初中语文古诗文赏析朱敦儒临江仙直自凤凰城破后原文译文及赏析

Page3朱敦儒《临江仙直自凤凰城破后》原文、译文及赏析临江仙

朱敦儒

直自凤凰城破后，擘钗破镜分飞。天际海角信音稀。梦回辽海北，魂断玉关西。

月解重圆星解聚，如何不见人归？今春还听杜鹃啼。年年看塞雁，一十四番回。

【注释】

①直自：自从。

②凤凰城：因汉长安城中有凤凰阙，故汉唐时长安又称凤凰城；或曰，相传秦穆公之女弄玉曾吹箫引凤降于京城，故后称京城为凤凰城。此处指北宋都城汴京。

③擘钗：钗为古代妇女头饰，常充当定情信物，又或在分别时各执一半，以为将来复合之凭证，谓之擘钗，白居易《长恨歌》：“钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿”。

④破镜：据孟棨《本领诗o情感》载，南朝陈将亡时，驸马徐德言与乐昌公主破一铜镜各执一半，为重聚之凭，后果据此团聚。擘钗、破镜后常代指夫妻在战乱中分别。

⑤杜鹃：据《成都志》载，蜀中有望帝，名杜宇，身死之后魂化为鸟，是为杜鹃。

⑥塞雁：雁为候鸟，每年春季由北自南迁徙，古时相传有雁足传书之事。[1]

⑦一十四番：一十四年。

【译文】

自从凤凰城破后，擘钗破镜分开。天际海角信音稀。梦回辽海北，魂断玉关西。月解重圆星解聚，为什么不望见人归来？今年的春天还听杜鹃啼。年年看塞雁，一十四年回。

【创作背景】

该词大约是在公元1141年（绍兴11年）朱敦儒避乱南方时写的，当时正好凤凰城破，词人为了抒发自己的感慨，对南宋朝廷的不满写下了该词。

【赏析】

首句“直自”即“自从”的意思。凤凰城又称凤城、丹凤城。杜甫《夜》诗：“步蟾倚杖看牛斗，银汉遥应接凤城。”赵次公《杜诗注》：“秦穆公女弄玉吹箫，凤降其城，因号丹凤城，其后号京都之城曰凤城。”《三辅黄图载》“汉长安城中有丹凤阙，后因称长安为凤凰城、凤城。”不管从哪一说，凤凰城是代指京城。这里是指北宋京城汴京。金兵攻陷汴京，残酷的侵略斗争给北宋朝野上下都带来了毁灭性的灾难。当时，无论官吏、士绅、庶民都纷纷逃难，不知多少家庭被毁灭，亲人失散，骨肉分别，这就为其次句供应了历史背景。

“擘钗破镜分飞”，就是指的夫妻离散。“擘钗”，出自白居易《长恨歌》：“钗留一股合一扇”。“破镜”出自孟棨《本领诗·情感》：“陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保，谓其妻曰：‘以君之才容，国亡，必入权豪之家，斯永绝矣。若情缘未断，犹冀相见，宜有以信之。’乃破一镜，人执其半……。”唐明皇与杨贵妃的生离死别，徐德言与乐昌公主的两地分别，都是由于残酷的斗争打破了他们的安静生活，使恩爱夫妻生生离别。

这首词中的主子公同样也是由于金兵发动的侵略斗争才迫使他们“擘钗破镜”的，都是斗争的干脆受害者。用典切贴，简单唤起人们的联想。两句均为叙事，但叙事中都带有深厚的抒情色调。

“人有悲欢离合”，假如是在正常状况下的夫妻暂别，去有定所，离有归期，这是常事，在人的感情海洋中不会引起狂涛激浪的冲击。但词中主子公的家庭拆散，夫妻分别都是在战火纷飞的时候突然发生的，彼此去向不明，后会无期，天际海角，各处一方。被强迫分散的夫妻、亲人，多么想得到对方的消息。假如分散之后还能互通鱼雁，那么，虽远在天际，也还可有点劝慰。而“信音稀”，却是鱼沉雁杳，音信不通，不只是稀有而已。

这样，就把饱受斗争苦难的词中主子公的惨痛心境更推动了一层，更能激起人们的怜悯。亲人离散，原委流落何处，自然不免引起种种推想。这就为下二句“梦回辽海北，魂断玉关西”留下伏笔。“辽海北”，泛指辽东沿海一带地方。“玉关西”的“玉关”即指玉门关，在甘肃敦煌西北，借指西北边关一带地方。辽海，本是金人的老巢。至于“玉关西”则当时金人势力尚未达到。两句只是互文对举，合指极为遥远的地方。

