2024年领军高考语文一轮复习考点穿透专题02论述类文本阅读理解文中重要句子的含意含解析

PAGEPAGE1专题02论述类文本阅读理解文中重要句子的含意【考点穿透】理解论述类文本中重要句子的含意，是高考的重要考点之一，为2024年高考论述类文本阅读的必考内容。“文中重要句子”，是就它们在文中的作用而言的，是指对语段、意义层次、篇章等内容或形式起着确定性影响的句子。一般来说，这样的句子可以算是重要的句子：①从内容上看，是指能揭示文章题意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用的句子；②从表达方式看，是指那些干脆抒情或间接抒情的句子，那些发表争论的句子；③从结构上看，是指那些能领起后文或收束前文的句子，表示承前、启后、过渡的句子，有重要指示代词的句子，位于全文或全段开头、结尾处的句子；④从修辞上看，是指那些运用了比方、反问、排比、反复、象征手法的句子以及语意比较含蓄的句子。⑤此外，还有一些警句。“理解文中重要句子的含意”是指体会和推敲文中重要句子的含意，是在详细的语境中分析句意和作用，包括分析句子本身的意思，句子的深层含意，体会句子的言外之意，理解句子的表达作用，分析句子运用的句式、修辞手法及其表达作用，或分析句子的表达意图，或对抽象的句子进行阐释使之详细化等。论述类文章中的重要句子主要包括下面几种：(1)干脆阐明新观点、新理论的句子；(2)对新观点或新理论进行确定或否定评价的句子；(3)关键性语句，如各段的起始句和结束句、结论句；(4)内涵较为丰富的句子。“理解文中重要句子的含意”解题要领：所谓“重要句子”，是指在文中起重要作用的关键性语句，假如不理解这些句子，就难以理解文章。从近几年高考试题看，“重要句子”通常指以下几种语句：(1)结构比较困难，对理解文章有影响的语句；(2)能帮助我们精确理解整个作品的主题思想或脉络层次的关键性语句；(3)内涵较为丰富的语句；(4)文章的中心句、总结句、过渡句等。解题的主要技巧是：一、抓住句子的关键词语理解句子含意的前提是对句中重要词语的理解，凡是有助于理解词语含义的方法同样适用于句子的理解。做题时要特殊留意把握句中关键词语的含义，而且要领悟其在表达上的特定作用，如修饰、限制、强调等。抓住了关键词语，就等于拿到了开启重要句子含意之门的钥匙。二、关注句子所在的语境抓住句子的关键词语后，接着便要关注其所在的语言环境。只有对详细的语境进行细致考察，我们才能够精确无误地把握关键词语的含义，进而真正理解作者给予句子的特殊内涵。要抓住这个句子所在的语段进行分析，重点是看与这个句子相邻的上下句，其中往往隐含着解题的信息。此外还可以结合全文的中心来理解句意，重要的句子往往与中心愿思有着这样那样的联系；还可以结合社会背景、写作意图和表达方式等方面来理解。学科#网还要抓住相关语句。作者要表达一个重要的意思，往往不会仅用一个句子来表达。在文中常常会有一些与该句相关的语句与原句相互参证，如前后照应句、同义反复句、反向论证句等。三、抓住句子在语段中的地位理解句子的含意，常须要察看句子在文中的地位。对于领起句，理解它就必需从它所领起的内容去分析；对于过渡句，那就要留意分析上下文段的意思；对于总括句，理解时就必需从它的上文找寻相关信息。总之，要抓住句子的“管辖”范围，在句子的“辖区”内找寻答案。四、要进行语法和修辞分析对结构困难的长句，首先应分析它的主干，把握大意，然后再详细分析修饰限制成分，精确把握语句的含意。理解特殊句子，就要抓住因句子成分的次序变动而突出强调的部分进行分析。有的句子运用了修辞手法，就可以依据所运用的修辞手法的表达作用进行分析理解。【真题导航】一、（2024年高考全国新课标卷Ⅲ卷）阅读下面的文字，完成1～3题。传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座隐藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术資源宝库。经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出逆境，呈现出新的朝气与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题传统表演艺术与一般民众生活休戚相关，其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众快乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非质文化遗产的爱护就坚持其生活性、群体性。两不仅局限于艺水团体或演出队等小范围内。广袤民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄予着他们深厚的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”，当然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。