2024年陕西省榆林十中高考语文模拟试卷（一）

第1页（共1页）2024年陕西省榆林十中高考语文模拟试卷（一）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）1．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。意象美学是中国当代美学的一个重要流派。意象美学诞生在中国古代“天人合一”的哲学背景下，是中国古代艺术实践的产物。相比中国当代诸多美学派别，意象美学有一个特点，那就是它不像其他理论派别那样倚重西方美学的理论资源，而是将重点放在中国传统美学与艺术实践方面，重视中国传统意象美学理论的研究。中国文化是尚象重象的文化，中国古代的思维方式包含着丰富的“象”的文化基因，这从远古时期的神话和器具意识的起源、以“象形”为基础的汉字构造、《易经》的封象符号创造中就充分体现出来。先秦哲学家和思想家正是在此基础上对“象”进行哲学阐释和理论超越，提出一系列重要命题与观点，如老子将“道”“气”“象”联结起来的哲学观念，庄子的“象罔”命题，先秦儒家以“象”比德等，对于中国古代意象理论和思维方式的形成产生重要影响，并成为中国美学理论体系建构的活水源头。传统美学理论研究可以将中国美学理论观念的研究与中国古代艺术审美实践紧密结合起来。中国美学和艺术史有一重要特点，那就是它所面对的审美形态和艺术形态十分丰富，不仅有历史悠久的诗、书、画、音乐、舞蹈、戏剧，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青铜器等艺术审美形态发展得也很充分。它们有一个共同特点，就是重视审美意象的创造，中国古代美学家和艺术家正是在此基础上提出了许多有价值的理论观点，如诗论中的“比兴”“情景交融”，书论中的“澄怀味象”，画论中的“气韵生动”，乐论中的“和声无象”等。以“意象”为中心的中国传统美学理论研究，还可以为人们认识和把握中国美学史面貌提供方法论的启示。中国美学史的研究，是从形而上的哲学美学方法入手还是从具体的艺术审美实践出发，学术界是存有不同看法的。对于以“意象”为中心的中国传统美学理论来说，这两种方法是可以统一的。也正因此，中国传统意象美学理论的研究不仅属于传统，而且也属于现代。中国学术界有一种声音认为，意象美学研究的特点是立足于中国本土，在发掘中国传统美学思想价值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方现代美学成果，反映当代美学和艺术实践方面则存在着一定缺陷。这种观点以现代与传统二元对立的方式看待意象美学的研究，它没有意识到，传统不仅是和某个过去时代相关联和产生共鸣的东西，而且还是一种栖息在人们深处的精神，它是可以走向现代，在现代世界获得认同与发展的东西。“美在意象”是从朱光潜、宗白华开始的许多北大学者在美学理论的核心区域逐步形成的一种共识，它反映了中国当代美学发展的一种趋势，那就是人们逐渐意识到仅仅用西方美学阐释中国美学的方法论之弊，从而转向重视中国传统美学自身，并以此为基础，寻求中西美学的对话与沟通，以建立具有现代意义的美学思想体系。这一点，早在王国维的以意象为基础的“境界”说中就显露出来了。尔后的朱光潜、宗白华等人以“意象”为中心谈美和美感的创造、谈诗境和中国艺术境界的创造，都体现出这一特点。进入到20世纪80年代以后，意象美学研究的这一意识更加自觉，它不再只是将“意象”作为阐释中国美学和艺术经验的核心范畴，而且试图融合现代西方美学特别是现象学美学的理论资源与中国传统意象美学理论相互比较、阐释与论证，以建立具有现代意义的美学理论体系。中国传统意象美学理论既不是从客体也不是从主体方面看待审美意象的创造，而是将其看成情与景、物与我的统一，看成是审美主体即景会心、以形写神的心灵创造。它所追求的不是“象”所直接呈现出来的意义，而是隐含在“象”背后更深层的东西，是具有言外之意和能带给人们丰富的精神愉悦与满足的东西。中国传统艺术追求意象之美，其目的是让人们追求有意义有价值的人生。今天，我们继承弘扬传统意象美学精神，也就是要人们以风雅、礼乐教化的方式去感受人生，亲近自然，让我们的艺术走向高远的人生境界与审美追求。中国传统意象美学所阐释的对象主要是传统艺术类型，但并不意味着它对现代艺术和审美就失去了阐释能力。因为中国传统意象美学所说的“意象”并不是作为艺术发展史上某一阶段、某一类型的美学范畴，而是作为美和艺术本体存在的美学范畴。它对于艺术和审美现象的解释具有普遍性，现代艺术和现代人的审美方式也不能排除在外。中国传统意象美学理论最大的特点是以“象”显“意”，它既不舍弃感性、现实的“象”，又要回归到超现实的“意”，看到感性艺术形式后面所隐含的意境和思想，这就克服了西方现代艺术和后现代艺术或强调感性或强调观念的弊端，从而为当代艺术的发展提供了新的方向。（摘编自毛宣国《中国传统意象美学理论研究的价值意蕴》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A．意象美学流派注重研究中国传统意象美学理论的相关问题，与中国其他美学派别的研究视角明显不同。B．庄子提出“象罔”命题，先秦儒家主张以“象”比德，这些意象理论都是当代中国美学理论的思想源头。C．中国古代诗论、书论、画论、乐论等中有关审美意象的理论观点，是从大量艺术创作的实践中提炼出来的。D．中国传统意象美学理论认为，审美意象应是审美主体的心灵创造，这种认识在今天仍有积极的意义。（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是A．本文开篇提出论述对象“意象美学”，并指出其特点，后文依次从意象美学理论的起源、研究具体的艺术审美实践。B．林庚在《说“木叶”》一文的论述中列举了大量含有“木叶”的诗句，这些诗句从侧面反映出中国古代诗歌重视审美意象创造的特点。C．从王国维到朱光潜、宗白华，再到20世纪80年代以后，“美在意象”的研究经历了一个不断发展的过程，向着体系化方向迈进。D．传统意象美学诞生于“天人合一”的哲学背景下，其理论强调以“象”显“意”，克服了西方现代艺术和后现代艺术的观念片面的弊端。（3）下列选项，不适合作为论据来支撑原文观点的一项是A．陈良运教授的美学著作《中国诗学体系论》，将研究重点放在中国传统美学的理论与实践方面。B．《周易•系辞》说，“圣人立象以尽意”，意谓圣人用确立“象”的办法来充分表达自己的意念。C．《易经》《道德经》《黄帝内经》等经典中，都渗透着“天人合一”思想，主张人与自然的统一。D．北京大学彭锋教授主张将中国传统“意象”理论与西方“显现”“气氛”的美学理论进行比较研究。（二）实用类文本阅读（本题共2小题，9分）2．（12分）阅读文章，完成各题。在描述战国时期伟大爱国诗人屈原因壮志未酬而投江自尽的著名楚辞《七谏•沉江》中，有两句知名度很高的辞句：其中一句是“明法令而修理兮，兰芷幽而有芳”，意思是在法令严明的良好国度，兰和芷纵然在幽僻之处，也能散发馨香；另一句是“联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香”，意思是即使将蕙兰和白芷放在一起做成佩饰，经过鲍鱼店也会失去芬芳。这两处都提到了两种古老的植物——蕙兰和白芷。对于蕙兰，大家比较熟悉，那是一种芬芳而素雅的兰科植物；而白芷究竟是什么植物，很多人就不太清楚了。其实，这种看似古老神秘甚至有些距离感的植物就在我们身边，是大家日常生活中经常会用到的一种调味香料。自古以来，白芷就深得中华儿女的推崇。最初，人们对这种植物的认识还比较肤浅，只知道这是一种长在幽野却能散发浓郁芳香的野草，于是便称其为“芷”。正是这种独特的幽野馨香，为白芷平添了一抹神秘而高雅的气息，使人们对它产生了莫名的敬意，视之为一种品性高洁的神草。早在上古尧舜禹时代，白芷就和蕙兰一道被人们合称为“蕙芷”，成为王者之香的代名词，象征着仁义、团结等传统美德，贯穿于中华五千年的历史文明之中。在古汉语中，“芷”与“芝”相通，于是白芷也被称为“芝草”，常被拿来与兰花相提并论，以“芝兰”或“芷兰”来形容高雅的姿态，比喻君子德操之美或友情、环境的美好。