正如张若虚的《春江花月夜》中的“碣石、潇湘”的用法一样。据史籍记载，金兵攻占汴京后，大肆掳掠财物、珍宝、人口北去。丁特起《靖康纪闻》载：“靖康二年（1127）正月二十七日，金人索郊天仪物……及台省寺监官吏、通事舍人、内官，数各有差，并取家属……。”“二十九日，开封府追捕内夫人、倡优……又征求戚里权贵女使……”“二月初二日，金人索……内官等各家属。”“十七日，又追取宫嫔以下一千五百人……”移文叮嘱“解发尽绝，并不得隐落一人。”至于民间妇女丁壮被掳掠北去者，更不计其数，难以尽书。遭受如乐昌公主者，何止一人？这是何等野蛮的抢劫！何等残酷的蹂躏！

词中主子公有理由推想自己的妻子、亲人也有可能被金人掳掠去遥远的北方敌占区。这种推想是合乎情理的。思念及此，不免牵肠挂肚，梦绕魂萦。在现实生活中，亲人不但不能见面，而且音讯隔绝。只有“梦魂惯得无拘检”（晏几道《鹧鸪天》），不受时间和空间的限制，可以飞越万水千山去和亲人会面。这只是词中主子公在苦思苦念，无可奈何中一点虚幻的劝慰。然而当“梦回”、“魂断”之后，摆在词中主子公面前的却仍旧是残酷无情的现实。这真是令人难以忍受的精神熬煎。

上阕侧重写离别的苦痛，下阕侧重写对重逢的盼望。多年离别，万里相思，自然幻想着有一天能够重逢。因此，一切象征重逢、重合的物象，都会引起词中主子公的感受。月亮虽然常缺，但一个月也有一夜重圆。牛郎星和织女星虽远隔银河，但每年七月七日也有一天团聚。人为什么不能团聚呢？“如何不见人归？”这个“人”是指谁？“归”到何处？“人”是指词中主子公和他离散了的亲人。“归”是归到十四年前“擘钗破镜”的地方。要把这一切幻想变为现实，就只有赶走金兵，收复失地，还于旧都。什么时候是“人归”的时候呢？春天“不如归去，不如归去”的杜鹃声对渴望去团聚的词中主子公是一个敏感刺激，引起他无限感慨。

“今春还听杜鹃啼”。年年有杜鹃，年年唤“不如归去”，已经听了十四年了，明年春天，后年春天又将如何呢？人生有限，归去无期，字里行间，凝合了词人多少辛酸的泪水啊！有国，才有家，词从侧面含蓄地流露出作者多么希望北伐中原，驱除金虏，还我河山。作者把对亲人的思念之情与对国家深厚执着的爱完全融合在一起。从另一侧面也表现出作者对南宋小朝廷苟安旦夕，不图复原的剧烈不满。

结句从上文一月一次团聚的月亮，一年一度会面的牛女星，进而联想到一年一度南来的塞雁。塞雁来去，自有定期，人不如雁，能不深悲？塞雁一年一度南来，他已数过十四番了，那么，第十五番呢？第十六番呢？……词意有余不尽，给读者留有想象余地。

作者在这首词中以自己的凄惨经验感受了人间妻离子散的苦痛。以深刻的富有剧烈感情的笔触写出了这个时代的悲剧。通过对定期团聚的月亮、牛女，定期催归的杜鹃，定期南来的塞雁的感受，使他盼望归去团聚的感情形象化、深刻化了，将对亲人的怀念与对国家的酷爱两种感情熔铸在一起了，充分表现了朱敦儒词的爱国精神。

【作者介绍】

朱敦儒（1081－1159），字希真，洛阳人。靖康、建炎间，屡召不起。1133年（绍兴三年）以荐补右迪功郎，1135年（绍兴五年）赐进士出身守秘书省正字（校正文字的官吏）。历兵部郎中、临安府通判、秘书郎、都官员外郎、两浙东路提点刑狱，致仕，居嘉禾。晚落致仕，除鸿胪少卿，秦桧死，照旧致仕。1159年（绍兴二十九年）卒。有词三卷，名《樵歌》。

在两宋词史上，能比较完整地表现出自我一生行藏出处、心态情感改变的，除朱敦儒之外，就只有后来的辛弃疾。苏轼作为新词风的开拓者，虽然扩大了词的表现功能，开拓了抒情自我化的方向，但他还没有将自我完整的人生历程和整个精神世界写进词中（另一半写在人的诗里），诗词的表现功能还有所区分－－词多言情，诗多言志和叙事。李清照也恪守这种惯例。