2025年高考语文备考之名著阅读整本书阅读《乡土中国》第十四章细读梳理

第十四章从欲望到需要

01前章回顾

初民社会'现代社会

出现时势权力(5)

乡土社会中时势权力

不发达(6》

孝维持社会安定(7》—।

社会变迁被吸收在-反对在权力中

社会维替中(7)的表现形式(W)

社会变迁不致引起社

会混乱(8~9)

02章节导读

本文是《乡土中国》的第十四章。本章深入细致地阐释了"欲望"和"需要"

这两个概念的内涵和外延，分析了从欲望到需要的过程，是乡土社会向现代社会

变迁的过程，进一步厘清了时势权力与长老权力的差别。

乡土社会中，人可以靠欲望来行事，而在现代社会中，欲望并不能作为人们

行为的指导，于是产生"需要"，因之有了"计划"，从欲望到需要是社会变迁

中一个很重要的里程碑。

在乡土社会中，个人的欲望是合于人类生存条件的。欲望是文化事实。乡土

社会中的欲望经历了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。

但是这种印合并不是自觉的、计划的。当社会变动得快，原来的文化并不能有效

地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。在乡土社会

转向现代社会的过程中从欲望到需要的变化，实际上也是从自由到计划、从感性

到理性、从经验到科学的变化。这是理性的时代，知识成为时势权力。在这一章

节的细读中，我们一共可以提炼出三个关键点：

一、从乡土社会到现代社会：从欲望到需要

二、乡土社会中“欲望”的本质

三、现代社会中“欲望"变为"需要”

03原文解析

①提起了时势权力使我又想到关于社会变迁的另一问题，也就是现在我们常

常听到的社会计划，甚至社会工程等一套说法。很明显地，这套名字是现代的,

不是乡土社会中所熟悉的。【"社会计划”"社会工程”等说法显然不是自发的】

这里其实包含着一个重要的变化，如果我们要明白时势权力和长老权力的差别,

我们还得在这方面加以探讨。人类发现社会也可以计划，是一个重大的发现，也

就是说人类已走出了乡土性的社会了。在乡土社会里是没有这想法的。在乡土社

会中人可以靠欲望去行事，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于

是产生“需要”，因之有了“计划”。【乡土社会靠欲望，现代社会靠需要】丛

欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，让我先把欲望和需要这两个概念

区别一下。

第一部分

从乡土社会到现代社会：从欲望到需要

第①段为第一部分，提出欲望到需要是乡土社会到现代社会变迁的标志。

②观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动

的；行为或是活动都是手段，是有所为而为的。不但你自己可以默察自己，一举

一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子饿了才吃饭……总是有个“要"

在领导自己的活动；你也可问别人："为什么你来呢？有什么事吗？"我们也总

可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。于是我们说人类行为是有动机

的。

③说人类行为是有动机的包含着两个意思：一是人类对于自己的行为是可以

控制的‘要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人

类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。【论述人类行为有动机包含“意志”

