《怜悯是人的天性》同步练习+统编版选择性必修中册

4.2《怜悯是人的天性》同步练习

一、选择题

1.填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（）

这种格言式或语录体的随笔小品并非传统意义上的文章，它多数不设标题，没有叙

事和起承转合，篇幅短，卜精致，风格清雅俊秀，少到十余字，多也仅数十字，结合了诗

歌的意境和散文的气势，骄散相间，,,,,,,

体现的是作者即时闪现的心灵火花和深思熟虑的片段感悟以及对人生省察的忠实记录。

①生活化和艺术性兼具②言简意赅但意蕴绵长③清新流畅如行云流水

④韵律既和谐又变化灵活⑤平淡浅显而优美雅致⑥常用对偶句、排比句和比喻、对比

A.④③①⑤B.⑥©©⑤①③C.③①⑥④②⑤D.⑥②①⑤®③

二、论述类文本阅读

阅读下文，完成下面小题。

怜悯是人的天性（节选）

（法国）卢梭

①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为

人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的：人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对

他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个

宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应

该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保

护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的,是适合于人类的。然而他在

书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为

了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且,

正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，

那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，

那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那

么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她：如果他觉

得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他：如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的

腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛

盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话,

他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原

因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野

蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不

是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。

②此外霍布斯还忽咯了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的

厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克

制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有

的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀

性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那

样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情

和在危险时刻不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的

生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进

屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜

蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：

一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩

子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心

中的感便是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一

伸援手，他难道不难过吗？

乙

人皆有不忍人之心

《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人

之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子

将入于井，皆有怵惕恻稳之心：非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也,

非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也：无羞恶之心，非人也：无辞让之心，

非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，

礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不

能者，自戒者也：谓其君不能者，哦其君者也。无有四端于我者，知皆扩而充之矣，若

火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

2.依据甲文，以下丕是霍布斯观点的一项是（）

A.因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。

B.因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。

C.因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。

D.因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。

3.甲文第①段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反

驳方法相同的一项是（）

A.生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违

反客观事实的观点当然是错误的。

B.生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变

化的，所以，生物不变论是错误的。

C.生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相

同，而事实上古今生物差异很大。

D.生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章

的题目就已表明人从猿进化而来。

4.甲文第②段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以

分析。

阅读下面甲乙两文，完成下面小题。

甲

怜悯是人的天性（节选）

【法国】卢梭

①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为

人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的：人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对

他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个

宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应

该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保

护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在

书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为

了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且,

正闵为人6勺欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，

那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，

那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那

么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶.他就会打她：如果他觉

得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他：如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的

腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛

盾的。人只疔在处于依赖状态的时候才是柔弱6勺；如果他无拘无束，不依赖他人的话，

他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原

因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此.我们认为野

蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不

是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。

②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的

厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克

制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有

的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的臬

性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那

样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情

和在危险时刻不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的

生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进

屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《餐

蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：

一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩

子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心

中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一

伸援手，他难道不难过吗？

乙

人皆有不忍人之心

《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人

之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人不有不忍人之心者，今人乍见孺子

将入于井，皆有怵惕恻总之心：非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也,

非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也：无羞恶之心，非人也：无辞让之心，

非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心.仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，

礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谎不

能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若

火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海：苟不克之，不足以事父母。”

5.依据甲文，用判断句给“怜悯心”下一个内涵和外延都具备的定义。

6.依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（）.

