9.《屈原列传》课件统编版高二语文选择性必修中册

屈原列传司马迁学习目标语言建构与运用：积累文言基础知识，了解《史记》的相关知识和屈原的生平事迹。思维发展与提升：学习本文记叙、议论相结合凸显人物品格的手法。审美鉴赏与创造：分析屈原的人物形象，理解作者为屈原立传的目的。文化传承与理解：学习屈原的爱国精神和志洁行廉、刚正不阿的高尚品德。屈原（约公元前340—公元前278年），芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌），战国时期楚国诗人、政治家。楚武王熊通之子屈瑕的后代。

少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”，楚国有名的辞赋家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影响。屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫独创的新时代，其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，对后世诗歌产生了深远影响。成为中国文学史上的璀璨明珠，“逸响伟辞，卓绝一世”。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，屈原的“求索”精神，成为后世仁人志士所信奉和追求的一种高尚精神。作者简介司马迁（前145年或前135年～不可考），字子长，西汉史学家、文学家、思想家。司马谈（著《论六家要旨》）之子，元封三年（前108）任太史令，继承父业，著述历史。因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的历史学识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，被公认为是中国史书的典范。史书体例2.国别体:以国家为编排顺序记载史事的史书。《国语》——第一部国别体史书。《战国策》——(刘向编订)。3.纪传体：以为人物立传记的方式记叙史实的史书。

《史记》(西汉司马迁)，第一部纪传体通史。《汉书》(东汉班固)，第一部纪传体断代史。《后汉书》(南朝宋范晔)纪传体断代史。《三国志》（西晋陈寿）纪传体断代史。1.编年体:按年月日有次序地记载史事的史书。《春秋》(孔子)——最早的编年体史书。《左传》(左丘明)——我第一部叙述详细的编年体史书。政论文12本纪叙述历代帝王的历史；全书人物塑造形象鲜明，文笔简练朴素，其中也有许多思想性和艺术性高度结合的作品。鲁迅赞誉它为“史家之绝唱，无韵之离骚”，意即它既是史学巨著，又是文学巨著。30世家叙述贵族王侯的历史；70列传历代诸侯之外名官名人的事迹；10表各个历史时期的简单大事记；8书记载典章制度，天文地理。《史记》全书一百三十篇，包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，叙述了上起黄帝，下到汉武帝太初年间约三千年的历史；是我国第一部纪传体通史。第一段屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。与楚国王族同姓担任官名知识广博，长于记忆明晓国家安定、动荡的道理擅长外交辞令对内对外谋划计议接待信任课文讲解屈原名平，与楚国的王族同姓。他曾担任楚怀王的左徒。知识广博，长于记忆，明晓国家治乱的道理，擅长外交辞令。对内与怀王谋划计议国家大事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。译文楚王族本姓芈，氏是“熊”，屈原的祖先熊瑕（楚武王熊通之子）封在“屈”，就以封邑“屈”为氏。屈原遂以屈为氏，但是仍是楚国王室的一支，故“楚之同姓也”。屈原担任的“三闾大夫”就是管理“屈、景、昭”这三个氏的官职。文化常识--姓氏秦汉以前，姓和氏是两个不同的概念。汉以后二者统称“姓”。姓源于母系氏族公社时期，代表母系血统。在母系社会，人们因血缘关系过着群居的部落生活，而姓是区别血缘的，是宗族的根本族号，同姓的人，都源于同一女性始祖，有着血缘关系。中国最早的姓，大都是女字旁，如姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姞、姚等八大姓。古人在很早之前就知道近亲结婚会带来很严重的后果，同姓之间不能通婚，因此“姓”是用来“别婚姻”，

氏产生于父系氏族公社时期。氏是由姓演变而来的。部落的人变多后，就有一部分人搬出去居住，而这些支脉，为了相互区别就创造了氏的概念。

氏是可变的，以氏命名的方法主要有以受封的国名或地名为氏，有的以官职为氏，有的以居住地为氏。如商鞅变法中的商鞅，他本是卫国公孙后代，又叫卫鞅和公孙鞅，秦国封他为商君，他又被称为商鞅。