和“欲望”两层意义］欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样

的“要"。这个"要"是先于行为的,要得了,也就是欲望满足了,我们会因之

觉得愉快；欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。【欲望对于人们的影响】在

英文里欲望和要都是want,同时want也作缺乏解。缺乏不只是一种状态的描

写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，它推动了人类机体

有所动作，这个劲也被称作"紧张状态"，表示这状态是不能持久，必须发泄的，

发泄而成行为，获得满足。【用"want”的例子论述在其他语言中“欲望”的

内涵］欲望——紧张——动作——满足——愉快，那是人类行为的过程。

④欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉

是说行为者知道自己要的是什么。在欲望一层上说这是不错的，可是这里却发生

了一个问题，人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展,

和有利于社会间各介入的融洽配合，社会的完整和持续？这问题在这里提出来并

不是想考虑性善性恶，而是从人类生存的事实上发生的。［这里提出的问题并非

考虑善恶，也就是并不是讨论某些人的欲望邪恶与否，而是考虑个体欲望与社会

发展之间是否会产生矛盾冲突】如果我们走出人类的范围，远远地站着，像看其

他生物一般地看人类，我们可以看见人类有着相当久的历史了，他们做了很多事,

这些事使人类能生存和绵续下去，好像个人的健全发展和社会的完整是他们的目

的。但是逼近一看，拉了那些人问一问，他们却说出了很多和这些目的毫不相关

的欲望来了。【人们所做事情的社会意义和自己的解释往往不相符】你在远处看

男女相接近，生了孩子，男女合作，抚养孩子，这一套行为是社会完整所必需的，

如果没有孩子出生，没有人领孩子，人类一个个死去，社会不是会乱了，人类不

是断绝了吗？你于是很得意去问这些人，他们却对你说："我们是为了爱情，我

们不要孩子，孩子却来了。"他们会笑你迂阔，天下找不到有维持人类种族的欲

望的人,谁在找女朋友时想得着这种书本上的大问题？【举例论证前面论述的观

点】

⑤同样地，你在远处看，每天人都在吃淀粉、脂肪，吃维他命A、维他命C,

一篇很长的单子，你又回去在实验室研究了一下，发现一点不错,淀粉供给热量，

维他命A给人这个那个——合于营养,用以维持生命。但是你去找一个不住在

现代都市的乡下佬问他，为什么吃辣子、大蒜，他会回答你："这才好吃，下饭

的呀。"

⑥爱情，好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。

这些欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合的呢？这问题曾弓I

起过很多学者的讨究。我们如果从上面这段话看去,不免觉得人类的欲望确乎有

点微妙，他们尽管要这个要那个,结果却常常正合于他们生存的条件。【欲望实

质上潜在地满足人们个体和种族的生存延续】欲望是什么呢？食色性也，那是深

人生物基砒的特性—这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续,人会有两性之

爱；为了营养,人会有五味之好。因之，在十九世纪发生了一种理论说，每个人

只要能“自私"，那就是充分地满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个

最好、最融洽的秩序。亚当•斯密（1723-1790,英国经济学家，现代经济学之

父。代表作有《国富论》《道德情操论》等）说，"冥冥中那只看不见的手"会

安排个社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活的。【亚当•斯密在经济学

中主张用“看不见的手”即市场来促进经济自主发展，推广到社会学领域，可以

理解为社会是自主性的发展，不需要人为干涉】

⑦这种理论所根据的其实并非现代社会而是乡土社会，因为在乡土社会中,

这种理论多少可以说是正确的，正确的原因并不是真是有个"冥冥中"的那只手,

而是在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。【回到乡土社会的论述

中，在乡土社会，人们依着自己最基本的生存欲望就可以维持社会稳定】两者所

以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实,意思是

人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜而欲望，并不是遗传的，而是

从小养成的。所谓"自私"，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。

问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。【在作者

看来，乡土社会中的“欲望”更多表现为一种文化事实，而非生物事实】

⑧我说欲望是文化事实，这句话并没有保证说一切文化事实都是合于人类生

存条件的。文化中有很多与人类生存条件无关甚至有害的。［并非所有文化都是

合于人的欲望】就是以吃一项来说，如果文化所允许我们入口的东西样样都是合

于营养原则的，我们也不至于有所谓毒物一类的东西了。就是不谈毒物，普通的

食品，还是可以助证"病从口入"的说法。再说得远一些，我常觉得把"生存"

作为人类最终的价值是不太确切的。人类如果和其他动植物有些不同的地方，最

重要的,在我看来,就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。

我也常喜欢以"人是生物中唯一能自杀的种类”来说明人之异于禽兽的"几希".