A.因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。

B.因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。

C.因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。

D.因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。

7.甲文第①段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反

驳方法相同的一项是（）。

A.生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违

反客观事实的观点当然是错误的。

B.生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变

化的，所以，生物不变论是错误的

C.生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相

同，而事实上古今生物差异很大。

D.生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章

的题目就已表明人从猿进化而来。

8.甲文第②段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以

分析。

9.甲乙两文的理论思想有相通之处，请加以概括。

三、语言表达

10.假设思维，就是针对某一话题进行假设描述或假设推理的一种思维方式。比如下面

这段文字：

既然霍布新认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮

的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强

壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母

亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如

果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。

—摘自卢梭《怜悯是人的天性》

请以“实现中华民族伟大复兴”为主题写一段文字。要求：（1）所写文字能运用这种

思维方式；（2）主题突出、文意完整；（3）字数为50.80字（含标点符号）。

11.根据内容，回答问题。

三段论是人类最基本的逻辑推理方法，包括大前提、小前提和结论三个部分的论证。

例如：大前提：人都会死。

小前提：苏格拉底是人）

结论：苏格拉底是会死的。

有两户人家都生了儿子。有一家的孩子死了，就将另一家的孩子偷偷地抱回自己的

家。另一家发现后与这一家争吵得不可开交，于是告到官府。有一个知县对两个妇女说：

“你们两人一人拉住孩子的一条胳膊，谁把孩子抢到手，孩子就属于谁。”大堂上，两

个妇女就动手拉了起来。孩子“哇”的一声哭了起来。其中甲妇女开始时还使劲，听到

孩子哭喊后，就不使劲了。而另一个乙妇女则拿出吃奶的劲，眼看就要把孩子抢到手了。

这时，知县大叫一声“停！”然后平静地说：“我现在知道孩子的真正母亲是谁了。”

他用手指了指那个不使劲的甲妇女说：“她是真正的母亲。”

请根据所给参考示例，分析以上材料，写出知县断案的三段论推理过程。(每处不超过

15个字)

①大前提：o

②小前提：O

③结论：O

12.阅读下面三句话，按要求回答问题。

①柏拉图说：“征服自己需要更大的勇气，其胜利也是所有胜利中最光荣的胜利C”

②卢梭则谈到：“人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事件，惧怕生命的

危险——死亡，他就会什么也不能忍受的。”

③鲁迅说过：“伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，

用百倍的勇气来应付一切的不幸。”

三句话谈论的共同点是：

四、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的

劣根性，还没有被文化洗刷净尽。小孩们大半欢喜虐害昆虫和其它小动物，踏死一堆蚂

蚁，满不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的牺牲，似不仅限于野蛮民族。罗马人让人

和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀，作为一种娱乐来看……这类事实引起一部

分哲学家，如中国的荀子和英国的霍布斯，推演出“性恶”这样一个结论。

有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因。最早的学说是自

觉安全说。拉丁诗人卢克莱修说：“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，

是一件愉快的事。”卢克莱修以为使我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的

安全。霍布斯的学说也很类似。他以为别人痛苦而自己安全，就足见自己比别人高一层，

心中有一种光荣之感。苏格兰派哲学家如培思(Bain)之流以为幸灾乐祸的心理基于权

力欲。能给苦痛让别人受，就足显出自己的权力。这几种学说都有一个公同点：就是都

假定幸灾乐祸时有一种人我比较，比较之后见出我比人安全，比别人高一层，比别人有

权力，所以高兴。

这种比较也许是有的，但是比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头。比如我

们在岸上看翻船，也可以忘却自己处在较幸运的地位，而假想自己在船上碰着那些危险

的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。将已心比人心，人的痛苦就变成自己的

痛苦。痛苦的程度也许施人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动和一点援助的动

机。有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都

不免恻然感动，无论那生命是否属于自己。

从此可知遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，

全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以

千里。念头转向幸灾乐祸的一方面去，充类至尽，便欺诈凌虐，屠杀吞并，刀下不留情，

睁眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，这样一来，世界便变成冤气弥漫、黑暗无

人道的场所；念头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视同仁，守望相助，

疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏寡孤独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成