后来，氏的最大作用是“区别贵贱”，平民百姓是没有氏的。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。甚任的表现：“为左徒”，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”。甚任的原因：①楚之同姓：楚武王熊通的儿子瑕封于屈，他的后代遂以屈为姓，瑕是屈原的祖先。（身份尊贵）②屈原具有杰出的才能：博闻强志（文化素养）

明于治乱（政治才干）

娴于辞令（外交才干）Q：从第一段看，王怎样“甚任”之的？为什么“甚任之”？在第一段中找一个字，概括屈原当时的境遇？王甚任之第二段上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属【zhǔ】草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。地位相同嫉妒制定国家法令撰写强取同意制定法令名作动，诋毁自夸、夸耀疏远同义连用上官大夫和屈原地位相同，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订国家法令，屈原撰写尚未定稿，上官大夫见了就想强取过来，屈原不同意，于是他在怀王面前诋毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。”怀王很生气，就疏远了屈原。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属【zhǔ】草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，曰，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。译文Q：根据第二段内容，思考王为什么“怒而疏屈平”？在第二段中找一个字，概括屈原当时的境遇？(1)小人的嫉妒、陷害。上官大夫“谗之”,“争宠而心害其能”。《离骚》:“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”(2)屈原坚守正道，不同流合污。“上官大夫见而欲夺之，屈平不与”《离骚》：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”（3）怀王昏庸，听任谗言。王怒而疏屈原。《离骚》:“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”王怒而疏第三段屈平疾王听之不聪也，谗谄【chǎn】之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛【dá】，未尝不呼父母也。痛心端方正直的人“返”，追念明察说人坏话、奉承谄媚的小人品行不正的小人妨害“罹”，遭受忧伤、悲痛困窘疲倦困苦屈原痛心楚怀王惑于小人之言，不能明辨是非，说人坏话、奉承献媚的小人混淆黑白，蒙蔽怀王。品行不正的小人危害国家，端方正直的人不被（昏君谗臣）所容，所以忧愁深思，创作了《离骚》。“离骚”，就是遭遇忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人困窘没有出路，就会追念根本，所以到了疲倦困苦的时候，没有不叫天的；遇到病痛忧伤的时候，没有不叫父母的。屈平疾王听之不聪也，谗谄【chǎn】之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛【dá】，未尝不呼父母也。译文第三段屈平正道直行，竭忠尽智,以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。道德端正，品行正直离间处境困难被大概过度、无节制怨愤、发牢骚像往远处往近处讥刺阐明广大崇高条理无、没有同“现”表现屈原道德端正、品行正直，竭尽自己的忠诚和智慧来侍奉君主，谗邪的小人来离间他，可以说是处境困难了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原写作《离骚》，大概是由怨愤引起的。《国风》好描写男女爱情但不失分寸。《小雅》怨愤发牢骚但不坏乱礼法。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。往远处说提到帝喾，往近处说提到齐桓公，中古称述商汤和周武王，以此讥刺当世的事。阐明道德的广大崇高，国家安定动荡的条理，没有不完全表现出来的。译文屈平正道直行，竭忠尽智,以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。第三段其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯【zhuó】淖【nào】污泥之中，蝉蜕于浊秽【huì】，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭【jiào】然泥【niè】而不滓【zǐ】者也。推此志也，虽与日月争光可也。简约所以至死不容于世其文辞描写的是寻常事物，但是它的意旨却极为博大污浊被辱推赞含蓄隐晦事物近像蝉脱壳那样清白洁净同“涅”染黑污染即使他的文笔简约，文辞含蓄隐晦，他的志趣高洁，行为廉正。其文辞描写的不过寻常事物，但它的意旨却极为博大（因为关系到国家的治乱），列举的事例浅近，而表达的意思很深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的也是芳香的事物，由于行为廉正，所以至死不容于世。他自动地远离污浊，像蝉脱壳那样摆脱浊秽的境地，浮游在尘世之外，不为尘世的污垢所辱，出污泥而不染，保持高洁品德。推赞屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。译文其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯【zhuó】淖【nào】污泥之中，蝉蜕于浊秽【huì】，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭【jiào】然泥【niè】而不滓【zǐ】者也。推此志也，虽与日月争光可也。精读文本Q：第3小段包括几层？分别概括每一层的内容。1.《离骚》写作缘由（创作论---创作缘由）“屈平疾王听之不聪也......盖自怨生也。”2.介绍主要内容特色（作品论---内容特点）3.赞扬屈原伟大人格（作家论）---作家风骨“《国风》好色而不淫......故死而不容。”“自疏濯淖污泥之中......虽与日月争光可也。”作者为什么要用大量笔墨来写《离骚》？《离骚》表达了屈原忧国忧民的爱国情怀，也体现出他的高洁品格和决不与奸佞之人同流合污的操守，突出屈原的高大形象。（内容）