（几希：一丁点儿，不多。原句为“人之所以异于禽兽者几希”，出自《孟子》，

意为：人与禽兽不同的地方就那么一点点。）【对真善美的追求显然就不是合于

人最基本的生存欲望的，毕竟生存欲望中不存在“真善美"标准，例如狮子要吃

山羊无法用人类的“善良"与否来评判】一一但是，人类主观上尽管有比生存

更重要的价值，文化尽管有一部分可以无关及无益于人类的生存，这些不合于生

存的条件的文化以及接受不合于生存条件的文化的人，却在时间里被淘汰了。他

们不存在了。淘汰作用的力量并不限于文化之内，也有在文化之外的，是自然的

力量。这力量并不关心于价值问题；美丑，善恶，真伪，对它是无关的，它只列

下若干条件，不合则去，合则留。我们可以觉得病西施是美，但是自然却并不因

她美而保留她，病的还是要死的,康健才是生存的条件。自然不禁止人自杀，但

是没有力量可以使自杀了的还能存在。【从自然角度看，自然无所谓真善美，它

的法则就是弱肉强食，个体生存和种族延续至上】

⑨于是另外一种说法发生了。孙末楠在他的名著Folkways开章明义就说：人类

先有行为，后有思想。决定行为的是从试验与错误的公式中累积出来的经验，思

想只有保留这些经验的作用，自觉的欲望是文化的命令。［引用论证，用孙未楠

的观点来总结上面的现象。】

⑩在一个乡土社会中，这也是正确的，那是因为乡土社会是个传统社会，传

统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种"错误"一一不合

于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这

套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。［本段在上文的分析基础上，再一

次回到乡土社会论述中，指出乡土社会也满足孙末楠的观点，最终也证明了乡土

社会留下的人们的说法必然是满足于人类生存欲望的，所以文化事实和生物事实

在乡土社会中也就相合了。】

⑪在这里更可以提到的是，在乡土社会中有很多行为我们自以为是用来达到

某种欲望或且的工而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并

没有自觉的需要，而且行为和所说的目的之间毫无实在的关联。巫术是这种行为

最明显的例子。譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧。鬼有没有是不紧要

血遹惧却鳗除二【本段进一步用例子来说明乡土社会中人们的行为看似达到

某种其他欲望，但实际上还是满足自己主观生存的欲望。】

第二部分

乡土社会中"欲望”的本质

第②-⑪段为第二部分，论述乡土社会中"欲望”的本质内涵。乡土社会中人

们的行为看似达到某种其他欲望，但实际上还是满足自己主观生存的欲望。文化

事实和生物事实在乡土社会中相合。一些学者根据能适用乡土社会的经验得出了

"人人自私理论学说"。

⑫在乡土社会中欲望经历了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于

生荏的奈性」但是这种印合并不是自觉的,并不是计划的,乡土文化中微妙的配

搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。【解释前段的疑问，乡土社会

中，文化和生理是不自觉地相合，而非人们主观上的计划干涉的，不同于都市社

会］这种不自觉的印合,有它的弊病,那就是如果环境变了，人并不能橄主动的

有计划的适应，只能如孙未楠所说的盲目地经过错误与试验的公式来找新的办法。

乡土社会环境变化很小，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容地做盲

目的试验，错误所引起的损失不会是致命的。在工业革命的早期，思想家还可以

把社会秩序交给"冥冥中那只看不见的手"，其实一直到目前，像美国那样发达

的文化里,那样复杂的社会里,居然还有这样大的势力在反对计划经济。但是这

时候要维持乡土社会中所养成的精神是有危险的了。出起乱子来，却非同小可了。

【文化和生理不自觉地相合产生的文化经验可以指导变化很慢的乡土社会，但是

在复杂多变的社会中，这种思想有可能会带来危险】

⑬社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能

不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机,而是为了

达到生存条件所造下的动机。【社会发展中，原来的乡土文化事实在解释人们的

生理事实上，让人不再满意和认可，人们需要寻找更复杂的解释来立身】于是人

开始注意到生存条件的本身了——在社会学里产生了一个新的概念——“功能".

功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整所发生的作用c功能并

不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生

存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是"需要"，用以别于“欲望"。现代社

会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知

道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。【举例论证,

用人吃饭的例子来论述首句提出的观点】

⑭在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要

去做计划J从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经

验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统

的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。

第三部分

现代社会中“欲望"变为"需要”

第段为第三部分，论述乡土社会转变为现代社会中"欲望"变为"需要"

的现象和内在原因。乡土社会依靠自主的欲望和经验造就长老权力。现代社会中，

人们介入文化发展，用理性的"需要”代替了自主的"欲望"。

04思维导图

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欲望符合

生存条件.