一团和气、其乐融融的场所。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这

一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。

这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在一人刀锋似的关头上，好转与坏转有

同样的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理

思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上互相悬殊，都着重一个基本

德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点

恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，去开

那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所

以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗

教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。

（摘编自朱光潜《谈恻隐之心》）

材料二：

霍布斯忽略了这样一个事实：人天生就有一种不感意看见自己同类受苦的厌恶心理,

使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈

的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的

美德：这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何

人提出反对■的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备

的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它

是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的

温情和在危险时刻不惜栖牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个

活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的：

有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明

它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。

这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即

使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦

难遭遇感动得伤心流泪妁观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施

酷刑。如嗜血成性的苏位，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的：又如菲尔的暴君亚

历山大，尽管他每天听0被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧

院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。

（摘编自卢梭《怜悯是人的天性》）

13.下列对材料一相关的理解和分析，不正确的一项是（）

A.残酷的倾向，是普遍人性的弱点，中西方都有哲学家对此进行了研究，并推演出“性

恶”这个结论。

B.卢克莱修、霍布斯对幸灾乐祸的解读类似，认为人在比较中因安全而高兴、光荣，

是“性恶''表现。

C.“野蛮与文化，恶与善，祸与福”等二元关系的表述，体现了作者是在矛盾变化中看

待事物的发展。

D.恻隐之心生发出“仁”“慈悲”“爱”，是伦理思想和宗教的基础，所以恻隐之心成了人

类文化的泉源。

14.根据材料二内容，下列说法正确的一项是（）

A.由于人们天生就有•种不愿看见同类受苦的厌恶心理，因而他能够克制他的自尊心

或自爱心。

B.柔弱和容易遭受苦难折磨的人.比其他人更应该具备怜悯心，而这也是人类唯一具

有的美德。

C怜悯是纯粹的天性的先于思维的心灵的运动，怜悯心的自然性在动物身上有着较充

分的体现。

D.作者认为，怜悯心的力量即使是最败坏的风俗也难以摧毁，所以世界上不存在十恶

不赦的人。

15.结合两则材料，下列选项中属于作者所说“恻隐之心’’的一项是（〉

A.“四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。”（《记念刘和珍君》）

B.“格里高尔顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。”（《变形记》）

C.“不早不迟，偏偏要在这个时候，一一这就可见是一个谬种。“（《祝福》）

D.“我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。”（《大卫・科波菲尔》）

16.请简要分析材料一的行文脉络。

17.新冠疫情全球肆虐，世界各国疫苗供应紧张。截至2021年11月12日，外交部发

言人汪文斌指出“中国已成为世界上对外提供新冠疫苗最多的国家请结合材料，谈谈

你对中国援助行动的理解。

阅读下面的文章，完成下面小题。

材料一

人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自

己的幸福而损害他人，这种怜悯心可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自

尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。

我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难祈磨的人最应具备的桌性，是最普

遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自

然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时

刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身

体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至

还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣,表明它们对所看到

的恐怖情景是感同身受的。曼德维尔描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头

猛害从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他

还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：

目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过

吗？

这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即

使是最败坏的风俗也是睢以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦

难遭遇感动得伤心流泪妁观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屋星对敌人滥施

酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的：又如菲尔的暴君亚

历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧

院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。

人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的。的确，在旁边观看的劫妆愈

是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便念是强烈。很显然，这种感同身受的程

度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心：而加强自爱心的，

是头脑的思考。自爱心便人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。

可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，

从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在

自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它

能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可

到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在

训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于

理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”

这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。

总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使

没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以

通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠纽成人类的人的推理的话，则人类

也许早就灭亡了。

（摘编自卢梭《怜悯心是人的天性》）

材料二

孟子认为人人都有“不忍人之心”，认为人见到孩童将掉入井中，都会心生怵惕恻

隐。怵惕即惊惧、惊恐，遇到紧急事件尤其是灾祸时，人会自然感到惊恐。恻隐一般解

释为同情和怜阀.即见到他人遭遇苦难时生发出的一种情感。怵惕作为应激性情感,伴

随事件发生而出现，随事件完成或消失而逐渐平息。在目睹孑需子入井的情境中，恻隐与

惊恐虽然同时在心中涌现，同样都是不经过利益计算和理性考量，但二者本质不同，若

将惊恐定义为一种心理状态的话，恻隐显然是一种具有内容和指向性的情感。恻隐作为

一种哀筛的情感，应进一步限定为对他人的哀痛，恻隐不是自己受伤、遭遇苦难时所感

受到的痛苦，而是作为旁观者目睹他人苦难时内心感受到的痛苦。两者区别在于，自己

被割伤感到痛苦，是生理性的：自己遭遇苦难而感受到痛苦，虽不完全是生理性的，但

也是一种生物本能。然而作为旁观者目睹他人苦难时，这苦难本质上与旁观者是隔绝的，

它不会导致旁观者本人也遭受苦难，如孺子入井完全不会导致旁现者入井。此时旁观者

面对他人苦难切实感受到哀痛，既不出于利益算计，也不出于生理本能，“非所以内交

于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”此哀痛情感才具有道

德价值。

（摘编自李春颖《孟子恻隐之心中的情感与德性》）

18.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.因为怜悯心产生于自尊心和自爱心之前，所以能克制它们不至于过于为了谋求个人