孔子就特别崇尚芝兰，《孔子家语》中曾有“芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不谓穷困而改节”的名言。但由于古人对植物分类的认知有限，加上芷和兰又常以组合的形式出现，不少人将两者混为一谈。尤其是荀子在《劝学篇》中说出了“兰槐之根是为芷”后，一些人便认为“芷”指的是兰花的根，于是将芷草当成了兰草的一种。这种误解对后世的影响颇为深远，直至2000多年后的民国时期，著名作家沈从文还在他的《桃源与沅州》中把兰草当作芷草了。不过，更多的人还是早早就认识到了白芷这种芳香植物与兰花的区别。屈原就曾留下“沅有芷兮澧有兰”的诗句。许慎也在《说文解字》中这样描述白芷：“生于下泽，芬芳与兰同德，故骚人以兰为咏，而本草有芬香、泽芬之名，古人谓之香白芷云。”许慎不仅将白芷与兰花进行了明确区分，还巧妙地解释了为什么有那么多的文人墨客总将两者混为一谈。随着时代的发展和植物分类知识的普及，越来越多的文人雅士对白芷这种芳香植物有了更加清晰的认知，而不会再将之误作兰草。同时，大家对白芷的青睐与热忱也有增无减，纷纷用这种品性高洁的香草来咏物明志。如唐代诗人钱起就有“苍梧来怨慕，白芷动芳馨”之句；北宋文学家苏轼则在《园中草木》中写道：“芎窮生蜀道，白芷来江南。漂流到关辅，犹不失芳甘。”既然白芷并非兰草，那它究竟是怎样一种植物呢？白芷又名河北独活、大活、香大活等。其植株高度通常为1～2米，有些品种的株高可达2.5米，在草本植物中算得上是非常高大了。白芷的茎干纤细劲挺，姿态婆娑美丽。叶互生，着生于茎干基部的叶片较大，茎干中部的叶片相对较小，茎干上部的叶片逐渐简化成了卵形的叶鞘。白芷的花形和花色非常素洁雅致。顶生或腋生的复伞形花序繁花点点、色泽洁白，宛若一把把精致的白色小伞。最值得关注的是白芷的根部。其主根为圆锥形或近方锥形，顶端有凹陷的茎痕，具同心环状纹理，形似胡萝卜。它的根部气味芳香，味辛微苦，是全株含油量最高、香味最浓的部位。白芷广泛分布在我国西南、东北及华北的大部分地区，多生长于海拔200～1500米的河岸、溪边、林缘、灌丛和山谷草地，尤喜湿润环境。因此在许多古诗词中，白芷都与湖河池沼等水生环境紧密联系在一起。如南北朝诗人谢灵运的“白芷竞新苕，绿苹齐初叶”，唐代文学家陈子昂的“泛滟清流满，葳蕤白芷生”等，都为我们描绘了白芷在水边葳蕤生长的动人景象。白芷的气味芳香，味道微苦，具有除腥去膻、增香添味、增进食欲的神奇功效，因而是日常烹饪中常见的一种香辛调味料，可广泛被应用于卤、煮、酱、烤、焖、烩、煎等各种烹调方式之中，堪称去腥增香的“神器”。不过，白芷的香味太过浓烈，有一种很重的中药味道，很容易掩盖其他食物原有的味道，因此，在使用过程中很有讲究。白芷不仅是理想的香辛调味料，同时还具有很高的药用价值。白芷的药用功效，在我国古代就已引起人们的关注。传说，有一次深秋，苏轼与佛印禅师吟诵诗歌刚回到家中，便开始鼻塞流涕、头疼欲裂，浑身酸痛难受。佛印禅师听闻此事，知道苏轼定是感染了风寒，赶紧差人送去一包草药。苏轼服用以后，很快就痊愈了。后来，苏轼去向佛印禅师致谢，并好奇地打听禅师究竟使用了什么灵丹妙药，才知是一种名为“白芷”的草药。除了民间传说，《本草纲目》等不少古代医药著作中也都明确记载了白芷的性味归经和医药功效。现代医学研究表明，白芷不仅在解热和镇痛方面有突出的表现，而且具有扩张和收缩血管、降低血脂血压等诸多功效，是一种天然的保健良品。另外，白芷还有非常明显的美白祛斑作用，是一种古老的美容中药。（摘编自陈博君《白芷，令人止步的王者之香》）（1）下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是A.人们对白芷植物属性的认识经历了从肤浅到更加清晰的过程，而赋予其文化属性的历史则十分悠久。B.在草本植物中，白芷的外形高大，茎干劲挺，其叶片沿茎干往上依次从大至小，花形似小伞，花色洁白。C.白芷在水边生长，这就导致了其味微苦，不过，它可作香辛调味料，与各种烹调方式相融，但使用时量不能过多。D.白芷的价值巨大，其神奇功效和药用价值早就引起了人们的关注，现代医学的研究也进一步验证了其药用价值。（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是A.文章主体部分从两个方面进行介绍，先介绍了“芷”的文化属性，再介绍了“芷”的植物属性及其价值。B.文章第十段以现代词语“神器”突出白芷的调味功效，加深了白芷的“神秘”之感，能激发读者的阅读兴趣。C.一直以来，大家对白芷的青睐与热忱有增无减，并借此来咏物明志，并没有受到将其误作兰草的影响。D.文章所述内容具有一定的科学性和专业性，在阐述这些内容时，作者力求通俗易懂、深入浅出，同时也注意了语言的生动形象。（3）小西的家乡盛产白芷，他想为家乡的白芷拍摄宣传片。请你结合本文相关内容，给他一些在镜头画面与内容解说上的建议。3．（15分）阅读下面的文字，完成下列各题。蝎子寨山道中艾芜山间山路给旅客踏成灰白色的了，蜿蜒地伸进绿树布满的群山里面。夹道的枝头树叶，浮着温暖的三月阳光，凝成一串翠绿的微笑。我赤着脚，背上斜挂着一个白而微黄的小包袱，沿着这条毫不荒野的山路，独个儿寂寞地走着。嘴唇微微嗽起，悠然地吹着口哨儿。“怎么今天的路上，连放牛的孩子也不见一个呢？”从背后那面隐在天末的山腰人家，趁微明的早上便动身，已经走了半天，老是没有遇见一个人；而这毫不荒野的山路上，应该是走有响着铃声的驮货的马队，应该是走有扬着笑声的赶街的村人，心里就不免浮起这么一个疑问。不知名的鸟声，从山腰的密树里清脆地荡漾下来，山路上就愈见得寂静幽冷。不久，歧路现在面前，便收住了脚步，细瞧路旁草丛中一块尺来高的石碑，照碑上所指，我还要走三两天路才能到达那个平原中的永昌城市呢，正分向南方的那一条小路上，而路却没有来的路上那么多的脚迹，野草也不客气地侵入路心。但那朗彻微笑的绿荫旅途，在我缓缓走着的面前，仍然不吝惜地延续着，不过却淡淡地渗进了一派荒凉的野趣。然而，我悠闲无关的心情，却不能像这条山路似的延续伸展下去。我想，要是有一个同路的人，就是不通姓名，默默地毫不相关地走着，也多么好呢！走路人闷躁的时候，随意唱几句调子，不舒适的心情，尽够排遣了。这我蛮懂得，然而偏在这个时候，这一带的山路上不宜于张口唱，作这好消遣！因为山里的林莽，越走越见得茂密，并且亚热带森林的野蛮样子，逐渐显露出来。我怀着近于冒险的那种心情，悄悄走着，恐怕惊动伏在丛莽中正作午睡的山野主人，扰破了它们饱啖人肉的酣梦。到了下午两点钟，再经过一个立在草中的指路碑，才在荒凉的山道上，发现几块新鲜的马粪，又细看新印着的马蹄痕迹，正是连续地现在我要走的山路上去了。“这骑马的人，大概刚从岔路上转来的吧？走快点定能赶得上。”我快活得禁不住唱了起来。但我仍然不敢放肆下去，因为山路仍旧那么荒凉，林莽还是那么凶恶，没有赶上前面陌生的旅伴时，自己总是十分孤独的呀。斜阳偏在西面的天空了。赶到山路的转弯处，便听见小山坡的那面，嘈杂着谈话的笑声，走了十多步，又不敢前进了，站着，凝神细听，再捕捉那些从树叶缝里溜来的笑声的意义。我想：“该冒险窥探一下。真要是些收买路钱的家伙，我可以不远不近地尾在后面走，占点便宜，既不怕林莽跳出来的野兽，又没有遭抢受骇的危险！”大着胆，小心地跑上弯路侧的小山坡，钻进坡上茂密的树丛，向弯到那面的山路窥探下去。看见下面路上走着两匹驮着箱子的马，并没有骑人。人都错落地尾在后面，高矮不齐地一共有五个。两个像是做庄稼的汉子。三个十五六岁的青年，像是到城里学校去读书的学生，我舒了一口气，心上立刻爽快了。于是兴冲冲地从坡头跑了下去。将坡上的丛莽，碰出一片声响。坡底路上走着的五个人，马上抬起头来，看见我这外乡人，都现出惊慌的脸色。他们随即赶路，一面用肘互相示意地撞一下，一面又回头来射出侦察的眼光，看看我的后面，还有伙伴尾着没有。他们刚才嘈杂的谈笑声，立刻静下了，大家互相在紧张的空气中低语着。往天，我在路上遇见这类善良的旅伴，总高兴现出一副微笑的脸色，和蔼地去同人家攀谈。但目前却用不着，因为已给他们从不好的那一方面去描画着了，不直接看作杀人不眨眼的匪，也当成强盗的侦探。我只有带着歉然的样子，默默地尾在后面走。忽然在前面的低语中，一个瘦长身子的学生大声地说，好像同人争论：“有什么好抢的财宝呢？几箱子破书呀！”一个圆脸的学生，马上转过去，也大声地说：“抢我们么！