当然，各类民间表演艺术过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其胜利之作对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《祥瑞颂》等都曾大放异彩，然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。比如，有些人在改造民乐时套用画方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。要做到这一点就须要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，考其演出行为形式形成艺术价值。这类非物质文化产的特性确定了应对其实施活态传承与爱护、使之以鲜活形态生存于民间，在非物质文化遗产抢救爱护实施中，有些地区視保存为爱护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥当保藏，这种博物馆式的展示与保藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决件统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性爱护的效果，但是，这只是对文化遺产的部分信息进行了保存，人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化，其中不少信息是无法获得和记录的。对传统表演艺术的爱护必需坚持以人为本，活态爱护，才特合其自身的传承发展規律。（摘编自李荣启《论传统表演艺术的爱护与传承》）1.关于原文内容的理解和分析不正确的一项是A.传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征，民众也是演出的重要参加者。B.春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的台舞改编供应了可资借鉴的思路C.传统表演艺术进行“二度创作”时，应当免西式改编，以防失去原有风格。D.录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程，能够起到保存作用。【答案】C【解析】本题考查考生理解文中重要句的含义与筛选并整合文中的信息的实力。实力层级为BC级。C项考查对文本中重要句子的理解，原文说：“对民族民间艺术进行‘二度创作’，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。要做到这一点就须要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。”选项“以防失去原有风格”分析错误，对传统艺术进行西式改编，将会失去的是“本真的艺术特性”。二、（2024年高考全国新课标卷Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成1～3题。所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据限制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由，在大数据时代，数字化，廉价的存储器，易于提取、全球覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，变更了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低，记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态，“被遗忘权”的出现，意在变更数据主体难以“被遗忘”的格局，给予数据主体对信息进行自决限制的权利，并且有着更深的调整、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。首先，“被遗忘权”不是消极地防卫自己的隐私不受侵扰，而是主体能动地限制个人的信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利，与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主确定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主题对自己的个人信息所享有的解除他人非法运用的权利。