的幸福而损害他人。

B.怜悯心会让每个人无法拒绝温柔的声音，因而在自然状态下，它有助于整个人类的

相互保存。

C.“人们怎么对待我，我就怎样对待别人”是理性的自爱；“在谋求自己的利益时，不要

损害他人的利益”是源于天性的怜悯，卢梭更认同后者。

D.卢梭认为，除了具有苏格拉底那种素养的人外，大多数人无法通过理性来获得美德，

相反，过于理性会使人丧失怜悯心。

19.依照材料二的解读标准，材料一中“动物”的行为不属于“恻隐”的一项是（）

A.母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们。

B.马不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去。

C.一个动物在它的同类的尸体旁边走过时总是感到不安。

D.有些动物会以某种方式掩埋它们死去的同类。

20.假如你是卢梭的论敌，运用他所列举的“暴君”事例，可以反驳他的什么观点？如何

反驳？

21.卢梭的“怜悯心”与孟子的“恻隐心”共同特点是什么？

阅读下面文字，完成下列小题。

材料一：

幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等

就对幸福作了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年来，先秦诸子的幸福现被许

许多多中国人奉为立身准则和处世圭枭。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸

福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。

不沉溺于物质享受，追求精神快乐。先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重

要，相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。闪此，他们主张对物质财富、生死寿天、

贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，认为应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本

性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸

福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，

他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三•乐”：父母俱存，兄

弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不作于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”

庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与虺越，“与天和者，谓之天乐”“喜

怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质，领略了

精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今大，这些观点对于丰富人

的心灵世界、提升人的精神境界仍具有特别重要的意义。

将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记・大学》明确提出“格物、

致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一

个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀

子认为，“圣也者，尽沦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣”，“尽

伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认

为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以

使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源

是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。

这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下

社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。

以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张：“富贵不能淫，贫贱不能移，

威武不能屈”。在先秦渚子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不

能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快

乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屋

遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天

下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天

下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的贪任意识与担当精神，他们才

会苦读圣贤之书，深研经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难，为国家和民族的发

展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意

识，今天仍值得大力传承与弘扬。

（摘编自黄亚果《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》）

材料二：

在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行.一种可谓之为资源占有幸福观，

它把幸福等同于占有资源（财富、权力等等），认为占有的社会资源越多越幸福。另一

种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，以为感性欲望越是得到满足，获得的享

受越多，越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。

资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与

社会问题。

资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作

了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必

要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作幸福本身，当作人

生目的加以追求，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活

的主人，而成为不断膨张的贪欲的奴隶。

物质享受幸福观的,可题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他

需要的满足，容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低

层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要以及自我实现的需要等。

所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则人就会发生心理问

题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致

这样的恶性循环：欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，

于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。

如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么，我们应当如

何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全

面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获

得健康而丰富的发展，生活充满乐趣和创意。显然，人的自由而全面发展状态就是人的

幸福状态。

（摘编自江场《我们需要什么样的幸福观》）

22.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.材料一中老子、孔子、孟子、庄子的言论虽各不相同，但其观点完全一致。

B.材料一引用《礼记•大学》名言，说明了个人发展要以“平天下”为根本目标。

C.资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的，后者危害程度大于前者。

D.将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，容易导致人生和社会问题。

23.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A.先秦诸子认为物质财富是幸福的重要内容，但与之相较，精神快乐更重要。

B.在先秦诸子看来，只要真正认清幸福的本质，领略精神的高贵，就会自觉修身行道。

C.追求物质欲望满足的人，必然会导致心理的恶性循环，让心灵不堪重负。

D.将资源占有当作幸福本身和人生目的来追求的人，会成为贪欲的奴隶。

24.下列选项中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A.北京快递小哥刘阔起早贪黑、风雨无阻，2019年送出去5万多件包裹，为大家的生

活带来了便利。虽然一直奔波在送快递的路上，但是他觉得特别骄傲。

B.有人谈退休后的理想时说：只要有几位能常相聚的老友，有一位长相厮守的老伴，

有一个属于自己的“老巢”，有一份稳定的劳保，余生足矣！

C.习近平说：“奋斗本身就是一种幸福。只有奋斗的人生才称得上幸福的人生。”“奋斗

者是精神最为富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。''