真算瞎了眼睛，倒了霉了！”我歉然的心情简直不安起来，几乎要这样地喊出：“朋友们，我并不是匪，请放心吧。我只是一个漂泊者……“但我马上转过一个念头，觉得好些事是越申明越糟糕的，就只好由它吧，仍默默地在紧张的空气中走着。这一小队人中，我是一个被人憎恶的、给人恐怖的生物了，很想慢慢地缓下脚步，还是寂寞地一个人留在荒凉的路上好些。恰好在这个时候，遇着另一批从岔路上转到前面去的苦力。做庄稼的汉子和学生们，仿佛出了险似的，立刻放缓了紧张的脚步。我也像得救一般，连忙越过这一小队的人马，尾在那一批苦力的后面。苦力们回头望一望，仍然不经意地走着谈笑着。我一面跟着走，一面现出问询的笑脸，同走在末尾的两三个汉子，随便地攀谈起来。偶然把彼此的姓也很亲切地交换了，而这样合心的话，也从粗厚的唇上流露出来了：“慢慢走吧，着急什么？太阳落山，包你走到前面的客店。”“天晚了，就走一节黑路，也不打紧。吓，人这样多，山里的野兽，哪敢出来！”“同我们一块儿去住一家店子吧，包你占便宜，我们这一伙人，常常在这一条路上来往的！”随便你一句我一句地乱谈着，偶然讲到土匪，一张黄麻的大面孔，回转过来答道：“有是有的，吓，你我一样的人，他们会来抢么？”同时又掉过来一张瘦削的短髭脸，略微现出狡猾的样子，小声地说：“老实说倒喜欢遇着这批贼大爷哩！”“为什么呢？”我惊异地问。另一个苦力抢着回答：“你说为什么？替他们挑东西，工钱像水一样的给我们……那真大方得很！”我暗自想着：“如果我真是一个绿林好汉，那目前会一定更受这些好旅伴的欢迎了！”掩映着斜阳光辉的绿荫山道，杂响着欢快的前进的步伐，生气洋溢的旅途呵，引诱着我这双迈进的脚。（有删改）（1）下列对小说的内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是A.“我”起初担心留下马蹄痕迹的那伙人是匪，真正相遇后，他们怀疑“我”是匪，人与人之间的怀疑猜忌暗示出当时世道的风气混乱。B.“还是寂寞地一个人留在荒凉的路上好些”反映出“我”因被误解为匪的不安和歉然，所以才缓下脚步，慢慢回归到一个人的山路中。C.小说以漂泊者“我”为第一人称展开叙述，并在文章中不断穿插着“我”的内心独白与个人感受，极大地增强了小说的主观抒情色彩。D.小说语言风格多变，例如在写景时朴实自然，综合了运用比喻、拟人等修辞手法，形象刻画环境；而在叙事时，则又变得生动清新起来。（2）从发现马蹄痕迹后到遇见苦力前，“我”的心理经历了怎样的变化？请简要分析。（3）在艾芜笔下，“风景”和“故事”从来都不是割裂的存在，而是彼此影响，成为一个有机整体。请结合文本内容，谈谈你对这句话的理解。二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共1小题，19分）4．（19分）阅读下面的文言文，完成下列各题。材料一：菱溪之石有六，其四为人取去，而一差小而尤奇，亦藏民家。其最大者，偃然僵卧于溪侧，以其难徙，故得独存。每岁寒霜落，水涸而石出，溪旁人见其可怪，往往祀以为神。溪旁若有遗址，云故将刘金之宅，石即刘氏之物也。金，伪吴时贵将，与行密俱起合淝，号三十六英雄，金其一也。金本武夫悍卒，而乃能知爱赏奇异，为儿女子之好，岂非遭逢乱世，功成志得，骄于富贵之佚欲而然邪？想其葭池台榭、奇木异草与此石称，亦一时之盛哉！今刘氏之后散为编民，尚有居溪旁者。予感夫人物之废兴，惜其可爱而弃也，乃以三牛曳置幽谷；又索其小者，得于白塔民朱氏，遂立于亭之南北。亭负城而近，以为滁人岁时嬉游之好。夫物之奇者，弃没于幽远则可惜，置之耳目，则爱者不免取之而去。嗟夫！刘金者虽不足道，然亦可谓雄勇之士，其平生志意，岂不伟哉？及其后世荒堙零落至于子孙泯没而无闻况欲长有此石乎？用此可为富贵者之戒。而好奇之士闻此石者，可以一赏而足，何必取而去也哉？（节选自欧阳修《菱溪石记》）材料二：木之生，或蘖而殇，或拱而天；幸而至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，或腐；幸而得不破折，不腐，则为人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之余，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之濆，如此者几何？不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。余家有三峰，余每思之，则疑其有数存乎其间。且其蘖而不殇，拱而不天，任为栋梁而不伐；风拔水漂而不破折，不腐；不破折，不腐而不为人之所材，以及于斧斤；出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。（选自苏洵《木假山记》，有删改）【注】蘖（niè）：这里指树木的嫩芽。（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将对应的字母写在答题卡上。及其后世A荒堙B零落C至于D子孙E泯没而无闻F况G欲H长有I此石乎？（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A.编民，意思是编入户籍的平民，指刘氏之后已经没落，失去“富贵者”身份。B.负，指靠近、挨着，与《愚公移山》“命夸娥氏二子负二山”中的“负”词义不相同。C.斧斤，各种斧子，与《寡人之于国也》“斧斤以时入山林”中的“斧斤”意义相同。D.理，指命运，与《六国论》中的“存亡之理”意义不同，与现在的“道理”也不同。（3）下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是A.欧阳修认为刘金虽是武夫健卒，却懂得珍爱欣赏世间奇异之物，爱好斯文雅致，可能是功成志满、过于富贵、骄奢安逸才产生了如此雅兴。B.欧阳修感慨人事兴废无常，怜惜石头可爱却遭遗弃，于是将两石分别立在丰乐亭南北，以便滁州百姓游玩观赏，表现其与民共赏的情怀。C.苏洵认为逃脱了种种不幸的命运，在急流和泥沙之中被埋没、经历水冲虫蛀形成山峰形状的木头都是幸运的，都有非凡的价值。D.两篇文章均借物说理，第一篇叙述了与奇石有关的事件表达感慨，第二篇借木假山的遭遇表达感慨，第一篇观点直露，第二篇含蓄委婉。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①夫物之奇者，弃没于幽远则可惜，置之耳目，则爱者不免取之而去。②幸而至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，或腐。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）5．（9分）阅读下面这首唐诗，完成下列各题。题岳阳楼①白居易岳阳城下水漫漫，独上危楼凭曲阑。春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难。此地唯堪画图障②，华堂张与贵人看。【注】①元和十四年春天，贬居江州长达四年的诗人，奉命移任忠州（今四川忠县）刺史，官职虽有升迁，职所却更加僻远，赴任途中经过岳阳楼，题写了这首诗。②图障：画幅，画幛。唐人喜画山水为屏障，并张挂在庭堂上。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是A．首联先写眼前看到的景象，后写登上岳阳楼观景，既照应了标题，后一句也起到了承上启下的作用。B．颔联上句写草木与洞庭湖水色相接，下句写夕阳照耀下的湖水红波荡漾，辽远开阔的景色一直延伸到长安附近。C．颈联寓情于景，悲凉凄苦的啼猿，渺小孤独的旅雁，正是诗人长途仕宦、行旅艰难的形象写照，景中蕴含了丰富感情。D．本诗在用词上朴素平易，抒情委婉含蓄，虽然没有杜甫《登岳阳楼》中表现出的恢宏气象，但也自有不凡的格调。（2）清朝学者何焯在《白香山诗集》中评点此诗：“落句怨愤极矣。”请结合全诗谈谈你的理解。一、（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）6．