3.3《人间词话六则》教学设计-【中职专用】高二语文同步讲堂（高教版2024拓展模块上册）

3.3《人间词话六则》教学设计一、核心素养目标：1.语言建构与运用：通过概括王国维的“造境”“写境”、“有我之境”“无我之境”理论，能够分析诗词名句。2.思维发展与提升：通过分析“境界说”观点，把握王国维的文艺思想，学会运用王国维的理论鉴赏诗歌，提高鉴赏能力和审美能力。3.审美鉴赏与创造：结合具体诗词，分析十则选段的理论思想，感悟理解其中蕴含的词学观念。4.文化传承与理解：通过对王国维“境界说”的初步认识，提高鉴赏能力，能够运用所学内容尝试诗词创作或品评。二、教学重点、难点：教学重点：探究王国维“境界说”的内涵，辨析“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”等概念的差异。教学难点：结合具体诗词，分析十则选段的理论思想，感悟理解其中蕴含的词学观念。三、教材简析王国维是近代诗学理论方面有意识地借西方的哲学、美学和文学思想的典型代表，他的文学批评著作《人同词话》，采用了传统诗话、词话的形式，又融入了西方哲学、美学的思想，是东西方文化交流融合的有益尝试。王国维在评论前代诗词作品时，高屋建瓴，提出了一些富于创见的理论。如在传统诗学“景”“情”“境”说的基础上，提出“境界说”作为其词学思想的核心；对“写境”与“造境”、“有我之境”与“无我之境”、“景语”与“情语”等相关命题，都有独到见解，具备了一定的理论思维。他的观点建立在对前人词作的分析之上，对于鉴赏诗歌富有启发与借鉴意义。注意引导学生联系学过的词作，研读文中所举的范例，感悟并理解其中蕴含的词学观念。中职学生在解读和鉴赏诗词上有一定基础，但是尚未形成明确的思路和方法，因此在教学中要引导学生感受诗词理论的魅力。教学中，教师可参考“课文研读”和“有关资料”部分，了解各篇的文化背景、内容要点、学术成就及影响。结合“阅读指南”，指导学生抓住课文的精髓，领会文章的要义，了解王国维的文艺思想。课文中涉及的“境界说”是中国文学批评史上著名的论点，教学中要注意弄清他们发展的渊源，并结合现代哲学眼光加以审视，提高学生的阅读兴趣，增加相应的文化知识，培养一定的文学研究能力。四、教学方法：诵读法、讨论探究法五、教学准备：多媒体课件，相关音频、视频六、教学课时：2课时教学过程一、导入设计1927年6月，北伐军进逼北京，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园的昆明湖自尽。咏王国维满清末造奇才出,体素羸弱性忧郁。鄙薄功名弃科举,独树一帜文史哲。知命之年不知命,奈何自投昆明湖?而今细读君词话,幽窗冷雨一灯孤。夜读《离骚》、《人间词话》有感岁暮天寒北风紧,夜深独对一灯明。行吟离骚音琅琅,卧读词话思冥冥。汨罗江上诗心醒,昆明湖里词魂惊。维乃当世学贯中西的大师，今天我们就通过《<人间词话>十则》来看看是他是如何评点诗词的。(展示课题)二、预习检测1.作者简介王国维（1877-1927），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。中国近代重要的史学家、美学和文艺理论家。清华研究院开创之初的“四大导师”之一。他幼年接受的是传统的封建文化教育，15岁还考中秀才。青年时代，在当时进步思潮影响下，努力学习西方哲学社会科学和自然科学。1905年，王国维完成了《红楼梦评论》。1908年，开始连载《人间词话》。1912年，完成《宋元戏曲史》。辛亥革命后，他以清朝遗老自居，政治态度日趋倒退。1923年，他欣然“应诏”北上，担任皇帝溥仪的“南书房行走”。1927年6月，北伐军进逼北京，由于长期思想上的苦闷，生活上的困顿，长子去世，挚友绝交，再加上对北伐战争胜利的恐惧，导致他自沉颐和园昆明湖，终年50岁。他的才华和卓识并没有得到充分的发展，令人惋惜。2.背景资料《人间词话》，王国维文艺哲学成熟的代表作。一部重要的美学和文艺理论著作。该书沿用中国传统的诗话、词话的形式，将西方的康德、叔本华、尼采、席勒等人的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料组合，兴之所至，随感而发，形成中国诗话、词话发展史上以“境界说”为核心的观点新颖、立论精辟的划时代论著，是晚清以来最有影响的著作之一。3.词话：“词话”是指评论词、词人、词派以及有关词的本事和考订的著述。著名的词话有陈廷焯《白雨斋词话》、王国维《人间词话》等。三、诵读训练（一）出示投影，理解并积累字词（根据导学案，先让学生小组讨论完成）1.明确字音。对不认识的生字词做好标准，同桌之间互相讨论交流二、整体感知，全文分析（一）自读课文，概括课文所选的六则，涉及到几个方面的内容？明确：所选十则《人间词话》，可分为三方面内容：第一则为总纲，开宗明义提出“境界”说，概括境界的意义。第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。（二）开篇第一则就开宗明义，提出了境界说。大家齐读一下，看看哪一个词最能体现出“境界”在王国维心目中的位置。明确：“最上”，最好的，最高的。有境界的诗词才是最好的。后面评价五代、北宋词的时候还用了一个词“独绝”，绝，最好的，独绝，好到了无与伦比。看是说五代北宋词好，其实还是说境界的重要性。有境界，便能独绝。这一段提出了整部《人间词话》的理论核心。（三）指名朗读，思考下面的五则，围绕意境讲了哪些内容？