D.全国人大代表、扬州市公立医院管理委员会副主任王静成说：“幸福从哪里来？解决

疾病，让病人好转，会获得难以言表的幸福感。”

25.请简要说明材料二在论证上的主要特点及其好处,

26.请简要分析两则材料在内容上的联系。

五、综合运用

阅读下面的文字，完成各题。

在古希腊的先哲中.有些人生前聪慧睿智，死后享受伟大；有些人生前弟子满堂,

死时著作等身；苏格拉底却以他善辩而不为人师、创新而不立文字、生得平凡而死得从

容显示出独特的风貌。当两千多年的岁月如水一般流去，苏格拉底之生和苏格拉底之死

也渐行渐遥，在历史的远方化成一片苍茫。

公元前399年，那场著名的审判，为了坚守心中的正义，苏格拉底慨然赴死。一只

在雅典上空飞来飞去、嗡嗡作响的马虻销声匿迹了。然而，①。相反，他完成自己的

坚守之时，便是开始影响人类之日。

苏格拉底从来不远离生活，相反，总是兴味盎然地参与它，并从中挖掘出许多看似

朴素实则大有深意的道理。也就是说，②，苏格拉底的哲学也不是一堆冷冰冰的文字。

它是灵动的、隽永的，闪错着人性的光芒，跳动着心灵的脉搏。读苏格拉底与读《论语》

中的“莫春者，春服既戌，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归”的

感觉是如此相似，只能用一个词来概括，即如沐春风。他提出的“认识你自己”的主张，

至今还镌刻在戴尔菲神庙的入口处。这座神庙坐落在高高的城堡上。它不言不谙一静静

地站立在那里，却让见者无不，。里一震O

27.下列各项中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（）

A.我沐浴在大自然的怀抱中，让柔和的晚风轻抚着鬓角，吹去一切郁闷和烦恼。

B.你们杀死一个李公朴，会有千百万个李公朴站起来！

C.在阳光下，一片青松的边沿，闪动着白桦的银裙，不像海上的浪花吗？

D.我端起搪瓷碗，觉得这碗有千斤重，怎么也送不到嘴边。

28.文中画横线的句子可改写成“在古希腊的先哲中、聪慧、睿智、伟大者，生前弟子

满堂、死时著作等身者不乏其人。苏格拉底却很特别：他善辩而不为人师，创新而不立

文字，生得平凡，死得从容”。从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什

么？

29.请在文中画横线的①②两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，

逻辑严密，每处不超过20个字。

阅读下面的文字，完成下面小题。

《修辞立其诚》基于“诚''这个核心概念进行（），就“立其诚”的三层含义，由修辞到为

人，展开了深入的思考和（）0作者运用唯物主义观点,对“立其诚”方面存在的问题隹

出了批判和分析，强调做人要“说具适、讲央适”，县有深刻的现实意义。学习时应注意

把握文章的观点，思考其对我们（）的启发意义。

《怜悯是人的天性》在批评霍布斯“人天生是恶人''观点的基础上，用事实指出，善

是人的本性，①—人类最普遍和最有用的一种美德。怜悯心对于人类生活，对于调节人

与人的关系具有重要意义。卢梭把怜悯心视为先于理性思考而存在的一种纯自然的人类

天性和情感，这一观点很有启发性。但是，人作为“一切社会关系的总和“（马克思），

其天性究竟是“自然本性”还是社会实践活动的产物？请在学习中认真探究“人的怜悯心

从何而来''这一论题。

“修辞立其诚”发言著论写文章的一个原则。“立其诚”②一诚者，实也，真也。现代所

谓真，古代儒家谓之为“诚”。可见《修辞立其诚》关注的是“真”，而《怜悯是人的天性》

关注的是“善”。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的：有些动物甚

至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看

到的恐怖情景是（）的。

30.依次填入文中括号中的词语，全都恰当的一项是（）

A.阐释阐述立身处世感同身受

B.阐释阐述安身立命心有戚戚

C.阐述阐释立身处世感同身受

D.阐述阐释安身立命心有戚戚

31.文中波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A.作者运用唯物主义观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了批判和分析，强调做