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）李煜的《虞美人》中，“，”两句写出物是人非之感，由此勾起作者无穷幽怨和仇恨之情。（2）《滕王阁序》中“星分翼”一句以星宿名对应地面区域的方式介绍了洪州的位置，李白《蜀道难》中的“，”两句也提及了与蜀秦两地对应的星宿，并侧面表现蜀山之高。（3）小明在校园里游玩的时候，看到花圃中有着许多残落的花瓣，他顿时心生感慨，情不自禁地吟诵出“，”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，10分）7．（10分）阅读下面文字，完成下列各题。泊定的船实在是太多了，沿岸停泊，桅子数不清，大大小小随意的矗到空中，①桅子上的绳索像纠纷到成一团，然而却并不。每一个船头船尾全站得有人，穿青布蓝布短汗褂，口里噙了长长的旱烟杆，手脚露在外面让风吹——毛茸茸的像小孩子想象中的妖洞中喽啰，毛脚毛手。看到这些手脚，很容易记起“飞毛腿”一类英雄名称。可不是，这些人正是……桅子上的绳索掯定活车，拖拉全无从着手时，看这些飞毛腿的本领，有得是机会显露！毛脚毛手所有的不单是毛，还有类乎钩子的东西，光溜溜的桅，只要一贴身，便飞快的上去了。为表示上下全是儿戏，这些年青水手一面整理绳索，一面还在上面唱歌。可是在这情形中，有些船，却有无数黑汉子，用他们的②毛手和毛脚，盘着大的圆的黑铁桶从舱中滚出，也是那么摇摇荡荡跌到岸边泥滩上了。还有作成方形用铁皮束腰的洋布，③有海带，有鱿鱼，有药材……这些东西同搭客一样，在船舱中紧挤着卧了二十天或十二天，如今全应当登岸了。登岸的人各自还家，各自找客栈，各自吃喝。这些货物则各自为一些大脚婆子来抱之负之，送到沿河各个堆栈里去。刮着风，落着雨，各船上了篷，江波吼哮如癫子，船只纵是互相依靠，也簸动不止。这情景在沅水一带是常有的，坐船人对此并④不以为然，不奇怪，不欢喜，不厌恶。因为凡是在船上生活，这些平常人的爱憎便不及在心上滋生了。（1）下列对文中①②③④处画波浪线部分内容的解说，不正确的一项是A.①处“桅子上的绳索像纠纷到成一团”中的“像”是形声字，属于左形右声，在这里是似乎，好像的意思。B.②处的“和”在文中是连词，将其前后的“毛手”“毛脚”交换位置，不影响句意。C.③处“有海带”“有鱿鱼”“有药材”是并列关系，两个逗号均应改为顿号。D.④处“不以为然”，不认为是对的，表示否定。文中使用错误，应该用“不以为意”。（2）文中画横线的句子可以改写成：“刮风下雨了，各船上了篷，江波汹涌，船只纵是互相依靠，也簸动不止。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？（3）文中有重叠形式“大大小小”“摇摇荡荡”，说说它们和“大小”“摇荡”相比，语意上各自有什么不同。（二）语言文字运用I（本题共1小题，10分）8．（10分）阅读下面的文字，完成下列各题。如今白酒行业正在面临着一种危机：①_____。这说法并不是无的放矢，②_____，2022年中国白酒产量671.2万千升，比2021年下降5.6%，白酒的产量逐年下降；从社会心态上来看，无论怎么凸显自身的文化价值，白酒的消费，事实上就是有相当一部分发生在宴请场景，而年轻人的语境里，反对酒桌文化已经成为一种政治正确。不管是想要整顿职场的后浪，还是选择躺平的后浪，打心底里都不爱白酒。哪怕是一些年轻人想要“微醺”，首选也是精酿啤酒、洋酒，而非浓烈的白酒。（A）为了降低这种焦虑，酒企们找出一条方法——提升年轻人的好感。（B）那么在维护好中老年男性基本盘的同时，跟风贴近年轻人就成了很多酒企的选择。（C）既然你高攀不起，那国民白酒就来主动靠近你。③____，但掺了茅台的咖啡、巧克力、冰淇淋踮踮脚还是够得到的。（D）于是，在花西子被骂得躺在热搜上下不来的时候，茅台联名的酒心巧克力却实现了“1秒售罄”，酱香拿铁当天卖出542万杯。（E）茅台掌门人更是表示：要加大研发酒心巧克力、含酒饮品、棒支、软冰等，建立不同类型、不同价位、特色显著的产品矩阵。（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（2）文中第二段有两处表述不当，请指出其序号，说明错误之处，并写出修改意见，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。四、写作（60分）9．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作文。材料一：毛泽东爱读书，他曾说：“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。”他还爱读“无字之书”。在湖南一师学习期间，他与同学曾利用暑假，历时一个多月，行程900余里，途经五个县去游学。沿途他不断了解风土人情和老百姓的生活情况，写下了许多笔记，被师生们赞誉为“身无分文，心有天下”。材料二：前几天，郑州大学马克思主义学院的周老师针对青年学生所关注的两会热点话题发起了一项匿名调查。在上百封邮件中，周老师发现，00后普遍关注妇女权益保障、网络暴力、职场性骚扰、8小时工作制、35岁职场门槛、博物馆建设等社会问题。这出乎周老师的预料。周老师说：“当青年学生不再局限于自己的‘小世界’，而是开始关注更宏大、具体的社会议题时，体现出青年对国家和民族的责任感。他们既可以无畏，又可以用一种冷静理智的视角看待社会，这是青年的智慧和力量。”以上材料很有启示意义，你是怎样理解的？请写一篇文章谈谈你的感受和思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2024年陕西省榆林十中高考语文模拟试卷（一）参考答案与试题解析一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）1．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。意象美学是中国当代美学的一个重要流派。意象美学诞生在中国古代“天人合一”的哲学背景下，是中国古代艺术实践的产物。相比中国当代诸多美学派别，意象美学有一个特点，那就是它不像其他理论派别那样倚重西方美学的理论资源，而是将重点放在中国传统美学与艺术实践方面，重视中国传统意象美学理论的研究。中国文化是尚象重象的文化，中国古代的思维方式包含着丰富的“象”的文化基因，这从远古时期的神话和器具意识的起源、以“象形”为基础的汉字构造、《易经》的封象符号创造中就充分体现出来。先秦哲学家和思想家正是在此基础上对“象”进行哲学阐释和理论超越，提出一系列重要命题与观点，如老子将“道”“气”“象”联结起来的哲学观念，庄子的“象罔”命题，先秦儒家以“象”比德等，对于中国古代意象理论和思维方式的形成产生重要影响，并成为中国美学理论体系建构的活水源头。传统美学理论研究可以将中国美学理论观念的研究与中国古代艺术审美实践紧密结合起来。中国美学和艺术史有一重要特点，那就是它所面对的审美形态和艺术形态十分丰富，不仅有历史悠久的诗、书、画、音乐、舞蹈、戏剧，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青铜器等艺术审美形态发展得也很充分。它们有一个共同特点，就是重视审美意象的创造，中国古代美学家和艺术家正是在此基础上提出了许多有价值的理论观点，如诗论中的“比兴”“情景交融”，书论中的“澄怀味象”，画论中的“气韵生动”，乐论中的“和声无象”等。以“意象”为中心的中国传统美学理论研究，还可以为人们认识和把握中国美学史面貌提供方法论的启示。中国美学史的研究，是从形而上的哲学美学方法入手还是从具体的艺术审美实践出发，学术界是存有不同看法的。对于以“意象”为中心的中国传统美学理论来说，这两种方法是可以统一的。也正因此，中国传统意象美学理论的研究不仅属于传统，而且也属于现代。中国学术界有一种声音认为，意象美学研究的特点是立足于中国本土，在发掘中国传统美学思想价值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方现代美学成果，反映当代美学和艺术实践方面则存在着一定缺陷。