以屈原的作品来塑造人物，让屈原的形象更真实、感人。（效果）内容上

与屈原后来的蒙冤受屈形成对比，为下文写屈原的冤屈做了铺垫。结构上精读文本精读文本你从此段文字读出了司马迁的什么情感？司马迁对屈原是如何评价的？极度同情合作探讨极度悲愤极度敬仰劳苦倦极，未尝不呼天也疾痛惨怛，未尝不呼父母其行廉，故死而不容高度评价：虽与日月争光可也第四段屈平既绌【chù】，其后秦欲伐齐，齐与楚从【zòng】亲，惠王患之，乃令张仪详【yáng】去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商於【yú】之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”果真派遣同“黜”罢免官职担心同“佯”假装同“纵”合纵呈献与齐国断绝外交关系离开丰厚的礼物同“贽”见面礼使者欺骗到屈原已被罢免官职。秦国准备攻打齐国，齐国和楚国合纵相亲。秦惠王担忧这件事，就派张仪假装离开秦国，拿着丰厚的礼物进献给楚国，表示愿意侍奉楚王。他对楚怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，楚国果真能与齐国断绝外交关系，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。”怀王起了贪心，信任了张仪，于是就与齐国断绝了外交关系，派使者到秦国接受土地。张仪欺骗他说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”译文屈平既绌【chù】，其后秦欲伐齐，齐与楚从【zòng】亲，惠王患之，乃令张仪详【yáng】去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商於【yú】之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”怀王受骗第四段楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹﹑淅【xī】，斩首八万，虏楚将屈匄【gài】，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。全部发动军队最终状后从楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王很生气，大规模发动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击楚国，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了楚军八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动国内全部兵力，深入秦地攻打秦国，在蓝田交战。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。齐国最终因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极为艰难。译文

楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹﹑淅【xī】，斩首八万，虏楚将屈匄【gài】，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。第五六段明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眛【mò】。第二年来讲和称心、快意用抵得上到趁机当权说假话放走已经回来打败给第二年，秦国割让汉中之地给楚国来讲和。楚怀王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就称心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪就抵得上汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又趁机送厚礼给楚国当权的臣子靳尚，（通过他）在怀王宠姬郑袖面前说假话。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已经被疏远，不在朝中任职，在齐国出使，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王很后悔，派人追张仪，已经赶不上了。此后各国诸候联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐昧。译文明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眛【mò】。第七段时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢？”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。友好关系通婚答应会面名作状像虎狼一样不怎么断绝最终断绝趁机逃跑通“纳”接纳到最终这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系！”怀王最终前往。一进入武关，秦国的伏兵就断绝了他的后路，趁机扣留怀王，强求割让土地。怀王很愤怒，不答应。他逃跑到赵国，赵国不肯接纳。只好又到秦国，最终死在秦国，尸体运回楚国安葬。《礼记·曲礼下》规定:“天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒，士曰不禄,庶人曰死。”译文时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢？”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。楚怀王第一次受骗①楚怀王受骗于张仪而绝齐，兵败于丹、浙，从蓝田退兵，楚陷入困境。（第四段）楚怀王第二次受骗②楚怀王受骗于郑袖，放走张仪，诸侯攻打并大败楚，唐昧被杀。（第五、六段）楚怀王第三次受骗③楚怀王受骗于秦昭王和子兰，赴秦后被扣留，最终死在秦国。（第七段）Q：在屈原被黜以后，作者重点记叙了楚国日渐衰弱的历史，叙述了楚怀王上当受骗的经历。请简要概括楚怀王和楚国经历的三次受骗事件。楚怀王意气用事，没有大局观（听信子兰言而入秦，秦设骗局绝其后援扣留怀王）轻信宠姬，不会用人（屈原谏，怀王悔，楚王再受骗）昏庸贪婪（中秦离间计--因贪图张仪礼物而断绝与齐国的外交关系。合作探讨