其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义，假如在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们简洁被囚禁在数字化记忆的监狱之中，不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去的阅历中吸取教训，面对现实，想象将来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。最终，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危急，即“我是”与“我喜爱”变成了“你是”与“你将会喜爱”；大数据的力气可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力气。进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据限制者选择和构建关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的。因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的反抗。（摘编自袁梦倩《“被遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆与隐私边界》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.由于数字化记忆的发展，记忆与遗忘的平衡发生了反转，记忆变得更加简洁。B.人的主体身份所以被数据化，是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。C.“被遗忘权”和“隐私权”的提出都是为了对抗大数据，不过前者更主动一些。D.我们要对抗数字化记忆霸权，就要成为数据限制者并构建他人的数字化记忆。【答案】A【分析】本题考查考生理解文中重要句的含义的实力。实力层级为B级。解答时应先依据选项确定原文信息所在的位置，然后细致对读选项和原文，抓住关键语句，重点留意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。B项将第一段“数字化记忆比选择性删除所耗费的成本更低”和第四段“大数据技术加速了人的主体身份的‘被数据化’”进行简洁拼接，强加因果。C项“被遗忘权和隐私权的提出都是为了对抗大数据”曲解文意，原文第一段表明白“被遗忘权”的出现“意在变更数据主体难以“被遗忘”的格局，对于数据主体对信息进行自决限制的权利，并且有着更深的调整、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义”。D项曲解文意。原文最终一段可推知，“数据限制者选择和构建关于我们的数字化记忆”的行为本身属于数字化记忆霸权，而且明确表示“适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的反抗”。【考场实战】一、阅读下面的文字，完成1～3题。中国古代“家”具有三重文化意蕴①从“对话”的视角看中国古代之“家”，不难发觉，“家”的功能经验了一个从祭祀、生产再到居处的过程。换言之，“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所。②家是人与神灵对话的场所。祭祀对中国古人来说是特别重要的一件事，不仅是对神灵和超自然对象的臣服，也是人与神灵沟通的一种方式。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭祀祖先和灶神。《孝经·士章疏》就有“祭者，际也，人神相接，故曰际也”的说法。祭祀就是人与神灵交接对话的一种方式。③祭祀须要场所，而家在很大程度上就是一种祭祀的场所。《礼记·王制》曰：“天子七庙”，“诸侯五庙”，“大夫三庙”，“庶人祭于寝”。天子七庙指的是四亲（高祖、曾祖、祖、父）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。诸侯五庙指的是父、祖、曾祖、高祖、始祖之庙。大夫三庙：一昭，一穆，与太祖之庙而三。④一般的老百姓只是“寝祭”。寝祭在古代是一种普遍的对祖先的祭祀方式。贵族统治者的庙祭，是在寝祭基础上形成的。有意思的是，宗庙的主室是庙，王宫的主室是朝，而庶人住屋的主室则是寝，三者其实具有相同的功能。⑤庶人的主室既称为寝，又可以称为家，寝祭就是家祭。通过这种对话，人们既可以表达对鬼神的敬畏，也可以表达对美妙将来的期盼。⑥家是人与自然进行对话的载体。这种对话首先以生产的方式实现。夏商周时期，中国最基本的社会制度就是宗族制度。