社会发展

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现代社_依需要篇疆37T知识叫力回一-

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05巩固检测

1.下面对《从欲望到需要》原文内容的相关分析，说法不正确的一项是()

A.乡土社会里，行为是不自觉的，手段和目的的关系不明确；现代社会里，行

为是自觉的，手段和目的的关系明确。

B.乡土社会的经验是经过自然选择的，是合乎生存的；现代社会的计划是为了

生存的需要而制定的，是科学的。

C.乡土社会里，行为手段和目的的关系不明确，比如用来达到"驱鬼"目的的

巫术行为不能够"驱鬼"，却驱除了恐惧。

D.在乡土社会中欲望可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件；而在现

代社会中欲望不作人们行为的指导。

2.下面对《从欲望到需要》原文论证的相关分析，不正确的一项是()

A.作者在论述乡土社会的变迁时，说"从欲望到需要"是乡土社会发展到现代

社会的一个很重要的里程碑。

B.为了说明现代社会的特征，作者把乡土社会和现代社会对照起来论述。如:

乡土社会变动慢、小，现代社会变动更快、更大。

C.作者用事实论证"欲望并非生物事实，而是文化事实"，北方人爰吃大蒜不

是遗传的生物事实，而是从小养成的文化事实。

D.乡土社会是依托经验传承的传统社会，现代社会是知识即权力的理性社会；

乡土社会里欲望支配行动，现代社会里需要支配行动。

3.下面对《从欲望到需要》原文内容的理解，不正确的一项是()

A.说人类行为有动机包含两个意思：人类对于自己的行为是可以控制的，就是

所谓意志；人类在取舍之间有所根据，就是欲望。

B.功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整所发生的作用。功

能并不是行为者所自觉的，而是分析的结果。

c.人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在作者看来，就在人在

生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。

D.现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指

人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为。

4.“在我看来，就是人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。我也

常喜欢以’人是生物中唯一能自杀的种类’来说明人之异于禽兽的‘几希‘。"

