《西方美学与艺术》11-身体景观

西方美学与艺术第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲

第十一讲身体景观第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲身体和精神一样受到人们的极大关注，不过在美学和艺术史上，身体一直被视为欲望的对象而受到限制。只有到了当代社会，人们对生存的关注从理性转向感性，身体才逐渐得以退去传统形而上学覆盖其上的“衣服”。作为景观，身体需要进行表演同时也需要被观看，但奇怪的是进行表演的身体似乎不具有主体性，它受到物的引诱和鼓动。身体景观的主要特征大体上可以归纳为符号化、美学化和欲望化，正因为这些特征身体的秘密仍将长期被紧紧包裹着，身体的解放和自由只能是一个乌托邦。第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲

一、身体的历史第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲身体——“衣服”

身体是简单的却又是重要的，因为它就是人之为人的物质性基础；但它同时又是错综复杂的，它对于人的意义早已超越了这种物质性，而化为象征、符号、修辞或话语。身体是人“自我”显现的最直观形式，作为观看行为的发出者，它整合各种感觉和知觉以建构正在朝向的世界之形象；作为被观看的对象，身体接受欲望和认知的打量。1《诗经·硕人》

《诗经·硕人》中对庄姜身体之美有着精彩的描绘：“手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲汉成帝的皇后赵飞燕、昭仪赵合德姐妹以纤细娇艳著称，有“汉宫飞燕”。

汉惠帝的皇后张嫣“姿相丰端，体格颀硕，庄重而弥觉其丽”。第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲唐玄宗集三千宠爱于一身的贵妃杨玉环，则是古代最著名的胖美人，是古代美女中丰腴肥硕、雍容华贵之美的象征。第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲19世纪法国画家席罗姆以芙丽涅的故事为题材作了《法庭上的芙丽涅》。

在下图这个故事中，身体作为欲望的对象而受到道德的监视，但是作为审美的对象却唤起了高贵的情感。

身体作为欲望的对象其本身是美丽动人的，但是显然，如果没有神的恩典或人的宣判，生命就不会获得或者将不会存在，这表明他人的观看以及由此采取的行动对身体来说是多么重要。观看伴随着创作，它不仅对身体进行赋形，也赋予身体以意义。身体于是覆盖着沉重的话语，在灵与肉的冲突戏剧中总是扮演着不光彩的角色，柏拉图以来的传统哲学家们对身体和欲望是极其警惕的。我们从中能领会到什么呢？第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲文艺复兴对宗教霸权的挑战，首先就是要释放被禁锢许久的身体本能和欲望，但是被解放的身体再一次被“观看”和被重新创作。当哈姆雷特赞叹人是一件多么了不得的作品的时候，我们已能清晰地看到“理性”刻在身体上的纹理，而这在文艺复兴艺术家那里则表现为用“比例”来重构身体。达芬奇在《维特鲁威人》一画中展示了身体的完美比例。2006年上映的由汤姆·汉克斯等人主演的电影《达芬奇密码》便是对包括此画在内的达芬奇画作的演绎。第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲回到身体“本身”

尼采将身体与权力意志相结合，让我们对身体有了全新的认识：这是强健的身体、丰盈的身体，这是不断创造、不断超越的身体，这是对生命冲动无限肯定的身体……这是身体“观看史”的终结，也将是身体“创造史”的开启，身体“去”创造，而不是身体“被”创造。2

解除意识形态话语对身体的压制，还原身体生动鲜活的意义，从而重新确立生命存在的意义，这是尼采对当代文论的重要启示。在罗兰·巴特的文本理论中，身体成为一个核心概念，是“文之悦”得以涌现的关键所在。弗里德里希·威廉·尼采（FriedrichWilhelmNietzsche，1844～1900）德国著名哲学家第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲

关注身体历史的另一重要人物是福柯，他从权力修辞的角度对身体展开了谱系学考察。

权力在不同时期以不同方式作用于身体，初期权力的表达形式是极其残酷的，它以暴力对罪犯进行惩罚，在这一过程中，重要的不是剥夺罪犯的生命，而在于权力作用于罪犯身体的过程，以此展示君主至高无上的权威。在《规训与惩罚》一书的开始，福柯就描述了一次公开处决的情形。在《性经验史》中福柯揭示权力的魔爪如何借助性的话语来实现对身体的全面控制的。福柯（MichelFoucault，1926－1984），法国20世纪著名思想家第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲如何使身体在生命体验中具有意义？福柯是以宣判主体之死的方式，以冷酷的姿态嘲弄了包括自由、正义、责任等在内的人道主义谎言，从而摧毁笼罩在人的身体和精神上的各种话语幻象，将个体从知识法则的人为局限中独立出来，把自我从历史和道德的重压中拯救出来。这是福柯生存美学的主题，他从古希腊人的生活方式中领悟到：“我们必须理解那些审慎的和自愿的实践，人们通过它们不仅确定了各种行为的规则，而且还试图自我改变，改变自己独特的存在，把自己的生活改变成一种具有审美价值和反映某些风格标准的作品。”这就是要在话语权力的夹缝中用自己的身体开拓一片全新的生存空间，其中的要义是使自我从他性回归到自性：享受自我，与自己享乐，在自己身上找到全部快乐。这正是福柯一生所身体力行的，也是他谱系学的“身体史”试图为我们开启的生命体验的全新维度。第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲二、身体何以成为景观第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲景观社会首先，作为景观，身体需要进行表演同时也需要被观看。