问题7：第四至七段的叙述中，重点写楚怀王三次受骗，涉及屈原的只有两处，一是劝怀王杀张仪，未果;二是劝止怀王赴秦王会，不听。这些叙述似与屈原无关，是否有跑题之嫌？①作者将屈原的命运置于社会历史的大背景中表现，通过叙述一系列重大历史事件，展现出人物的个人遭际与国家命运的息息相关，表现出屈原这样的优秀人物在历史滚滚车轮中的无力感，寄寓着浓重的悲剧意味。②楚国的内外交困是怀王的昏聩贪婪以及靳尚、郑袖、子兰等人的谄媚奸邪造成的，他们构成了屈原的对立面，从反面烘托了屈原的才能、智慧与爱国精神。③张仪受秦王重用，凭借三寸不烂之舌，胜过百万雄兵，这也凸显出屈原这样的忠臣贤者对国家的重要价值，也为下文的议论张本。第八段长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。继位再三表达意愿希望宰相怪罪、责怪恨完全思念回归最终因为怀王的长子顷襄王继位，用他的弟弟子兰做令尹。楚国人因为子兰劝说怀王到秦国去却没有返回而怪罪他；屈原痛恨子兰，虽然被流放，也眷恋楚国，关心怀王，不忘想要返回朝廷，希望君王能完全觉悟，楚国坏的习俗能全部改变。他思念君王振兴国家想使楚国回归富强局面，在（《离骚》）一篇作品里再三表达这种意愿。然而终究没有办法，所以不能返回朝中，最终从这些事情看出怀王始终没有醒悟。译文长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。第八九段人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为【wèi】，举贤以自佐。然亡国破家相随属【zhǔ】，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。无论不才忠诚的人帮助自己接连出现多少世代所认为的因为职分被军队削减失去被知人善任诋毁放逐贤才安定太平的国家忠臣；忠诚国君无论愚笨或明智、贤明或不才，没有不想求得忠臣来帮助自己，选拔贤才来辅佐自己的。然而国破家亡的事接连出现，而圣明的君主、安定太平的国家却多少世代也难以见到，这是因为他认为是忠臣的人并不忠诚，认为是贤臣的人并不贤明。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫、令尹子兰，军队遭到挫败，土地被削割，失去了汉中一带的六个郡，自己客死于秦国，被天下人所耻笑。这是不能知人善任所招致的祸患啊……令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于指使上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原，顷襄王发怒，就放逐了屈原。译文人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为【wèi】，举贤以自佐。然亡国破家相随属【zhǔ】，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。官位变动的词语知识链接怀王客死

楚怀王被秦扣留，三年后客死秦国。第十段屈原至于江滨，被【pī】发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁【gǎo】。渔父见而问之曰：“子非三闾【lǘ】大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔【bū】其糟而啜【chuò】其醨【lí】？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”走到全不为外物所拘束被水边脸色外貌，模样因此被随世道变化而变化随从世俗，与之同流保持高洁美好的节操志向吃众人的酒糟，喝众人的薄酒“披”

译文

屈原走到江边，披散头发，在水边一面走一面吟咏着，脸色憔悴，外貌像干枯的树木一样。有个渔翁看见他，问他说：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？“屈原说：“全世界都是污浊的，只有我一人清白，众人都昏醉了，只有我一人清醒，因此被放逐。”渔翁说：“聪明通达的人，不被外物所拘束，而能够随世道变化而变化。全世界都是污浊的，为什么不随从世俗，与之同流？众人都昏醉了，为什么不吃众人的酒糟，喝众人的薄酒。为什么要怀抱美玉一般高洁美好的志向节操，而使自己被放逐呢？”