第二则，造境与写境。第三和第四则，有我之境和无我之境。第五则和第六则，怎样才能让词作有境界。第二课时一、激趣导入清朝灭亡以后，中国上上下下都剪了辫子，但是还剩下两根著名的辫子，一根在北大，在辜鸿铭的头上，一根在清华，就在王国维的头上。王国维就拖着这根又黄又细的辫子走在清华研究院的校园里直到去世，可以看出他在政治思想上有多么保守。但就是这么一个人，在他去世后，清华研究院为他举办的葬礼上出现了耐人寻味的一幕：那时候中国已经实行鞠躬礼，可是“清华四大导师”之一的陈寅恪，走到王国维遗体前面，恭恭敬敬双膝跪地，行三跪九叩的大礼；国学大师吴宓紧跟其后跪在地上，之后，研究院的学生们也纷纷跪下来，清华园一片痛哭声。梁启超当时不在北京，听到消息后火速赶回来，并且让自己的儿子梁思成亲自为王国维设计墓碑。这就是王国维，这就是王国维的魅力和影响力。虽然五十一岁就去世了，虽然政治思想并不为人称道，虽然话很少也不会交往，可是，凭借着自己在文学、史学、美学、考古学、心理学、金石学等十多个学科领域中取得的一流的成就，成为中国乃至整个东亚顶级的学术大师，成为让无数大家膜拜的对象。那么今天，我们就怀着一份崇敬和恭敬，来学习这位大师的代表作——《人间词话》。二、朗读课文文本探究“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。（一）王国维所说的“境界”有何意义？明确：有“境界”才能有“高格”，才能产生名句；并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。可见在王国维心中，“境界”高于一切，在艺术创作中起决定作用。（二）既然作者认为“境界”在艺术创造中起决定作用，那么什么是“境界”？第2-6则中作者从不同角度论述了“境界”问题。1、什么是“境界”？明确：真切生动地表现出情景交融的艺术形象，从而拓宽诗词艺术表现力和感染力的疆域。2、第二则从什么角度谈“造境”“写境”的？二者有何区别与联系？明确：从创作方法的角度；“造境”是“虚构之境”，“写境”是写实之境，二者相互渗透，意即艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与写实（浪漫主义与现实主义）的统一。（具体例子可参见上一条《人间词话》推文）3、第三、四则谈论什么问题？第三则阐述了几层意思？明确：从主客体关系的角度谈“有我之境”与“无我之境”；三层，例举什么是“有我之境”与“无我之境”，二者的观物方式，二者的创造有难易之别。讨论思考：如何理解“泪眼”“可堪”两句的“有我之境”？如何理解“采菊”“寒波”两句的“无我之境”？参考答案：“泪眼”句：无限伤春。古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。有情之人，无情之物都报以冷漠。反映词中女子难言的苦痛。女子无人同情的怅然若失之态，所以移情到景上。