人要“讲真话、说实话“，具有深刻的现实意义。

B.作者运用唯物主义观点，对“立其诚''方面存在的问题作出了分析和批判，强调做人

要“讲真话、说实话“，具有深刻的现实意义。

C.作者运用唯物主义观点，对“立其诚”方面存在的问题作出了批判和分析，强调做人

要“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义。

D.作者运用唯物主义观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调做

人要“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义。

32.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严

密，每处不超过10个字。

①②

阅读下面的文字，完成各题。

拿破仑曾说：没有卢梭，就没有法国大革命。可声誉如此卓著的卢梭其实和拿破仑

一样，并不能算是地地道道的法国人。他一生当中，通常用以下的方式签名“让-雅

克・卢梭，日内瓦⑷公氏”，卢梭祖上在1549年来到日内瓦，他自己又于1712年出生

于此，所以，确切地说，①。

30岁那年，卢梭来到巴黎，此后，(2)o当时的巴黎人才荟萃，卢梭结识了狄，懑

罗等著名思想家、学者。他为《百科全书》撰写音乐方面的内容，自己还创作了七部歌

剧；他在狄德罗的鼓励下，以论文《论科学与艺术的为兴是否有助于教风化俗》参加第

戎学院征文，获得名次,在法国名声大振。1753年，第戎学院再次征文，卢梭以《论

人类不平等的起源和基思》一文应征，虽未入选，但确立了他的名声；他隐居巴黎近郊，

1756年至1762年间，发表《社会契约论》《爱弥儿》等作品；他捍卫自己的信仰，绛

遭迫害，像浮萍一样，一会儿流亡瑞士，一会儿逃奔英国，和伏尔泰、休读等人吵得不

可开交，这么能折腾又信仰坚定的卢梭，一生争议不断。1794年，在去世十六年后，

卢梭被以国家英雄的身份葬在巴黎先贤祠。

［注］日内瓦：瑞士第二大城市，位于日内瓦湖西南角。

33.文中使用了哪些修辞手法()

A.比拟、比喻、夸张B.引用、比喻、排比

C.对偶、借代、夸张D.引住、借代、比喻

34.文中画波浪线的句子可改写成：“他参加第戎学院征文并获得名次，使他在法国名

声大振的论文《论科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗》是在狄德罗的鼓励下写的。”