屈原至于江滨，被【pī】发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁【gǎo】。渔父见而问之曰：“子非三闾【lǘ】大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔【bū】其糟而啜【chuò】其醨【lí】？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”第十段屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶【mén】者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓【hào】皓之白，而蒙世俗之温蠖【huò】乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。尘垢刚刚抱着洁净的样子弹去帽子上的灰尘洗头洗澡抖动浑浊的样子皎洁的样子江水拿怎么

译文

屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶【mén】者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓【hào】皓之白，而蒙世俗之温蠖【huò】乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。

屈原说：“我听说，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人一定要抖掉衣服上的尘土。作为一个人，又有谁愿意让自己的清白，蒙受外物的玷污呢？我宁可投入江水，葬身于鱼腹中，又怎么能拿自己高尚纯洁的品德，去蒙受世俗的尘垢呢？”他就写了《怀沙》赋。…...于是抱着石头，自投汨罗江而死。江边的一位渔父(可能是位隐士，也可能是屈原作品中虚拟的人物，类似于《赤壁赋》主客问答的形式)与其有一番对话。这一番对话有何作用?①第一次对话交代了屈原被放逐的原因，揭示了屈原的悲剧是时代的悲剧。举世混浊”“众人皆醉”，“清”者“醒”者必然遭到厄运。②第二次对话以两种人生态度的对比，指出屈原正道直行的人生选择，凸显其高洁的品质和高贵的理想。面对举世混浊，众人皆醉的现实，要么放弃理想，随波逐流，失去的是理想，收获的却是实利；而坚守理想，怀瑾握瑜，失去的是利益甚至生命，收获的则是可“与日月争光”的崇高。③对话中表达了作者对屈原的赞美礼敬以及同情惋惜，也表现出对黑暗势力的强烈愤慨。屈原沉江这一段取材于屈原的《渔父》，几乎照搬，既是屈原自述其志，又是太史公借转述以表达赞美和礼敬，可以说是寓评于叙。《离骚》：宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？第十一段屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。……这一类人文辞、文学一天天地被被效法、继承委婉得体始终终于屈原死后，楚国（还）有宋玉、唐勒、景差这一些人，都爱好文辞并因善于作赋被人们称赞；然而他们都只能效法屈原说话委婉得体的一面，始终没有人能像屈原那样敢于直谏。从这以后，楚国的领土一天天地削减，几十年后，终于被秦国灭掉。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。……译文第11段叙述屈原对后世的影响，作者是从几个方面叙述的？①文学方面：屈原自沉之后，“宋玉、唐勒、景差之徒”继承了他的文学主张，创作辞赋，祖述其“从容辞令”。②政治方面：无人继承他的高洁志向、他的政治主张，无人敢于直言劝谏，自然也无人能挽狂澜于既倒。

屈原的自沉，竟唱出了强楚的挽歌，预示着楚国大幕的即将落下。

文章将屈原的生死与楚国的存亡对照来写，凸显出屈原之于楚国的价值和意义，也是寓评于叙的写法。第十二段太史公曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢【yǐng】》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”推测对…感到悲哀却到某地去流泪凭吊凭借游说、游走像这样将···同等看到离官去职或在朝任职茫然若有所失等到太史公说：“我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，对他的志向不能实现感到悲哀。到长沙，看到屈原自沉的地方，未尝不流泪，推测他的为人。等看到贾谊写文章凭吊他，又奇怪屈原如果凭他那样的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了像这样的道路！读了《服鸟赋》，看到他将生死等同看待，把离官去职或在朝任职看得很轻，又茫然若有所失了。”译文

太史公曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢【yǐng】》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”第12段为篇末总评，蕴含浓厚情感。介绍这篇传记的资料来源：一是屈原的作品，二是实地探访。悲悯、哀叹、仰慕、赞颂，各种崇高情感一时涌上心头。太史公在评价里说“悲其志”，联系屈原生平,说说屈原的“志”是什么？①忠君爱国之志：如“竭忠尽智以事其君”“虽放流,眷顾楚国,系心怀王……一篇之中三致志焉”;②坚持真理之志：如“其志洁,故其称物芳;其行廉,故死而不容”“又安能以皓皓之白,而蒙世俗之温蠖乎”。③振兴楚国之志：如“冀幸君之一悟，俗之一改，存君兴国”。屈原其志