“可堪”句：贬谪之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄厉的气氛，“可堪”二字刻画诗人自我形象。移谪居之恨到凄厉之景上。有我之境：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染，即“移情”。“采菊”“寒波”二句表面上只有写景，实际上陶渊明安贫乐道，悠然自得闲适之情融化于景中，隐藏其下。元好问的离别之情也融于景中。

“无我之境”，是指诗中景物不带作者任何的主观感情及个性特征概括：有我之境：情显景上，寓景于情，主观性强。

无我之境：情隐景下，寓情于景，客观性强。4、自由朗读第四则，小组讨论：“有我之境”与“无我之境”有高下之别吗？明确：二者的创作有难易之别，创作“无我之境”更难：人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的一些色彩，形成文字，多表现为“有我之境”；相对而言，灭绝掉主观情思，超然物外，达到物我浑然的境地，写出“无我之境”就比较难了。但其所创造的“宏壮”与“优美”的美感，不必强分高下。5、朗读第五、六则，讨论：王国维认为做到哪些方面才能使诗词出境界？明确：A境界是情与景的统一。B写“真景物”、“真感情”：景真，写出自然神韵，不只求形似；情真，发自肺腑，诚挚深切，而非虚情假意，无病呻吟。C除了以上内容，形式两方面之外，还需炼字的鲜明真切。6、讨论思考：第六则的两例是怎样“境界全出”的？参考答案：“闹”字：①用通感的手法，把视觉感受变成听觉感受。逼真刻画出红杏怒放的蓬勃生机，又满含着诗人喜迎春色的欢愉之情。②运用拟人的修辞手法，以动写静写出了红杏繁花争艳的蓬勃春意的“真切景物”，又传达出诗人喜迎春色欢愉的心灵情绪和意趣这样的“真挚感情”。“弄”字：①含有“嬉戏”、“抚弄”之意，“顾影自怜”之态，②运用拟人的修辞手法，细致描绘出微风中，云开月出，花儿婆娑摇曳的情状，③表达对美好春夜的喜爱留恋，及春色阑珊的惋惜。总结比较：“闹”字点化了红杏枝头的春意，“弄”字衔接了云月花影的关系。“闹”侧重听觉,可以渲染出闹腾的声音；“弄”侧重视觉,可以表现出动人的场景。因著“闹”字“弄”字，将内蕴的物之境界召唤出来，摇曳出特殊的神韵，是写“真景物”“真感情”。三、小组合作，品味语言人间词话》继承了传统诗话、词话的形式，说理形象，清新雅致，也值得借鉴。其形象化主要表现在四方面：一是善于引用古诗词名句来说理，形象生动。比如以冯延巳、秦观的词诠释“有我之境”，以陶渊明、元好问的词诠释“无我之境”；以宋祁、张先的名句表现言辞表达在营造境界中的效果；以晏殊、柳永、辛弃疾的词表现人生以及学问探索的“三境界”等。二是善于以典型作家为例，增强说服力。如以东坡、稼轩论胸襟，以美成、白石论“出”“入”等。三是善于对比说理，分析透彻，易于理解。如“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”等。四是语言含蓄生动，浸透着诗人的真感情真性情，自有含蓄幽微之美，真切感人。四、齐读第二至六则，联系注释，理解内容。