从语意上看，二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？

35.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严

密，每处不超过15个字。

六、小阅读一课内

36.文章围绕“怜悯是人的天性”这一核心论点，是怎样一步步展开论述的？

37.卢梭与孟子都对人类的同情怜悯之心进行了深刻间发，甚至他们用以阐述这种情感

的故事都有着相似之处,从某种程度上说，二者都持“性善论”的观点。查阅有关资料，

说说你对二人观点的理解。

七、小阅读一课外

38.阅读下面的文字，完成问题。

人的天性虽然是隐而不露的，却很难被压抑，更不可能被根绝。即使勉强施以压抑，

也只会使它在压力消除后更加猛烈。甚至道德和教育的力量也很难完全将它约束，只有

长期养成的习惯才能多少改变一些人的天生气质和性格。

如果你想改变你的某种天性，那么你开始时制定的目标既不要太大也不要太小。目

标太大会由于受到挫折而灰心；目标太小则会由于收效缓慢而泄气。在努力中不妨做些

能鼓励自己情绪的事情，犹如初学游泳者借助漂筏一样。在取得成效以后，就要从严克

制自己，就好比练功的人缚着重物走路一样。其实苦练比实用还难，但其效果却更好。

如果某种天性太顽强，太难克服，那么可以考虑以下办法：

一、要长时间严格地约束自己。

二、一点一滴地逐渐•做起。

当然，如果一个人有毅力和决心，能断然强制自己彻底根除不良习性，那是最令人

钦佩的——灵魂最自由的人，就是那种一举挣断锁链的人。

此外古人还认为，矫枉不妨过正，用相反的习惯来改造天性，收效也很不错。只是

要注意，那另一极端最好不要是又一种不良习惯才好C

在建立某种好习惯的过程中，不宜过于紧张，以便有机会可以时时回顾一下努力中

的成绩和失误。人不能过分相信可以完全克服一种天性。因为天性是狡猾的，它可以在

你警惕时潜伏下来，当你放松时又偷偷溜回来。就像伊索寓言中那只猫一样，虽然变成

一个女人，安安静静地坐在餐桌前，但当看到老鼠出现的时候，她就会情不自禁地扑上

去。对于一个人来说，应该有意识地避免这种现原形的机会，或者干脆高度警惕地多用

这种机会考脸自己。

人在独处时要谨慎。只有在面对自我的时候，人的真性才最容易显露出来。因为那

时他不必掩饰。在激动的情况下，也易于显露天性，因为激动使人忘记了自制。另外在

脱离了所习惯的环境而处于一种不适应的新境遇时，人的真性也可能显露出来。

（摘编自培根《论天性》）

亚里士多德说：“习惯实际上已成为天性的一部分。''请结合文本，谈谈你对亚里士多德

观点的看法。

参考答案

1.B

2.D3.C4.都用了因果论证、例证、正反对比、破立结合等论证方法，结构关系

呈现步步深入循序渐进，作用是由果溯因逻辑性强，层层深入有条有理，选材典型新颖，论

证充分、深入、有力，具有可信度和说服性，结构严谨，说理透彻，深入浅出。

5.怜悯心是在人类开始运用头脑思考以前就有的一种最应该具备的柔弱和最容易遭受苦难

折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（束性或美德）。6.D7.C8.都

用了因果论证、例证、正反对比、破立结合等论证方法，结构关系呈现步步深入循序渐进,

作用是由果溯因逻辑性强，层层深入有条有理，选材典型新颖，论证充分、深入、有力，具

有可信度和说服性，结构严谭，说理透彻，深入浅出。9.孟子和卢梭都主张人性本善，

它源于本性，也就是天生具有的温柔、善良、同情心，先天存在的自然情感，即自爱心和怜

悯心。

10.示例:

如果不能实现中华民族伟大复兴，我们就不能实现中华民族的自立自强。不能实现自立自强,

我们就还会回到当初那种落后挨打的局面，我们的人民就永远不能过上幸福快乐的生活。

11.亲生母亲都怕拉伤自己的孩子；甲妇女怕拉伤孩子；甲妇女是孩子的亲生母

亲。

12.人要有勇气

13.B14.C15.A16.首先，以人类残酷的普遍性为缘起，接着引出幸灾乐

祸和生发恻隐之心的心理，然后进一步强调二者一念之差的重要性，最后得出结论：恻隐

之心是人类文化的泉源。17.①新冠疫情全球肆虐，面对某些国家防疫资源不足，深受

疫情困扰的现状，中国进行了对外援助，这是恻隐之心的体现。

②这表明了中国视四海为兄弟，X寸他国一视同仁，守望相助，希望世界将变得更加美好。

③中国援助也体现了怜悯心这一人类美德。在新冠疫情全球肆虐时，中国克服自身人口基数

巨大、疫苗供应紧张的现实困难，提供新冠疫苗最多，这是怜悯心的表现，为战胜疫情作出

中国贡献。

18.C19.A20.可以反驳他的观点“人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生

出来的

暴君的举动，虽然证明了他们也具有怜悯心，但作为具有怜悯心的他们不但没有怜悯、温和

地对待其统治下的敌人和公民，反而嗜血成性，滥杀无卒，这不是恰恰证明了这种怜悯心并

不能派生出美德吗？21.①是每个人都具有的。②是人自然而然产生的一种心理。③都

是脱离特殊性关系和自利的功利动机。④都有助于促使人们对那些遭受苦痛的人采取帮助的

行动。

22.D23.C24.B25.主要特点：先破后立，破立结合。好处：增强了对资

源占有幸福观和物质享受幸福观这两种幸福观的批判性，使作者的观点态度更加鲜明。

26.材料二的观点与材料一部分观点基本一致。材料二口，”自由的发展''是指人要摆脱对资

源、物质等的贪欲的控制广全面的发展”是指人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，

生活充满乐趣和创意。这与材料一中的先秦诸子“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”的幸福

观一脉相承。

27.A28.①原文用两个“有些人”，句式整齐，节奏感强，更有抒情性；②后半句运用

长句，更具有气势；③“风貌”一词突出了苏格拉底的形象。修改后的句子缺乏以上优点。

29.①苏格拉底的死亡并不意味着其思想价值的终结：②苏格拉底不是一个古板的说教者

30.A31.D32.①怜悯心作为一种善/②即是坚持真实性

33.D34.①原文多用短句，有强调作用，表达也简洁，便于诵读；②原文体现出前因

后果的逻辑顺序；③原文主语一致，均为“他”，即“卢梭