而宗族作为政治、经济和生活的综合体，成为社会基本组织形式。此时的个体家庭，则是组成宗族的最基本的单元。《周礼》记载，西周时期，庶人的详细家庭已经成为一个生产经营单位，只不过土地仍旧为宗族全部。每个个体家庭的人口在2—7人，每家有一个成年男性作为家长，家庭要依据人口服徭役。当时的个体家庭尚未从宗族中独立出来，在生产上实行的是“耦耕俱耘”的方式。依据《诗·周颂·良耜》的记载，在宗族内部，个体家庭之间相互形成劳动协作的关系，也就是“一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”。以家为生产单位，人才实现了与自然之间有效的对话，而不是听任自然的摆布。⑦家是人与人进行对话的情感港湾。《周易·序卦传》说“伤于外者，必返其家”。意思是受伤之后，确定会返回其家。之所以要返回其家，一是”亲亲之谊”可恃，二是“休戚之情”可同，不必与人争仇，不必与人争利。家即是夫妇、父母和子女的对话场所。如《诗·周南·桃夭》写道：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这里的“室家”，指夫妇结合后的家庭。《汉书·匡衡传》有这样的表述:“臣又闻室家之道修，则天下之理得。”“室家之道修”即夫妇之道修,就是夫妇之间的对话与和谐。⑧综上，家是一个人情感的归属和保障，身体的安歇和庇护之所，亲属关系的维持之处。正因如此，《周易》才进一步说“家定而国家可保”，《高校》才有修身、齐家、治国、平天下之论。1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.祭祀对中国古人来说是特别重要的一件事，是人对神灵和超自然对象的臣服并与之沟通的一种方式。B.古人祭祀有严格的分工，比如天子祭天神地祇，诸侯大夫祭山川，士庶则负责祭祀祖先和灶神。C.家最初是祭祀的地方，天子、诸侯大夫、庶人祭祀的地方分别叫庙、朝、寝。D.宗族制度早期，宗族不仅是政治、经济和生活的综合体，也是生产经营的基本单位，所以人还无法实现与自然之间的有效对话。【答案】D【解析】A项，“祭祀是人对超自然对象的沟通”错，原文“祭祀……不仅是对神灵和超自然对象的臣服，也是人与神灵沟通的一种方式”；B项“古人祭祀有严格的分工”错；古人祭祀的对象不同，是由身份确定的，不是分工问题；C项，“诸侯大夫祭祀的地方叫朝”错，“朝”是王宫的主室，不是诸侯大夫祭祀的地方。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章以时间推移为序，依次阐明白“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所的三重意蕴，脉络清楚。B.第②段援引《孝经·士章疏》“祭者，际也，人神相接，故曰际也”的说法，意在论证说明祭祀就是人与神灵交接对话的一种方式。C.第⑦段引用《汉书·匡衡传》中的表述“臣又闻室家之道修,则天下之理得”，意在阐明家庭和谐的重要性。D.文章引经据典，通过大量的文献资料印证自己的观点，而且援引的资料类型多样。【答案】C【解析】C项，第⑦段引用《汉书·匡衡传》中的表述“臣又闻室家之道修,则天下之理得”，是为了阐明“家是人与人进行对话的情感港湾”，而不是说明家庭和谐的重要性。3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.天子、诸侯、大夫、庶人祭祀的对象、地点各不相同，这是由等级观念所致。B.中国古代“家”的意蕴应当是多层面的，视角不同，它呈现的含义也是不同的。C.之所以说“家是人与自然进行对话的载体”，是因为夏商周时期详细家庭既是组成宗族的最基本的单元，也是一个生产经营的单位。D.“一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”，说明这时期个体家庭尚未从宗族中独立出来。【答案】C【解析】C项，说“家是人与自然进行对话的载体”，是因为西周时期庶人的详细家庭已经成为一个生产经营单位。二、阅读下面的文字，完成1～3题。中华文化根源于中原文化，中原文化事实上是以商周文化为主体的。从文献和出土文物看，商周时期已经有了相当发达的农业，远超同时期其他地区。基于农耕生产和生活所产生的文化，当然要比狩猎采集时代的文化发达，也更为精细，更有感染力和吸引力；再加上农业社会有超过日常须要的粮食和其他物品，社会分工也更为细密合理，因而在当时常常发生的部落或部族斗争中简洁获胜。这样，中原文化靠着文和武两种手段渐渐地向外扩散，在扩散的过程中，并不是单向地输出，而是随时吸取当地部落部族的文化，边扩散边演化壮大。假如我们放眼历史，中华文化的这一趋势至今也未中止，以后也不会终结。商周活动的地域在今河南、陕西一带，这里土地肥沃，适于耕种；但同时自然灾难频仍，接近北边和西边的游牧部落。中华文化的根基大致就是由这一自然和社会状况的刺激而形成的。