 问：既然认为“境界”在艺术创造中起决定作用，那么，什么是“境界”呢？2—6则，从不同角度来论述“境界”问题。

1、第二则从什么角度谈“造境”“写境”的？二者有何区别于联系？

 明确：从创作方法的角度；“造境”是“虚构之境”，“写境”是写实之境，二者相互渗透，意即艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与写实（浪漫主义与现实主义）的统一。

2、第三、四则谈论什么问题？第三则阐述了几层意思？

 明确：从主客体关系的角度谈“有我之境”与“无我之境”；三层，例举什么是“有我之境”与“无我之境”，二者的观物方式，二者的创造有难易之别。

3、讨论思考：怎么体会“泪眼”一句、“可堪”一句的“有我之境”？

 怎么体会“采菊”一句、“寒波”一句的“无我之境”？

 “泪眼”句：无限伤春。古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。有情之人，无情之物都报以冷漠。反映词中女子难言的苦痛。女子无人同情的怅然若失之态，所以移情到景上。

 “可堪”句：贬滴之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄厉的气氛，“可堪”二字刻画诗人自我形象。移谪居之恨到凄厉之景上。

 “采菊”“寒波”二句表面上只有写景，实际上陶渊明安贫乐道，悠然自得闲适之情融化于景中，隐藏其下。元好问的离别之情也融于景中。

 概括：情在景上，有我之境。寓景于情，见情。

情在景下，无我之境。寓情于景，见景。

 迁移：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”（无我之境）对春天的喜爱之情融化在碧玉，丝绦这美好的意象之中。

 “感时花溅泪，恨别鸟惊心。”（有我之境）故国沦亡，“花溅泪”“鸟惊心”是“感”和“恨”情感迁移的结果。

4、从第四则看，“有我之境”与“无我之境”有高下之别吗？

 明确：二者的创造虽有难易之别，但其所创造的“宏壮”与“优美”的美感，不必强分高下。

5、朗读第五、六则，什么是有境界？用了什么论证方法？

 明确：境界是真景物、真感情，情景交融；例证法。

6、讨论思考：第六则的两例是怎样“境界全出”的？

 “闹”字：用通感的手法，把视觉感受变成听觉感受。逼真刻画出红杏怒放的蓬勃生机，又满含着诗人喜迎春色的欢愉之情。

 “弄”字：细致描绘出微风中，月色下，花儿婆娑摇曳的情状，表达对美好春夜的喜爱留恋，及春色阑珊的惋惜。

 诗人炼字把杏、花都拟人化了。好像有灵性、情感，唤起读者丰富而美好的联想和想象。

 迁移：王安石《泊船瓜州》

 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？

 “绿”字王安石曾用过“入”“过”“满”等十几个字，最后才定为绿，结果“绿” 成全诗诗眼，说说“绿”字怎么好？

 形容词用如动词，和煦春风吹拂下，千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神。

7、本文多次提到“境界”，其内涵一致吗？应该怎样理解王国维“境界”说的内涵？

 明确：不一致。第一则的“境界”，是总说。2—6则的“境界”或“境”依次是说“艺术世界”“情”“景”“情景交融”等，可见，“境界”内涵不尽相同。但就感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融是其主要内涵。三、拓展延伸阅读下面这首唐诗，按要求作答。晚春韩愈草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作飞雪。例题：诗中“知”“斗”“解”有和妙处？请加以赏析。明确：春将归去，似乎所有“草树”都探得了这个消息而想要留住她，各自使出浑身招数，吐艳争芳，一刹时万紫千红，繁花似锦。可笑那本来乏色少香的柳絮、榆荚也不甘寂寞，来凑热闹，因风起舞，化作雪飞。草树本无情，却能“知”、能“解”，还能“斗”，且彼此还有高下之分，晚春景致描写得如此生动而有奇趣，全靠拟人手法的运用。四、主旨归纳《人间词话》是中国古典诗学的辉煌终结，是现代文艺美学的萌芽。王国维第一次将西方的康德、叔本华、尼采的美