这种观点以现代与传统二元对立的方式看待意象美学的研究，它没有意识到，传统不仅是和某个过去时代相关联和产生共鸣的东西，而且还是一种栖息在人们深处的精神，它是可以走向现代，在现代世界获得认同与发展的东西。“美在意象”是从朱光潜、宗白华开始的许多北大学者在美学理论的核心区域逐步形成的一种共识，它反映了中国当代美学发展的一种趋势，那就是人们逐渐意识到仅仅用西方美学阐释中国美学的方法论之弊，从而转向重视中国传统美学自身，并以此为基础，寻求中西美学的对话与沟通，以建立具有现代意义的美学思想体系。这一点，早在王国维的以意象为基础的“境界”说中就显露出来了。尔后的朱光潜、宗白华等人以“意象”为中心谈美和美感的创造、谈诗境和中国艺术境界的创造，都体现出这一特点。进入到20世纪80年代以后，意象美学研究的这一意识更加自觉，它不再只是将“意象”作为阐释中国美学和艺术经验的核心范畴，而且试图融合现代西方美学特别是现象学美学的理论资源与中国传统意象美学理论相互比较、阐释与论证，以建立具有现代意义的美学理论体系。中国传统意象美学理论既不是从客体也不是从主体方面看待审美意象的创造，而是将其看成情与景、物与我的统一，看成是审美主体即景会心、以形写神的心灵创造。它所追求的不是“象”所直接呈现出来的意义，而是隐含在“象”背后更深层的东西，是具有言外之意和能带给人们丰富的精神愉悦与满足的东西。中国传统艺术追求意象之美，其目的是让人们追求有意义有价值的人生。今天，我们继承弘扬传统意象美学精神，也就是要人们以风雅、礼乐教化的方式去感受人生，亲近自然，让我们的艺术走向高远的人生境界与审美追求。中国传统意象美学所阐释的对象主要是传统艺术类型，但并不意味着它对现代艺术和审美就失去了阐释能力。因为中国传统意象美学所说的“意象”并不是作为艺术发展史上某一阶段、某一类型的美学范畴，而是作为美和艺术本体存在的美学范畴。它对于艺术和审美现象的解释具有普遍性，现代艺术和现代人的审美方式也不能排除在外。中国传统意象美学理论最大的特点是以“象”显“意”，它既不舍弃感性、现实的“象”，又要回归到超现实的“意”，看到感性艺术形式后面所隐含的意境和思想，这就克服了西方现代艺术和后现代艺术或强调感性或强调观念的弊端，从而为当代艺术的发展提供了新的方向。（摘编自毛宣国《中国传统意象美学理论研究的价值意蕴》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是BA．意象美学流派注重研究中国传统意象美学理论的相关问题，与中国其他美学派别的研究视角明显不同。B．庄子提出“象罔”命题，先秦儒家主张以“象”比德，这些意象理论都是当代中国美学理论的思想源头。C．中国古代诗论、书论、画论、乐论等中有关审美意象的理论观点，是从大量艺术创作的实践中提炼出来的。D．中国传统意象美学理论认为，审美意象应是审美主体的心灵创造，这种认识在今天仍有积极的意义。（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是CA．本文开篇提出论述对象“意象美学”，并指出其特点，后文依次从意象美学理论的起源、研究具体的艺术审美实践。B．林庚在《说“木叶”》一文的论述中列举了大量含有“木叶”的诗句，这些诗句从侧面反映出中国古代诗歌重视审美意象创造的特点。C．从王国维到朱光潜、宗白华，再到20世纪80年代以后，“美在意象”的研究经历了一个不断发展的过程，向着体系化方向迈进。D．传统意象美学诞生于“天人合一”的哲学背景下，其理论强调以“象”显“意”，克服了西方现代艺术和后现代艺术的观念片面的弊端。（3）下列选项，不适合作为论据来支撑原文观点的一项是CA．陈良运教授的美学著作《中国诗学体系论》，将研究重点放在中国传统美学的理论与实践方面。B．《周易•系辞》说，“圣人立象以尽意”，意谓圣人用确立“象”的办法来充分表达自己的意念。C．《易经》《道德经》《黄帝内经》等经典中，都渗透着“天人合一”思想，主张人与自然的统一。D．北京大学彭锋教授主张将中国传统“意象”理论与西方“显现”“气氛”的美学理论进行比较研究。【解答】（1）B.“这些意象理论都是当代中国美学理论的思想源头”中“意象理论”的概括错误，曲解文意。由原文第二段“先秦哲学家和思想家……提出一系列重要命题与观点……对于中国古代意象理论和思维方式的形成产生重要影响，并成为中国美学理论体系建构的活水源头”可知，庄子提出“象“命题，先秦家主张以“象”比德，都是在对“象”进行哲学阐释和理论超越后提出的命题与观点，它们启发了意象理论，而它们自身并不是意象理论。故选：B。（2）A.原文后文依次从意象美学理论的起源、以“意象”为中心的传统美学理论研究对认识中国美学史面貌的启示、“美在意象”反映的中国当代美学发展趋势、传统意象美学理论对当代艺术发展的意义等方面进行论述，该项表述不完整，分析错误。B.林庚《说“木叶”》中列举大量含有“木叶”的诗句，主要是为了分析“木叶”这一意象的艺术特征，并非从侧面反映中国古代诗歌重视审美意象创造的特点，该项分析错误。D.原文说中国传统意象美学理论克服了西方现代艺术和后现代艺术“或强调感性或强调观念的弊端”，并非“观念片面的弊端”，该项表述不准确，分析错误。故选：C。（3）A.陈良运教授的美学著作将研究重点放在中国传统美学的理论与实践方面，与意象美学重视中国传统美学与艺术实践的研究特点相符，可作为论据支持原文观点。B.“圣人立象以尽意”体现了意象美学中以“象”显“意”的观点，可作为论据支持原文观点。C.《易经》《道德经》《黄帝内经》等经典中“天人合一”思想，强调人与自然的统一，与意象美学重视中国传统美学与艺术实践、以“意象”为中心的研究及对当代艺术发展的意义等原文观点并无直接关联，不适合作为论据。D.北京大学彭锋教授主张将中国传统“意象”理论与西方美学理论进行比较研究，符合意象美学试图融合中西美学理论资源建立现代美学理论体系的观点，可作为论据支持原文观点。故选：C。答案：（1）B（2）C（3）C（二）实用类文本阅读（本题共2小题，9分）2．（12分）阅读文章，完成各题。在描述战国时期伟大爱国诗人屈原因壮志未酬而投江自尽的著名楚辞《七谏•沉江》中，有两句知名度很高的辞句：其中一句是“明法令而修理兮，兰芷幽而有芳”，意思是在法令严明的良好国度，兰和芷纵然在幽僻之处，也能散发馨香；另一句是“联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香”，意思是即使将蕙兰和白芷放在一起做成佩饰，经过鲍鱼店也会失去芬芳。这两处都提到了两种古老的植物——蕙兰和白芷。对于蕙兰，大家比较熟悉，那是一种芬芳而素雅的兰科植物；而白芷究竟是什么植物，很多人就不太清楚了。其实，这种看似古老神秘甚至有些距离感的植物就在我们身边，是大家日常生活中经常会用到的一种调味香料。自古以来，白芷就深得中华儿女的推崇。最初，人们对这种植物的认识还比较肤浅，只知道这是一种长在幽野却能散发浓郁芳香的野草，于是便称其为“芷”。正是这种独特的幽野馨香，为白芷平添了一抹神秘而高雅的气息，使人们对它产生了莫名的敬意，视之为一种品性高洁的神草。早在上古尧舜禹时代，白芷就和蕙兰一道被人们合称为“蕙芷”，成为王者之香的代名词，象征着仁义、团结等传统美德，贯穿于中华五千年的历史文明之中。在古汉语中，“芷”与“芝”相通，于是白芷也被称为“芝草”，常被拿来与兰花相提并论，以“芝兰”或“芷兰”来形容高雅的姿态，比喻君子德操之美或友情、环境的美好。孔子就特别崇尚芝兰，《孔子家语》中曾有“芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不谓穷困而改节”的名言。但由于古人对植物分类的认知有限，加上芷和兰又常以组合的形式出现，不少人将两者混为一谈。尤其是荀子在《劝学篇》中说出了“兰槐之根是为芷”后，一些人便认为“芷”指的是兰花的根，于是将芷草当成了兰草的一种。这种误解对后世的影响颇为深远，直至2000多年后的民国时期，著名作家沈从文还在他的《桃源与沅州》中把兰草当作芷草了。不过，更多的人还是早早就认识到了白芷这种芳香植物与兰花的区别。屈原就曾留下“沅有芷兮澧有兰”的诗句。许慎也在《说文解字》中这样描述白芷：“生于下泽，芬芳与兰同德，故骚人以兰为咏，而本草有芬香、泽芬之名，古人谓之香白芷云。”