农业生产须要社会的稳定和氏族、家族与家庭的持续。农业的耕种和收获是以年计算的，只有稳定，才能春种秋收，才能不断提高耕作技术、提高产量，生活也才能渐渐富有起来；只有持续，土地、工具的占有才能许久，技术的传承和提高才有保障。要稳定，就要人与人之间的和谐合作；要持续，就要重视血缘的纯正，要分清正支与旁支，要保持以辈分为基础的等级制。既然时时可能发生自然灾难和外来兵灾，就要与水旱风雹、虫兽疾疫搏斗，要和入侵劫掠者拼杀，灾后还要艰苦奋斗以复原家园。在应对种种自然界和人的挑战过程中，不但磨炼了人们自强独立的意志和实力，同时也使得对自然界的视察越来越细密，天文、历法、地理、动植物学、医学等都有了发展的须要和可能，因而高度发达。这样，中华文化就种下了吃苦耐劳、聪慧睿智、独立自强、知难而进、崇和反战、宽容豁达、重视伦理、忠孝仁义等基因。中华文化形成之后，表层、中层和底层形成了一个浩大而严密的体系。这是中华文化历久不衰的内在缘由。任何文化，表层是最易发生变更的。因为它与人们的日常生活、与社会的物质条件关系特别亲密。生产力和生产方式一经变革，人们的衣食住行就要跟着变更。中层变更的速度仅次于表层，随着时代的变迁，随着中华文化与异质文化交融的加深，礼仪、风俗、艺术、宗教、法律、制度等也必需相应地演化。表层与中层文化的每一次演化，也就向前推动了一步。惟有底层文化，经过了数以千年计的表层和中层的反作用而不断地“修订"、加强，已经深深根植于民族的血液中，极难变更。但是，既然表层和中层对于底层有着反作用，那么表层和中层变得久了，也就要动摇底层文化。(选自许嘉璐《中华文化的前途和使命》，有删改)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.中原文化基于农耕生活产生，远远优越于其他文化，因而成为了中华文化的渊源。B.商周活动的地域特点磨炼了人们的意志和实力，形成了中华文化困难的基因特点。C.中原文化在扩散的过程中不对外输出，同时还吸取各种不同文化，最终演化壮大。D.随着时代变迁，中华文化与异质文化交融逐步加深，中华文化必将发生根本变更。【答案】B【解析】A项，“优越”表述不当，“发达”不等于“优越”。C项，“不对外输出”理解不当，原文是“不是单向地输出”。D项，“必将发生根本变更”无中生有。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章认为中华文化根源于以商周文化为主体的中原文化，这是全文立论分析的前提。B.对商周文化产生所受的自然和社会状况的影响，文章从稳定和持续两方面进行了分析。C.文章先分析了中华文化的渊源，接着从地域特点分析了其特征，最终表明其稳定性。D.文章站在历史发展的高度，对中华文化的过去和将来提出了独到见解，很有劝服力。【答案】C【解析】C项，“表明其稳定性”分析不当，文章最终谈到了中华文化不断变更的特点和极强的适应性。3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.假如不是商周时期中原地区农业发展远超同时期其他地区，中华文化未必起源于此。B.假如表层和中层不断发生演化，底层文化也会动摇，可见表层和中层对底层有反作用。C.中华文化重视伦理，提倡忠孝仁义，可见其强调血缘纯正和以辈分为基础的等级制。D.假如一个地区社会稳定，氏族、家族与家庭持续正常，那么文化就会得到飞速发展。【答案】D【解析】D项，“文化就会得到飞速发展”理解不当，从原文来看，这是农业发展的有利条件，并不确定促进文化飞速发展。三、阅读下面的文字，完成1～3题。中国茶史郑培凯上古时代，茶在中国的植物图谱中已经出现，但是最早时，茶属于药品，或者属于菜蔬，始终到了唐代，随着茶叶的广泛种植和行销到了游牧民族地区，茶才正式成为中国人的日常饮用之物。这时候，陆羽创立了完整了茶叶科学体系，规范了饮用方法，包括提出了“茶有真香”的核心观念。依据一些古籍记载，战国时候，四川一带已经有饮用茶的习惯，秦灭蜀后，将之带出来，这里也是古茶树的发源地之一，符合“南方有嘉木”的说法。到了三国魏晋时代，浙江和江南普遍种茶，饮茶人也增加，不再属于贵族专利，扩展到士大夫阶层，用以待客。当时也做成饼，叶片大汁不能黏合的就用米汤去黏合，喝的时候先去研磨，然后用沸水冲泡，还没有形成唐时那种困难精致的饮用法。不过当时长江流域尤其是中下游，已经很普及饮用茶了，包括对器物和水都有讲究，但是饮用方式还比较古朴，茶处理犹如蔬菜，放在水里煮喝，加各种香料与佐料，基本上就像蔬菜汤。属于好用阶段。唐之后，茶饮不再是好用主义，而是上升到了精神领域，这就成就了“饮茶之道”。茶之流行，除了交通和社会缘由，也包括禅教大兴，在参禅过程中，为了提神不寐，也为了打坐，很多寺庙推广喝茶。当时禅宗影响很大，又影响到了民间，渗透特殊广泛。宋代茶书和茶人的世界首先在宫廷，当时宫廷的饮茶习惯特别发达，制作茶的技术比之唐代还要困难。