屈原其人一是才能出众（政治、外交、文学）。二是通过对《离骚》的高度评价赞美了他志洁行廉、出淤泥而不染的精神气节。三是通过写楚国的外交失败，显现了屈原的远见卓识。四是借批评楚怀王不识忠奸，衬托屈原的忠君爱国、正道直行。五是借与渔父的对话表现了屈原宁折不弯、矢志不渝的高贵品格。六是通过写宋玉之徒来反衬屈原敢于直谏的品行。任疏绌沉迁楚国强盛楚国衰弱楚国灭亡与屈原一生楚国命运与《史记》的其他传记不同，文章在叙事中融入大段的议论，叙评结合，论中有情，辞多寄托。总结

写作特色手法别致、特点鲜明的传记名篇。它的精彩之处，不在于人物形象的生动，不在于故事情节的动人，而在于它的淡化情节与形象、突出议论与抒情的鲜明特点。①选材上，《屈原列传》不具备曲折、生动、完整的故事情节，而是根据文献记载，粗线条地勾勒人物的生平事迹；②写法上，记叙、议论、抒情相结合。全文四个部分都有“传”有“评”，因“传”而“评”，以“评”点“传”。议论方式各不相同，第一部分为评介式，第二部分为结语式，第三部分为陈述式，第四部分为比照式。③语言上，本文具有浓厚的抒情色彩，叙中有情、倾向鲜明；议中有情、直抒胸臆。作者运用对偶、对比、排比、反复、比喻等修辞手法，增强了语言表达效果。本文堪称“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。怀瑾握瑜:语出《楚辞·九音·怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”王逸注：“在衣为怀，在乎为握；瑾、瑜，美玉也。”比喻人具有纯洁优美的品德。

博闻强志:语出本文。见识广博，记忆力强。又作“博闻强记”“博闻强识”，《礼记·典礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠。”随波逐流:语出本文。比喻无原则、无立场地与世相沉浮。弹冠振衣:语出本文。整洁衣冠。与世推移:语出《楚辞·渔父》。随着世道的变化而变化以合时宜。

积累•成语

学习本单元，要“回到历史现场”，鉴赏作品的叙事艺术和说理艺术，领会其中体现的历史观念、家国情怀和担当精神。

回到历史现场，理解人物选择。屈原真的无路可走了吗，除了以死抗争的方式，屈原有没有别的抉择？太史公对屈原的抉择为什么会感到“爽然自失”？问题探究劝说之客劝说之辞劝谋出路《楚辞∙渔父》沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。

《离骚》中的女嬃汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？

贾谊《吊屈原赋》瞝九州而相君兮，何必怀此都也？《离骚》中的灵氛何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？《离骚》中的巫咸思九州之博大兮，岂惟是其有女？屈原的其它选项顺应世俗随波逐流离开楚国另寻明君

屈原的抉择《屈原列传》：屈原者，名平，楚之同姓也。王逸《离骚序》：三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。洪兴祖《楚辞补注》：屈原，楚同姓也，为人臣者，三谏不从则去，同姓无可去之义，有死而已。《离骚》：宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。《渔父》：宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎？屈原的个人命运浮沉始终与楚国的兴亡紧密相联。站在屈原的角度去考虑，他不同于其它像苏秦、张仪一类靠游说诸侯而求荣华富贵的战国士子，他既不肯同流合污，又不肯离开楚国，他别无选择，最终只能以死明志。

梁启超《屈原研究》：屈原脑中，含有两种矛盾元素：一种是极高寒的理想，一种是极热烈的感情……中国人爱讲调和，屈原不然，他只有极端：“我决定要打胜他们，打不胜我就死。”这是屈原人格的立脚点。太史公的“爽然自失”