许慎不仅将白芷与兰花进行了明确区分，还巧妙地解释了为什么有那么多的文人墨客总将两者混为一谈。随着时代的发展和植物分类知识的普及，越来越多的文人雅士对白芷这种芳香植物有了更加清晰的认知，而不会再将之误作兰草。同时，大家对白芷的青睐与热忱也有增无减，纷纷用这种品性高洁的香草来咏物明志。如唐代诗人钱起就有“苍梧来怨慕，白芷动芳馨”之句；北宋文学家苏轼则在《园中草木》中写道：“芎窮生蜀道，白芷来江南。漂流到关辅，犹不失芳甘。”既然白芷并非兰草，那它究竟是怎样一种植物呢？白芷又名河北独活、大活、香大活等。其植株高度通常为1～2米，有些品种的株高可达2.5米，在草本植物中算得上是非常高大了。白芷的茎干纤细劲挺，姿态婆娑美丽。叶互生，着生于茎干基部的叶片较大，茎干中部的叶片相对较小，茎干上部的叶片逐渐简化成了卵形的叶鞘。白芷的花形和花色非常素洁雅致。顶生或腋生的复伞形花序繁花点点、色泽洁白，宛若一把把精致的白色小伞。最值得关注的是白芷的根部。其主根为圆锥形或近方锥形，顶端有凹陷的茎痕，具同心环状纹理，形似胡萝卜。它的根部气味芳香，味辛微苦，是全株含油量最高、香味最浓的部位。白芷广泛分布在我国西南、东北及华北的大部分地区，多生长于海拔200～1500米的河岸、溪边、林缘、灌丛和山谷草地，尤喜湿润环境。因此在许多古诗词中，白芷都与湖河池沼等水生环境紧密联系在一起。如南北朝诗人谢灵运的“白芷竞新苕，绿苹齐初叶”，唐代文学家陈子昂的“泛滟清流满，葳蕤白芷生”等，都为我们描绘了白芷在水边葳蕤生长的动人景象。白芷的气味芳香，味道微苦，具有除腥去膻、增香添味、增进食欲的神奇功效，因而是日常烹饪中常见的一种香辛调味料，可广泛被应用于卤、煮、酱、烤、焖、烩、煎等各种烹调方式之中，堪称去腥增香的“神器”。不过，白芷的香味太过浓烈，有一种很重的中药味道，很容易掩盖其他食物原有的味道，因此，在使用过程中很有讲究。白芷不仅是理想的香辛调味料，同时还具有很高的药用价值。白芷的药用功效，在我国古代就已引起人们的关注。传说，有一次深秋，苏轼与佛印禅师吟诵诗歌刚回到家中，便开始鼻塞流涕、头疼欲裂，浑身酸痛难受。佛印禅师听闻此事，知道苏轼定是感染了风寒，赶紧差人送去一包草药。苏轼服用以后，很快就痊愈了。后来，苏轼去向佛印禅师致谢，并好奇地打听禅师究竟使用了什么灵丹妙药，才知是一种名为“白芷”的草药。除了民间传说，《本草纲目》等不少古代医药著作中也都明确记载了白芷的性味归经和医药功效。现代医学研究表明，白芷不仅在解热和镇痛方面有突出的表现，而且具有扩张和收缩血管、降低血脂血压等诸多功效，是一种天然的保健良品。另外，白芷还有非常明显的美白祛斑作用，是一种古老的美容中药。（摘编自陈博君《白芷，令人止步的王者之香》）（1）下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是CA.人们对白芷植物属性的认识经历了从肤浅到更加清晰的过程，而赋予其文化属性的历史则十分悠久。B.在草本植物中，白芷的外形高大，茎干劲挺，其叶片沿茎干往上依次从大至小，花形似小伞，花色洁白。C.白芷在水边生长，这就导致了其味微苦，不过，它可作香辛调味料，与各种烹调方式相融，但使用时量不能过多。D.白芷的价值巨大，其神奇功效和药用价值早就引起了人们的关注，现代医学的研究也进一步验证了其药用价值。（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是BA.文章主体部分从两个方面进行介绍，先介绍了“芷”的文化属性，再介绍了“芷”的植物属性及其价值。B.文章第十段以现代词语“神器”突出白芷的调味功效，加深了白芷的“神秘”之感，能激发读者的阅读兴趣。C.一直以来，大家对白芷的青睐与热忱有增无减，并借此来咏物明志，并没有受到将其误作兰草的影响。D.文章所述内容具有一定的科学性和专业性，在阐述这些内容时，作者力求通俗易懂、深入浅出，同时也注意了语言的生动形象。（3）小西的家乡盛产白芷，他想为家乡的白芷拍摄宣传片。请你结合本文相关内容，给他一些在镜头画面与内容解说上的建议。【解答】（1）A.从文中“最初，人们对这种植物的认识还比较肤浅……随着时代的发展和植物分类知识的普及，越来越多的文人雅士对白芷这种芳香植物有了更加清晰的认知”以及白芷自古以来就被赋予象征意义等内容可知，该选项理解正确。B.依据“其植株高度通常为1﹣2米……在草本植物中算得上是非常高大了。白芷的茎干纤细劲挺……叶互生，着生于茎干基部的叶片较大，茎干中部的叶片相对较小，茎干上部的叶片逐渐简化成了卵形的叶鞘。白芷的花形和花色非常素洁雅致……顶生或腋生的复伞形花序繁花点点、色泽洁白，宛若一把把精致的白色小伞”，该选项描述与原文相符。C.文中提到白芷多生长于水边，但并没有表明其生长环境与味微苦之间存在因果关系，该选项强加因果，理解错误。D.从“白芷的药用功效，在我国古代就已引起人们的关注……现代医学研究表明，白芷不仅在解热和镇痛方面有突出的表现，而且具有扩张和收缩血管、降低血脂血压等诸多功效”可知，该选项正确。故选：C。（2）B.“加深了白芷的神秘”之感，能激发读者的阅读兴趣”错误。现代词语“神器”的使用能拉近与读者的距离，使文章语言更通俗易懂，但不能“加深白芷的“神秘’之感”，不能激发读者的阅读兴趣。故选：B。（3）镜头画面：展示白芷生长在河岸、溪边、林缘等湿润环境中的画面，如拍摄一片生长在溪边的白芷，展现其在水中或水边葳蕤生长的场景，对应文中“白芷广泛分布在我国西南、东北及华北的大部分地区，多生长于海拔200﹣1500米的河岸、溪边、林缘、灌丛和山谷草地，尤喜湿润环境”。拍摄白芷整体植株，体现其1﹣2米的高度，纤细劲挺的茎干，以及不同部位叶片的大小变化，还有顶生或腋生的复伞形花序，洁白的花朵，如“其植株高度通常为1﹣2米……白芷的茎干纤细劲挺……叶互生，着生于茎干基部的叶片较大……顶生或腋生的复伞形花序繁花点点、色泽洁白，宛若一把把精致的白色小伞”。特写白芷的根部，展示其圆锥形或近方锥形，具同心环状纹理，像胡萝卜的外形，因为“其主根为圆锥形或近方锥形，顶端有凹陷的茎痕，具同心环状纹理，形似胡萝卜”。内容解说：介绍白芷的文化内涵，如它和蕙兰一道被称为“蕙芷”，象征着仁义、团结等传统美德，贯穿中华五千年历史文明，就像文中所讲“早在上古尧舜禹时代，白芷就和蕙兰一道被人们合称为‘蕙芷’，成为王者之香的代名词，象征着仁义、团结等传统美德，贯穿于中华五千年的历史文明之中”。说明白芷是常见的调味香料，具有除腥去膻、增香添味、增进食欲的功效，可用于多种烹调方式，但香味浓烈，使用有讲究，对应“白芷的气味芳香，味道微苦，具有除腥去膻、增香添味、增进食欲的神奇功效，因而是日常烹饪中常见的一种香辛调味料……不过，白芷的香味太过浓烈……因此，在使用过程中很有讲究”。强调白芷的药用价值，如能解热镇痛、扩张和收缩血管、降低血脂血压、美白祛斑等，古代就受关注，现代医学也验证其功效，依据“白芷不仅在解热和镇痛方面有突出的表现，而且具有扩张和收缩血管、降低血脂血压等诸多功效……白芷还有非常明显的美白祛斑作用，是一种古老的美容中药。白芷的药用功效，在我国古代就已引起人们的关注……《本草纲目》等不少古代医药著作中也都明确记载了白芷的性味归经和医药功效。现代医学研究表明……”。答案：（1）C（2）B（3）镜头画面：拍摄白芷在河岸、溪边等湿润环境中生长的画面，展现其生长态势。拍摄白芷整体植株，突出其高度、茎干、叶片及花朵的特征。特写白芷根部，展示其形状和纹理。内容解说：介绍白芷的文化象征意义，如与蕙兰合称“蕙芷”，象征仁义、团结等传统美德。说明白芷作为调味香料的功效，以及使用时的注意事项。强调白芷的药用价值，包括古代记载和现代医学验证的功效。3．（15分）阅读下面的文字，完成下列各题。蝎子寨山道中艾芜山间山路给旅客踏成灰白色的了，蜿蜒地伸进绿树布满的群山里面。夹道的枝头树叶，浮着温暖的三月阳光，凝成一串翠绿的微笑。我赤着脚，背上斜挂着一个白而微黄的小包袱，沿着这条毫不荒野的山路，独个儿寂寞地走着。嘴唇微微嗽起，悠然地吹着口哨儿。“怎么今天的路上，连放牛的孩子也不见一个呢？”从背后那面隐在天末的山腰人家，趁微明的早上便动身，已经走了半天，老是没有遇见一个人；而这毫不荒野的山路上，应该是走有响着铃声的驮货的马队，应该是走有扬着笑声的赶街的村人，心里就不免浮起这么一个疑问。