你赞同作者这个观点吗？为什么？

5.经验对欲望的形成有什么影响？

6.现代社会是否需要实施计划经济？

阅读下面的文字，完成问题。

布底鞋

郭文斌

①月光从淡蓝色的纱窗里照进来，小屋子便如一个缥缈的梦。梦中,这声音

便有一种邈远而又古旷的味道，似乎它并不出自母亲的双手，而是来自遥遥上古、

茫茫天外。

②儿子和妻已睡熟了。我翻完了一本杂志的最后一页，拉了灯，准备休息，

却听见母亲还在外屋刺儿刺儿地纳鞋底，仿佛被什么击了一下似的，我呆坐在凳

上……

③这声音太熟悉了，熟悉得有点陌生。

④当我还在母腹中时，我就听到了这种声音。那时，母亲给我纳着第一双鞋

底。之后，便有了第二双，第三双……

⑤鞋底一年比一年宽肥，声音一双比一双浊重，母亲手上磨起的老茧也一年

比一年粗厚。母亲就那样不停地纳着，纳了一双又一双，纳进她的期冀，纳进她

的慈爰。我也就在这亲切的声音里拔节。多少次，当我惊醒时，那摇篮似的刺儿

刺儿的声音仍在响着。母亲还在穿针引线，或借一盏荧荧油灯，或借一月脉脉清

辉。

⑥这以后，我上学了，每晚，母亲在操劳完家务后，就坐在或读书或写字的

我的身边纳起来。不时看看我，将满心的希冀纳成慈祥而又温暖的歌，纳成一条

清凉而又温柔的溪流，浮载着我，鼓励着我，给我意志，给我力量，洗去不时向

我袭来的倦意，抚平不时向我挑衅的浮躁。

⑦那时，我才懂得，真正的监督和鼓励是无声的。

⑧有一年，母亲上山打柴时，摔了一跤，右手被镰刀割伤了。看着连筷子都

拿不成的母亲，我的心里很难过。这倒不单单是因为疼母亲，还意味着我将要光

着脚板上学了。当时，我脚上的鞋已经藏不住大拇指了，母亲正在给我赶做一双

新的布底鞋。

⑨庄户人的活计是一天也不能停的。放学后，我必须接替母亲上山打柴，而

脚上的鞋是再也不敢穿了。因为它已经经不起再上一次山了。明天，我还要穿着

它去上学。小的时候，穷得做不起鞋，光着脚板上学没什么，而眼下我已经是四

年级了，四年级了还光着脚板同学们会笑的。

⑩于是，我只好光着脚板上山打柴，于是，恶毒的刺就故意和我作对似的一

根接一根扎进我的脚板。我疼得哇哇直叫，回到家里，母亲流着泪给我用针挑刺。

二天，我醒来时，眼前放着一双新鞋。可以穿新鞋上学了！我高兴得不

知说什么好，拿起来就要试穿，却怔住了，那白色的鞋底上沾满鲜血，触目原心。

⑫目就来了。

⑬9B一天上课时，我第一次改掉了做小动作的坏毛病，听得格外认真。

⑭我是穿着母亲做的布鞋走完人生第一程的。

领B年，我怀着万分喜悦的心情，穿着母亲新做的布底鞋踏进师范的大门，

但是，没过多久，我就和布底鞋告别了。

尊我怀着复杂的心情，脱下那双母亲熬了几个通宵赶出来，料最好、工最

细的毛边布底鞋，换上一双新买的运动鞋时，我的脑海里冒出一个词：叛变。

⑰夜，很深了。月光从窗外照进来，小屋子便如一个缥缈的梦。如同当年在

月下入迷地倾听母亲娓娓地讲述远古的传说似的，我静听着这亲切的刺儿刺儿的

声音，带着母亲的乳香，溪流般在深夜里流淌。流淌出一段甜蜜而又苦涩的记忆，

冲刷着我被岁月尘封了的心。

⑱A往往最容易忽视别人。

软年母亲点灯熬夜，用心用血纳鞋是为了生存，想不到今天也是为了生存。

⑳F了班，匆匆吃饭后，妻子争分夺秒地给儿子教识字，而我纯粹用小说打

发时光，母亲一人坐在外屋里，孤单单地，多寂寞呀！

㉑不纳鞋底再干什么呢？纳鞋底成了母亲排遣寂寞的一种方式。我知道，只

要这刺儿刺儿的声音响起，她老人家就会看见她的儿女们一串歪歪斜斜的脚印,

歪歪斜斜的故事。她的心里也就充满了儿女们跌跌打打的欢声笑语，就不再寂寞,

不再孤独。

㉒我开门出去，走近在灯下弯成一张弓的母亲身边，问，妈，给谁纳呢？

㉓纳成了再说。母亲一边用牙咬住穿在鞋底中的大针，使劲往外拽，一边说。

㉔我能穿吗？

㉕母亲抬起头来，非常意外地看着我。

7.分析第①段和第⑰段画线句在构思上的作用。

8.第⑯段中"叛变”一词蕴含的情感很复杂，请加以分析。

9.费孝通《乡土中国》将"欲望"到"需要"看成是社会变迁中的里程碑。阅读

下列材料，回答问题。

材料一：

乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲

望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样

想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。

材料二：

社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不

推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达

到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里

产生了一个新的概念一一"功能"。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分

析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成自觉，自觉的生存条

件是"需要"，用以别于“欲望"。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食

料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行

为，所以也可以说是科学化的。

——《乡土中国•从欲望到需要》

结合上述材料，评析文章第㉑㉕段母亲纳鞋底的行为。

参考答案

1.D【解析】D项"在乡土社会中欲望可以作为行为的指导"说法绝对，原文第

⑫段的表述为"在乡土社会中欲望经历了文化的陶冶可以作为行为的指导"。2.B

【解析】B项"为了说明现代社会的特征，作者把乡土社会和现代社会对照起来

论述"表述错误，应是"为了说明