先是龙凤团，后来发展到石乳、白乳，再后来又有小龙团，以及各种密云龙、瑞云祥龙，越来越精细，层出不穷。当时的点茶手法是水和茶要用得恰当，比例匀称，否则就表面的沫饽不匀。还有斗茶法，没有水痕的最佳。为了达到效果，建立了一套新的系统，包括茶叶制作、茶叶击拂、茶叶品饮、器物优略，都形成了仪式和系统。明代的士大夫阶层讲究品茶，与品茗环境和制茶都有很大联系，构成了一种发达的品茗体系，所以明朝成为中国茶的复兴时代。品茶的情趣方面，一是复原了唐宋赏茗器的乐趣，对茶饮的程序和器物的雅洁一再致意，不因为明运用紫砂壶为主的相对简洁的品茗体系，就不观赏器物了、不对茶器物有追求了。另一方面，着重性灵世界，追求品茶所带来的心灵的修养的提升，期盼有和谐之境界。清代基本上持续了明朝的饮茶方式，有两件事情值得一提。一是茶碗越来越少，到了最终就成了基本运用青花杯，或者白瓷杯，紫砂壶成了最主要的泡茶工具；二是福建工夫茶的出现，导致了小紫砂壶的流行，这都是明清的茶事重点。但是随着清中期后民生的凋敝，完全的品茗雅趣起先走向没落，走了下坡路。尤其是1890年之后，基本上没有人有心思提及品茗雅事了。这之后，战乱频繁，革命事起，品茗之趣长期无人提及，结果现在很多中国人觉得茶道是日本的国粹，与中国文化无关，这也是历史失落太久的原因。大多数中国百姓用大杯冲泡茶，倒是也符合质朴之道。（选自《醒狮国学》）1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A.茶在上古时代的中国植物图谱中已经出现，古籍记载的战国时期四川一带已经有了饮用茶的习惯等可以说明蜀地是古茶树的发源地之一。B.三国魏晋时期在长江中下游地区已经普遍饮茶，随着茶叶的广泛种植以及行销到游牧民族等，茶在唐朝时期真正成为国人日常饮用之物。C.宋代宫廷的点茶和斗茶是烹茶的方式，但因有着确定的系统和仪式而成为精神领域的享受，这说明整个宋代的茶书和茶人的世界在宫廷。D.清代中期后，民生凋敝，整个品茗雅趣走向没落，基本没人提及品茗雅趣了，随着时间的推移，现在很多中国人认为茶道是日本的国粹。【答案】C【解析】C项混淆范围，“整个宋代的茶书和茶人的世界在宫廷”错误，文中有“宋代茶书和茶人的世界首先在宫廷”，可以推断出随后的茶书、茶人的世界应当扩大到整个社会。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.在茶饮上升到精神领域陆羽有着重要的贡献，他创立了完整茶叶科学体系，规范了饮用的方法，提出了“茶有真香”的核心观念。B.饮茶起先时是属于贵族专利，后来饮茶扩展到士大夫阶层，但饮用方式比较古朴，茶处理犹如蔬菜，没有唐代困难精致的饮用法。C.唐代茶的流行除了社会缘由和交通外，还与禅教的兴盛有关，很多寺院推广喝茶来提神不寐，因禅宗的影响很大，最终就影响刘民间。D.现在大多数中国百姓都是用大杯冲泡茶叶，这很符合古伐的质朴之道，但因历史缘由，我们祖先创建的茶道已与中国文化无关了。【答案】D【解析】D项，混乱联系。“我们祖先创建的茶道已与中国文化无关了”错误，原文说“现在很多中国人觉得茶道是日本的国粹，与中国文化无关”，意思是因为中国的茶道长期无人提及，造成一些人认为茶道就是日本的而不是中国的错误观念，作者想表达的是茶道其实与中国文化有关。3.依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.茶最初被认为是菜蔬等，所以饮茶的方式与后来大不相同，特别有生活气息，在三国魏晋时就是放在水里煮，再加香料和佐料。B.唐代在制茶技术没有宋代困难，到明代制茶技术有了更高的发展，构成了一种发达的品茗体系，使明代成为中国茶的复兴时期。C.明朝品茶的情趣不仅是品尝茶叶香味，更重要的还有通过品茶带来的心灵的修养的提升，当然在饮茶时还会像唐代一样赏茶具。D.清代在品茶上有着自己的特点，如茶碗变得更加小，基本运用青花瓷、白瓷杯，紫砂壶成为主要泡茶工具，福建功夫茶出现等。【答案】B【解析】B项，曲解文意，延长过度。“明代制茶技术有了更高的发展”错误，原文的意思是明代成为中国茶的复兴时代，主要因为士大夫阶层讲究品茶，构成了一种发达的品茗体系，而不是因为制茶技术的发展。四、阅读下面的文字，完成1～3题。中国传统司法才智是中国传统法律文化孕育的产物，对中国传统司法文明的演进起了不行忽视的促进作用，其人道性、正义性更是具有历久弥新的价值。在中国传统法律文化中，儒家、法家是两个影响深远的学派，其司法才智也对司法实践影响颇巨，而且在今日仍有重要借鉴价值，可为现代司法改革供应有价值的精神资源和制度资源。“德主司法”是指以道德精神主导司法，它体现了儒家学派的司法才智。儒家道德有着丰富的内容，但大略言之，以“仁道”为核心和主流。“仁道”，即仁爱之道，强调敬重人、关切人、爱惜人，特殊是重视人的生命价值，这与现代的人道主义理念也有相通之处。