不知名的鸟声，从山腰的密树里清脆地荡漾下来，山路上就愈见得寂静幽冷。不久，歧路现在面前，便收住了脚步，细瞧路旁草丛中一块尺来高的石碑，照碑上所指，我还要走三两天路才能到达那个平原中的永昌城市呢，正分向南方的那一条小路上，而路却没有来的路上那么多的脚迹，野草也不客气地侵入路心。但那朗彻微笑的绿荫旅途，在我缓缓走着的面前，仍然不吝惜地延续着，不过却淡淡地渗进了一派荒凉的野趣。然而，我悠闲无关的心情，却不能像这条山路似的延续伸展下去。我想，要是有一个同路的人，就是不通姓名，默默地毫不相关地走着，也多么好呢！走路人闷躁的时候，随意唱几句调子，不舒适的心情，尽够排遣了。这我蛮懂得，然而偏在这个时候，这一带的山路上不宜于张口唱，作这好消遣！因为山里的林莽，越走越见得茂密，并且亚热带森林的野蛮样子，逐渐显露出来。我怀着近于冒险的那种心情，悄悄走着，恐怕惊动伏在丛莽中正作午睡的山野主人，扰破了它们饱啖人肉的酣梦。到了下午两点钟，再经过一个立在草中的指路碑，才在荒凉的山道上，发现几块新鲜的马粪，又细看新印着的马蹄痕迹，正是连续地现在我要走的山路上去了。“这骑马的人，大概刚从岔路上转来的吧？走快点定能赶得上。”我快活得禁不住唱了起来。但我仍然不敢放肆下去，因为山路仍旧那么荒凉，林莽还是那么凶恶，没有赶上前面陌生的旅伴时，自己总是十分孤独的呀。斜阳偏在西面的天空了。赶到山路的转弯处，便听见小山坡的那面，嘈杂着谈话的笑声，走了十多步，又不敢前进了，站着，凝神细听，再捕捉那些从树叶缝里溜来的笑声的意义。我想：“该冒险窥探一下。真要是些收买路钱的家伙，我可以不远不近地尾在后面走，占点便宜，既不怕林莽跳出来的野兽，又没有遭抢受骇的危险！”大着胆，小心地跑上弯路侧的小山坡，钻进坡上茂密的树丛，向弯到那面的山路窥探下去。看见下面路上走着两匹驮着箱子的马，并没有骑人。人都错落地尾在后面，高矮不齐地一共有五个。两个像是做庄稼的汉子。三个十五六岁的青年，像是到城里学校去读书的学生，我舒了一口气，心上立刻爽快了。于是兴冲冲地从坡头跑了下去。将坡上的丛莽，碰出一片声响。坡底路上走着的五个人，马上抬起头来，看见我这外乡人，都现出惊慌的脸色。他们随即赶路，一面用肘互相示意地撞一下，一面又回头来射出侦察的眼光，看看我的后面，还有伙伴尾着没有。他们刚才嘈杂的谈笑声，立刻静下了，大家互相在紧张的空气中低语着。往天，我在路上遇见这类善良的旅伴，总高兴现出一副微笑的脸色，和蔼地去同人家攀谈。但目前却用不着，因为已给他们从不好的那一方面去描画着了，不直接看作杀人不眨眼的匪，也当成强盗的侦探。我只有带着歉然的样子，默默地尾在后面走。忽然在前面的低语中，一个瘦长身子的学生大声地说，好像同人争论：“有什么好抢的财宝呢？几箱子破书呀！”一个圆脸的学生，马上转过去，也大声地说：“抢我们么！真算瞎了眼睛，倒了霉了！”我歉然的心情简直不安起来，几乎要这样地喊出：“朋友们，我并不是匪，请放心吧。我只是一个漂泊者……“但我马上转过一个念头，觉得好些事是越申明越糟糕的，就只好由它吧，仍默默地在紧张的空气中走着。这一小队人中，我是一个被人憎恶的、给人恐怖的生物了，很想慢慢地缓下脚步，还是寂寞地一个人留在荒凉的路上好些。恰好在这个时候，遇着另一批从岔路上转到前面去的苦力。做庄稼的汉子和学生们，仿佛出了险似的，立刻放缓了紧张的脚步。我也像得救一般，连忙越过这一小队的人马，尾在那一批苦力的后面。苦力们回头望一望，仍然不经意地走着谈笑着。我一面跟着走，一面现出问询的笑脸，同走在末尾的两三个汉子，随便地攀谈起来。偶然把彼此的姓也很亲切地交换了，而这样合心的话，也从粗厚的唇上流露出来了：“慢慢走吧，着急什么？太阳落山，包你走到前面的客店。”“天晚了，就走一节黑路，也不打紧。吓，人这样多，山里的野兽，哪敢出来！”“同我们一块儿去住一家店子吧，包你占便宜，我们这一伙人，常常在这一条路上来往的！”随便你一句我一句地乱谈着，偶然讲到土匪，一张黄麻的大面孔，回转过来答道：“有是有的，吓，你我一样的人，他们会来抢么？”同时又掉过来一张瘦削的短髭脸，略微现出狡猾的样子，小声地说：“老实说倒喜欢遇着这批贼大爷哩！”“为什么呢？”我惊异地问。另一个苦力抢着回答：“你说为什么？替他们挑东西，工钱像水一样的给我们……那真大方得很！”我暗自想着：“如果我真是一个绿林好汉，那目前会一定更受这些好旅伴的欢迎了！”掩映着斜阳光辉的绿荫山道，杂响着欢快的前进的步伐，生气洋溢的旅途呵，引诱着我这双迈进的脚。（有删改）（1）下列对小说的内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是CA.“我”起初担心留下马蹄痕迹的那伙人是匪，真正相遇后，他们怀疑“我”是匪，人与人之间的怀疑猜忌暗示出当时世道的风气混乱。B.“还是寂寞地一个人留在荒凉的路上好些”反映出“我”因被误解为匪的不安和歉然，所以才缓下脚步，慢慢回归到一个人的山路中。C.小说以漂泊者“我”为第一人称展开叙述，并在文章中不断穿插着“我”的内心独白与个人感受，极大地增强了小说的主观抒情色彩。D.小说语言风格多变，例如在写景时朴实自然，综合了运用比喻、拟人等修辞手法，形象刻画环境；而在叙事时，则又变得生动清新起来。（2）从发现马蹄痕迹后到遇见苦力前，“我”的心理经历了怎样的变化？请简要分析。（3）在艾芜笔下，“风景”和“故事”从来都不是割裂的存在，而是彼此影响，成为一个有机整体。请结合文本内容，谈谈你对这句话的理解。【解答】（1）A.“人与人之间的怀疑猜忌暗示出当时世道的风气混乱”错误。文中“我”与“那伙人”的怀疑猜忌是基于特殊山野环境下的个例，并不足以推测出整体社会环境。并且后文“苦力”一行人与“我”言谈甚欢，也是对“人与人之间怀疑猜忌”的反驳。B.“所以才缓下脚步，慢慢回归到一个人的山路中”错误，根据原文“很想慢慢地缓下脚步，还是寂寞地一个人留在荒凉的路上好些”可见，“缓下脚步、留在山路上”只是“我”的想法，并未来得及实施。D.“写景时朴实自然……叙事时生动清新”错误，说法相反。应该是“写景时生动清新”“叙事时朴实自然”。故选C。（2）①结合“‘这骑马的人，大概刚从岔路上转来的吧？走快点定能赶得上。’我快活得禁不住唱了起来”可知，快活激动：因为在荒凉的山道上发现了人迹。②结合“赶到山路的转弯处，便听见小山坡的那面，嘈杂着谈话的笑声，走了十多步，又不敢前进了，站着，凝神细听，再捕捉那些从树叶缝里溜来的笑声的意义”可知，犹豫不安：害怕前面的并不是友善的旅人，而是盗匪。③结合“我舒了一口气，心上立刻爽快了”可知，安心爽快：在山坡上观察到是庄稼汉和学生，并不是匪人。④结合“我只有带着歉然的样子，默默地尾在后面走”可知，歉然不安：因为自身被误解为盗匪。（3）①结合“山间山路给旅客踏成灰白色的了，蜿蜒地伸进绿树布满的群山里面。夹道的枝头树叶，浮着温暖的三月阳光，凝成一串翠绿的微笑。我赤着脚，背上斜挂着一个白而微黄的小包袱，沿着这条毫不荒野的山路，独个儿寂寞地走着。嘴唇微微嗽起，悠然地吹着口哨儿”可知，小说记叙的是“我”在蝎子寨山道中的所见所闻，因此“风景”作为山道中的所见，本身就属于“故事”中的一部分，不可分离。②结合“不知名的鸟声，从山腰的密树里清脆地荡漾下来，山路上就愈见得寂静幽冷”可知，小说前半段，因为绿荫山道的“风景”的不断变化，引发了“我”不同的心理感受，从而影响着后文“故事”的情节展开（或者说，制约着“我”后续的行动）。③结合“掩映着斜阳光辉的绿荫山道，杂响着欢快的前进的步伐，生气洋溢的旅途呵，引诱着我这双迈进的脚”可知，小说后半段，在“我”与“庄稼汉、学生”和“劳力”交集后（或者说，发生“故事”后），眼中“风景”附带上了人情色彩，因而寂静荒凉的林道“风景”在“我”眼中变得生机洋溢起来。答案：（1）C（2）①快活激动：因为在荒凉的山道上发现了人迹。②犹豫不安：害怕前面的并不是友善的旅人，而是盗匪。③安心爽快：在山坡上观察到是庄稼汉和学生，并不是匪人。④歉然不安：因为自身被误解为盗匪。（3）①小说记叙的是“我”在蝎子寨山道中的所见所闻，因此“风景”作为山道中的所见，本身就属于“故事”中的一部分，不可分离。②小说前半段，因为绿荫山道的“风景”的不断变化，引发了“我”不同的心理感受，从而影响着后文“故事”的情节展开（或者说，制约着“我”后续的行动）。