其次，身体景观汇集了大量分离的影像。

再次，“骗人者也被欺骗和蒙蔽”，景观在身体上的呈现不是借助强制手段，不表现为暴力性的压迫，而是身体的自觉行动，是对某种意识形态询唤的主动迎合。1时装表演。少数人演出，多数人默默观赏的某种表演。

身体作为景观而呈现是物质生产飞速发展的产物，当物质过分充足之后，就要在时间和空间中汇集，身体便是诸多合适场域中的一个，毫无疑问也是最为突出的一个——这是我的身体，这里有我的一切。第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲视觉转向下的身体景观

我们这个时代更适合观看图像而不是阅读文字，很多文学名著可能早已被束之高阁，但翻拍成电影或电视却轻易走红。2周润发（1955－），香港著名演员。影视中“发哥”的言谈举止、穿着打扮极具影响力，广为青少年所模仿。理查·罗蒂曾把哲学史描写成一系列“转向”，其最后阶段是“语言学转向”。但是又一次深刻的转变已然来临，有人称之为“图像转向”（thepictorialturn），有人称之为“视觉转向”（thevisualturn）。第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲视觉转向的几个重要趋势：其一是视觉性已经成为当代文化的主导，其二是图像对文字的挑战，其三是对外观形态的高度关注，其四是视觉技术的进步与可视性需要的延伸，这些都与观看相关。视觉转向下的身体景观2第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲消费社会与身体景观

鲍德里亚认为，广告提供并创造了这样一个世界，身在其中的个体被塑造得感情脆弱，他们视身体的不完美为不自然，并因这种不完美而不断改变自己。3某化妆品广告

消费在改变着身体，从饮食到服装、从运动到休闲，都有大量号称专家的人来对身体的养护提供指导，鲍德里亚指出，“饮食控制、减重疗法、锻炼以及时下生产的进行身体保养的化妆品宣传并证实了晚期资本主义社会中外表和身体保养的重大意义”，消费文化把身体塑造成“快乐和表现自我的载体”，把生活的享受与体态美好、性感逼人的身体形象相连接。第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲某时尚杂志封面第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲用紧身胸衣来实现细腰苗条之感消费文化中身体和服装之间的关系:无论在中国还是西方的古代社会中，身体和衣服之间的关系基本上是明确的：身体为本，衣服为用。但是在消费文化中，一方面服装设计是为了凸显身体的“自然”形态，但是另一方面，身体又被降低为一个基本的生物体，视觉形象的塑造全依赖服装等物的包装。这就形成了一个悖论：衣服显露“自然”的身体，但身体形象却又依赖衣服。第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲三、身体景观的特征第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲身体的符号化

身体的符号化一方面是借助衣着打扮来实现，通过服装和化妆品来为身体增添新的能指；另一方面言谈举止也是身体符号化的重要内容，有多少名人或明星的经典动作不是刻意设计的呢，谈吐优雅、举止得当是个人魅力的充分展现。1阿诺德·施瓦辛格，美国著名演员。这种满身肌肉的身体是男人阳刚之气的符号。

在当代社会中身体指向了表层的快乐和所谓“虚假的满足”。身体景观的主要特征大体上可以归纳为符号化、美学化和欲望化。第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲身体的美学化2骨感美身体景观的另一个特征是身体的美学化。身体美学标准的确立主要通过高度发达的大众传媒来实现，包括电影、电视、广播、报刊、网络、手机等等传媒生产了大量美学化的身体，同时也生产着大量身体美学的话语。身体美学化显然还要得益于先进的技术手段，这些手段大体上包括以下三个方面：第一是身体修饰术，包括化妆技巧、形象设计等。二是身体塑形术，比如节食、健身、形体校正等，甚至使用各种医学手段来保持外表的美丽和生命的强度等。三是身体重整术，如整形美容手术等技术手段对身体局部进行改造。第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲身体的色情化3鲍德里亚总结出有关身体的两个主导主题：一是“功用性美丽”，二是“功用性色情”。视觉快感是身体色情化的另一重要内容。从色情化的角度来理解身体景观，必然要涉及到精神分析，从弗洛依德的“阉割恐惧”到拉康的“镜像阶段”，都试图揭示身体所隐藏的巨大秘密。某品牌内衣广告第七讲第十一讲第八讲第九讲第十讲第十一讲第十二讲身体的模式

“1.对医学来说，所指涉的身体是躯体（corpse）。换言之，在与医学的关系上，躯体是身体的理想极限。躯体实践的完成在保持生命的符号之下生产和再生产医学。2.对宗教来说，身体的理想指涉是动物（对‘肉体’的本能和贪欲）。躯体是一个巨大坟墓，躯体超越死亡的再生是肉欲和隐喻。3.对政治经济制度来说，身体的理想类型是机器人。机器人是作为劳动力的身体得以‘功能’解放的圆满模式，是绝对的、无性别的理性生产的外推（这也可能是大脑机器人：电脑一直是大脑和劳动