应当指出，儒家的仁道思想在中国历史上产生了主动影响，此种影响亦及于传统司法制度，如录囚、直诉、赦宥、存留养亲、死刑覆奏、死刑监候等，无不体现了确定的仁道精神。虽然封建司法制度在整体上仍旧偏于严酷，但上述制度的创设却在确定程度上稀释了其严酷性，而显示了某种人道温情。德主司法既然是让道德主宰司法，当然要求司法人员必需具备高尚的道德，或者说必需具备人道情怀，儒家经典提倡的“好生之德”就是例证，它要求司法人员必需敬重人的生命价值，确定不行嗜血成性，无视人的生命尊严，靠“刑杀”树威。在儒家看来，一切反仁道的司法活动都应受到道义的指责。另外，司法人员还应当具备敬（肃穆细致）、慎（当心谨慎）之类的道德素养，肃穆细致、当心谨慎地对待司法活动．让每一个案件都经得起法律和历史的检验。责任司法意味着司法人员必需对自己的行为负责，出了错案必需担当责任。在法家思想中，责任司法的理论源于责任行政的理论，因为当时的司法权与行政权不分家。责任行政的理论要求行政执法主体必需为自己的行为担当责任，为此，秦朝制定了完善的监察制度，对行政执法进行严密的监察，对执法主体的违法行为进行追究。依据当时的体制，司法权只是行政权的一部分，因此，对行政权的监察也包括了对司法权的监察，监察主体假如发觉司法人员存在徇私枉法、司法不公问题，自然会对其加以惩戒。可以说，监察制度是当时司法责任制得以确立的前提。泰朝的司法责任制具有开创性，其法典《秦律》中规定的“不直”“纵囚”“失刑”等罪名就是例证。责任司法也是一种“治吏”司法，法家提倡“明主治吏不治民”（实际意思是治吏重于治民），要求将整治官员作风纳入法治化轨道。值得留意的是，这里的“吏”是当时的底层官员，数量浩大，又与民众有着广泛的接触，其作风如何干脆影响到官府在民众中的形象，也干脆关系到民众的利益诉求与社会的和谐稳定。因此，法家才将治国的重点和政治的起点放在“治吏”上。（摘编自崔永东《传统法律文化孕育的司法才智》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国传统司法才智对中国传统司法文明的演进具有重要作用，并促进了中国传统法律文化的形成。B.儒家思想以“仁道”为核心，重视个体的生命价值，这与现代人道主义理念深相契合。C.“录囚”“直诉”等法律制度的存在，说明我国封建司法制度是人性化的，充溢温情的。D.法家提倡“治吏”的一个缘由是底层官员们的行为作风干脆关乎民众的利益和社会稳定。【答案】D【解析】A项，“促进了中国传统法律文化的形成”错误，原文为“中国传统司法才智是中国传统法律文化孕育的产物”。B项，“这与现代人道主义理念深相契合”错误，原文为“这与现代的人道主义理念也有相通之处”。C项，“说明我国封建司法制度是人性化的，充溢温情的”错误，原文为“确定程度上稀释了其严酷性，而显示了某种人道温情”。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.本文主要从儒家、法家入手，论述了它们所传达出的司法才智对后世司法实践产生的深远影响。B.二、三两段，主要围绕儒家思想对传统司法制度的影响和对司法人员的道德要求两个层面绽开论述。C.第四段由责任司法理论的源头责任行政理论人手，论述了我国古代监察制度的产生和发展过程。D.论述中引用了儒、法两家的相关思想和很多古代司法制度中的罪名名词，使得论述有理有据。【答案】C【解析】C项，“论述了我国古代监察制度的产生和发展过程”错误，并没有对其“发展过程”进行论述。3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.儒家的“仁道”思想对中国传统司法制度产生了主动的影响，也影响着司法人员对自我的道德要求。B.儒家的“德主司法”要求司法人员必需具备人道主义情怀，司法行为一旦有违仁道都应受到道义的指责。C.在秦朝，执法主体必需接受监察主体的监督，监察主体有权对司法人员的徇私枉法等行为进行追究或惩戒。D.法家的“责任司法”将整治官员作风纳入法治化轨道，在司法进程中走在了道德司法的前列。【答案】D【解析】D项，“在司法进程中走在了道德司法的前列”错误，“德主司法”与“责任司法”是司法进程中两个不同的方面，无所谓前后。五、阅读下面的文字，完成1～3题。文化自信的底气从何而来我们拥有丰厚的文化资源。在五千年的漫长岁月中，我们的先人创建、建构了浩大的文化体系，为今人积累了丰美而深厚的文化资源。其中既有严谨朴实、情礼交融的日常生活信条，意境高远、笔触深厚的文艺作品；也有“究天人之际、通古今之变”的历史巨著，深邃广袤、精义入神的哲学理论；更有存在于佛道、中医、武术、气功之中的生命科学技术体系，以及在近现代艰苦卓绝的斗争中形成的忠勇无畏、团结奋战的革命精神。这些不同的文化资源具有重要的理论价值和现实意义，将对将来人类文明作出具有华夏色调的卓越贡献。我们的文化底气与先人留给我们的财宝有关，当然这些财宝仅是必要条件。没有今人的转化