太史公引述贾谊的话，看上去似乎同意贾谊看法，而读《服鸟赋》后“又爽然自失矣”，这是否矛盾，太史公为何会“爽然自失”？

刘永济《屈赋通笺》：“太史公此语，故为跌宕之词。”即司马迁暂时认同这一观点，落脚点却在下句。

刘永济《屈赋通要》：“《服》赋多道家言，于同生死、轻去就之理，反复陈说，以自广其沉郁之情。屈子非不知此，特以宗臣之义，与国同休戚，且其所学与其所处，亦异贾生，故不为耳。子长读《服》赋而自失以此。”

太史公是肯定屈原的抉择的，表面上看是茫然若失，不知所从，其实内心已很笃定。对于屈原自沉汨罗而死的做法，历来就有人赞成，有人不赞成。你的观点是怎样的呢？说说你的理由。观点一：赞成①屈原之死，死于爱国。屈原面对楚国上下昏庸、郢都被破的局面，没有卖国求荣，而是凭着“国破尚如此，我何惜此头”的忠肝义胆，与楚国共存亡。”“屈原的死是为民殉国难，是一种为国捐躯精神的再现，他是为正义而死，为真理而死，死得其所。”（郭沫若）②屈原之死，死于一种热忱。他在生命旅途的最后一站，将生命与信念的光辉和伟大展现给世人，他用生命守住他的灵魂，他用他的死告诉世人，追求信念与自由是永恒的主题。他把生命的意义发挥得淋满尽致，这正是死的价值所在。③屈原之死，留给后世一种永恒的精神。他自沉汨罗而死，但他为国为民为理想为美政的精神已融入中华儿女的灵魂中。文天祥虽死犹生，丹心照汗青；史可法身殉孤城，忠心可鉴；屈原的爱国主义精神如长夜中的星光，闪烁着璀璨的光辉。历史人物纵横谈观点二：不赞成①屈原不死可以为楚国做更大的贡献。对屈原的爱国主又精神，我们没有丝毫的怀疑，但死亡并不是他爱国的最好体现，当年伍子胥率领吴军攻破楚国的都城，申包胥求救于秦，立于秦廷，昼夜哭，七天七夜不绝其声，借得秦师，收复楚国。但是屈原却投江自尽，没能为自己的国家做出更大的贡献。②屈原之死反映出他缺乏坚韧的战斗精神。从文中看，楚王昏庸，近臣奸邪，楚国在与秦国的斗争中渐趋衰亡。楚国处于这样危难的时刻，正需要屈原这样的贤臣坚持斗争，除奸佞，谏怀王，兴楚国，造福黎民。然而，他却因为一时的黑暗蒙蔽了光明而选择了死亡，从某种程度上来说，他是选择了逃避，没有为自己的国家尽到自己最后一份责任。③屈原活着，可以给后世留下灿烂的文化成果。正如司马迁隐忍苟活，才有了《史记》问世；陶渊明选择了归隐，留给后世绮丽的诗篇。同样，屈原如果不选择死亡，完全可以为我们中华民族的文化宝库增添璀璨的明珠。历史人物纵横谈屈原在那举世混浊、众人皆醉的恶劣环境中,宁赴常流葬身鱼腹，决不以身之察察,受物之汶汶,也决不以皓皓之白,蒙世之温蠖地去死,他是以死明志。

①歌颂了他洁身自好的高尚节操和宁折不弯的斗争精神。②表现了他对理想和正义的执着追求,对卑劣、腐朽的切齿痛恨,是对邪恶势力的强烈控诉。③也是对浑浑噩噩的人们的呼唤和激励。但是我们应该看到：①屈原的这种反抗终究是消极的。②同时他这种孤芳自赏,傲世疾俗的思想感情,也反映了他轻视群众,脱离人民的阶级局限和时代局限,表现了他的“国无人莫我知兮”(《离骚》)的孤独感。理性看待“自沉”今天我们为什么要纪念屈原？试谈谈你的看法。（1）屈原留下的精神遗产与日月同辉。屈原是一位伟大的爱国诗人，更是对中国历史产生过重大影响的历史伟人。

（2）屈原的人格范式具有当代意义。屈原的人格精神，千百年来一直是中华民族所极力崇尚的理想范式，主要表现在政治理性、道德精神、诗性智慧上。他是楚文化土壤孕育出来的中华民族文化史上的伟人，其精神已融会到我们民族的心理素质、审美意识