情景交融，情感饱满，不仅令人陶醉，更能引发人们的思考。课后探究——拓展提升如果我们现在全班的龙山游玩，你肯定不会想到那么多，那为什么王羲之在这样的一个酒宴上就会想到如此之多呢？魏晋时期是政治上极端黑暗的时期。司马氏集团随意罗织罪名陷害知识分子到了无以复加的地步。“魏晋之际天下多故，名士少有全者”（《晋书·阮籍传》）。在这种历史背景下，在生命无法保障下，所谓传统、事物、功业、学问、信仰都是身外之物，个人存在的意义价值就突显出来了。蔑视礼法、冲决纲常名教束缚、张扬个性，就成为魏晋名士的精神追求。他们寄情山水，谈玄论道，恃才放狂，傲视古今，是时代的叛逆，具有极其鲜明的个性特征。至少，本文中兰亭集会上的人都有此举动。如谢安曾长期隐居东山，不问世情。他们普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。大谈玄理，不务实际，虚度光阴，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生无常，生死等同。死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。课后探究——拓展提升作者悲之由来我们已经大致了解，用原文中的话描述一下那么作者对于当时的思想主流是什么态度呢？谈谈你的看法。历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。比如曹操，在他的诗中曾经写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他建功立业，成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。比如，朱熹的“少年易老学难成，一寸光阴不可轻”；又比如，周星驰曾经在电影中说：如果人没有梦想，和咸鱼有什么分别。他们对时间和死亡的恐惧，并没有必然导致消极悲观，反而激发起更强烈的创造冲动，以扎实的现实努力来抗拒人生的虚无。虽然王羲之慨叹了人生的无常，但是他的这种慨叹不是消沉的，而是一种奋起和抗争。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作课后探究——提升总结虽然从文章表面来看，《兰亭集序》里似乎充满了对生命、对人世的无奈、悲痛；但当我们解读文本、知人论世时，却会发现：王羲之是一个极其勤奋、努力的人，无论是在书法论学还是在执着于生命本身，展示着他灿烂而精彩的人生。他是用“乐极生悲”这种中国文人的传统，抒写了我们中华民族“向死而生，灿烂而活”的勇气与智慧。所以，作为我们当代青年，更应有毛泽东在《沁园春长沙》中“指点江山，激扬文字”的豪迈和热情，在有限的时间，不负青春韶华。课后探究——素材积累你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的古代诗文？“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”——王勃《滕王阁序》“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”——苏轼《前赤壁赋》“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”——毛泽东《采桑子·重阳》课后探究——素材积累史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”孟子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”庄子：“鼓盆而歌。”

“死生亦大矣”，对于“生与死”我们的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？生命规律坦然面对齐生死拓展探究请结合历史人物的言论，谈谈我们该如何面对自己的人生。《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣。”《孟子·告子上》“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”藏克家：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”众人醉，我独醒—王羲之悲中的执着坚守曹操：对酒当歌，人生几何？

譬如朝露，去日苦多。

抒发的恰恰是建功立业的决心。苏轼：人生如梦，一尊还酹江月。

表达却是建功立业的渴望。悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。

王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。因此，作者对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。可谓“消极其表，执着其里”。

“表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋……”——李泽厚《美的历程》一死生齐彭殇史铁生说的：“死是一个必然会降临的节日。”

怎样生和怎样死我们可以主宰。怎样的活着更精彩，怎样的死更厚重！面对生死，屈原毅然赴死，爱国之心铸就中华之魂，他的死比泰山还重；司马迁忍辱而生，《史记》光耀千秋，这种生，像日月般生辉！我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。课下完成相关作业：请将你写的一句话扩展为一篇以“与王羲之对话”为话题的随笔。（200-300字）作业布置吾辈青年，应有作为与君共勉

习近平：珍惜时光，心中有太阳，脚下有力量，为了理想，能坚持，不懈怠，勇做走在时代前列的奋进者、开拓者，书写无愧于时代的青春之歌和精彩人生。（1）群贤毕至：指贤能者齐集，济济一堂，都会聚在这里。毕:全。（