③小说后半段，在“我”与“庄稼汉、学生”和“劳力”交集后（或者说，发生“故事”后），眼中“风景”附带上了人情色彩，因而寂静荒凉的林道“风景”在“我”眼中变得生机洋溢起来。二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共1小题，19分）4．（19分）阅读下面的文言文，完成下列各题。材料一：菱溪之石有六，其四为人取去，而一差小而尤奇，亦藏民家。其最大者，偃然僵卧于溪侧，以其难徙，故得独存。每岁寒霜落，水涸而石出，溪旁人见其可怪，往往祀以为神。溪旁若有遗址，云故将刘金之宅，石即刘氏之物也。金，伪吴时贵将，与行密俱起合淝，号三十六英雄，金其一也。金本武夫悍卒，而乃能知爱赏奇异，为儿女子之好，岂非遭逢乱世，功成志得，骄于富贵之佚欲而然邪？想其葭池台榭、奇木异草与此石称，亦一时之盛哉！今刘氏之后散为编民，尚有居溪旁者。予感夫人物之废兴，惜其可爱而弃也，乃以三牛曳置幽谷；又索其小者，得于白塔民朱氏，遂立于亭之南北。亭负城而近，以为滁人岁时嬉游之好。夫物之奇者，弃没于幽远则可惜，置之耳目，则爱者不免取之而去。嗟夫！刘金者虽不足道，然亦可谓雄勇之士，其平生志意，岂不伟哉？及其后世荒堙零落至于子孙泯没而无闻况欲长有此石乎？用此可为富贵者之戒。而好奇之士闻此石者，可以一赏而足，何必取而去也哉？（节选自欧阳修《菱溪石记》）材料二：木之生，或蘖而殇，或拱而天；幸而至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，或腐；幸而得不破折，不腐，则为人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之余，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之濆，如此者几何？不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。余家有三峰，余每思之，则疑其有数存乎其间。且其蘖而不殇，拱而不天，任为栋梁而不伐；风拔水漂而不破折，不腐；不破折，不腐而不为人之所材，以及于斧斤；出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。（选自苏洵《木假山记》，有删改）【注】蘖（niè）：这里指树木的嫩芽。（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将对应的字母写在答题卡上。及其后世A荒堙B零落C至于D子孙E泯没而无闻F况G欲H长有I此石乎？（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是DA.编民，意思是编入户籍的平民，指刘氏之后已经没落，失去“富贵者”身份。B.负，指靠近、挨着，与《愚公移山》“命夸娥氏二子负二山”中的“负”词义不相同。C.斧斤，各种斧子，与《寡人之于国也》“斧斤以时入山林”中的“斧斤”意义相同。D.理，指命运，与《六国论》中的“存亡之理”意义不同，与现在的“道理”也不同。（3）下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是CA.欧阳修认为刘金虽是武夫健卒，却懂得珍爱欣赏世间奇异之物，爱好斯文雅致，可能是功成志满、过于富贵、骄奢安逸才产生了如此雅兴。B.欧阳修感慨人事兴废无常，怜惜石头可爱却遭遗弃，于是将两石分别立在丰乐亭南北，以便滁州百姓游玩观赏，表现其与民共赏的情怀。C.苏洵认为逃脱了种种不幸的命运，在急流和泥沙之中被埋没、经历水冲虫蛀形成山峰形状的木头都是幸运的，都有非凡的价值。D.两篇文章均借物说理，第一篇叙述了与奇石有关的事件表达感慨，第二篇借木假山的遭遇表达感慨，第一篇观点直露，第二篇含蓄委婉。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①夫物之奇者，弃没于幽远则可惜，置之耳目，则爱者不免取之而去。②幸而至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，或腐。【解答】（1）句意：等到他身死之后，不过是荒芜零落，他的子孙也都沉沦民间默默无闻，何况那些希望永久拥有这些石头呢？“及其后世”做时间状语，放在句首，起强调作用，需要与后面的主句断开，故A处断开；“荒堙零落”省略主语“宅院”；“至于”通常置于句首，表示“到了……程度、地步、境遇”，同时“至于”后面的主语为“子孙”，两个句子的主语不一致，故“至于”前需要停顿，故C处断开；“子孙泯没而无闻”主谓结构完整；“况”后引出另一层意思，两个句子分别阐述不同的对象，故“况”之前需停顿，故F处断开。故选ACF。（2）D.错误。意义相同。都指命运。句意：那么这里面的命运似乎不能用偶然来解释。/胜负存亡的命运。故选D。（3）C.“都是幸运的，都有非凡的价值”错误。原文“而荒江之濆，如此者几何？不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉”意思是“但是，在荒凉的江边滩头上，能够这样幸运的木头能有多少？不被好事、喜爱它们的人发现，而是被樵夫农民当作木柴砍伐了的，哪能够数得过来呢？那么在这最幸运的树木中，又有不幸的了”。说明木头不都是幸运的。故选C。（4）①“物之奇者”，定语后置句，应为“奇物”；“幽远”，形容词作名词，幽暗荒远的地方；“耳目”，能看到听到的地方；“去”，离开。译文：那些出奇的事物，被丢弃在幽暗荒远之处，是很可惜的，放置在人能看到听到的地方，喜爱它们的人又难免取回自己家里。②“任”，担任，这里意为用作；“为……所……”表被动；“水之所漂”，被水冲走；“或”，有的。译文：幸运的长成可以用作栋梁的时候，就被砍伐了；不幸地被大风拔起，被水冲走，有的被破坏折断，有的腐烂了。答案：（1）ACF（2）D（3）C（4）①那些出奇的事物，被丢弃在幽暗荒远之处，是很可惜的，放置在人能看到听到的地方，喜爱它们的人又难免取回自己家里。②幸运的长成可以用作栋梁的时候，就被砍伐了；不幸地被大风拔起，被水冲走，有的被破坏折断，有的腐烂了。参考译文：材料一：菱溪的巨石一共有六块，其中四块已被人取走了，另一块虽体积比较小，形状却非常奇特，也被当地百姓收藏在家中。那块最大的，还静静仰卧在溪水旁边，因为它很难搬动，因此能够独自存留在这里。每到天气转寒秋霜降落，溪水干涸以后，大石就显露出来，溪旁的人见这石块形状怪异，往往把它当成神灵来祭祀。菱溪旁边好像还有一片遗址，当地人说那是五代时期大将刘金的宅基，巨石就是刘金家的旧物。刘金是伪吴政权时颇受宠信的将军，和杨行密一起从合淝起兵，当时号称三十六英雄，刘金就是其中之一。刘金原是个武夫健卒，居然能懂得珍爱欣赏世间奇异之物，有斯文雅致的爱好，难道不是因遭逢乱世功成志满，骄矜于富贵以后的贪图享乐和无节制的欲望才如此的吗？追想他当年的池塘、台榭、奇木、异草，和这块巨石是非常相称的，也算得上是一时的盛事了！现在刘氏的后代散居在滁州成为一般的农户，还有居住在菱溪旁的。我感慨人事的兴废无常，又因这块石头状貌可爱却遭到遗弃深感可惜，就用三头牛将它拉到幽谷泉旁；又寻找那块较小的，在白塔镇民朱氏家找到了，就将它们分别立在丰乐亭的南面和北面。丰乐亭挨着城墙，离城里非常近，可以作为滁州百姓逢年过节游玩观赏的景物。那些出奇的事物，被丢弃在幽暗荒远之处，是非常可惜的，放置在人能够看到听到的地方，喜爱它们的人又难免取回自己家里。啊！刘金这个人虽不值得称道，但也算个雄杰勇武的人，他平生的志向难道不宏伟吗？等他身死以后，不过是荒芜零落，他的子孙也都沉沦民间默默无闻，何况那些希望永久拥有这些石头呢？这些石头的命运可以作为对富贵之人的告诫。而喜好珍奇玩物的人听到有这样的奇石，前来欣赏就已经很满足了，何必非要取走它而占为己有呢？材料二：树木生长的时候，有的刚出嫩芽就死了，有的长到两手合围的时候枝叶茂盛；幸运的长成可以用作栋梁的时候，就被砍伐了；还有不幸地被大风拔起，被水冲走了，有的被劈开折断了，有的烂掉了；还有的很幸运没有被折断，也没腐烂，被人们认为是有用之材，最终还是受到斧头砍伐的灾祸。其中最幸运的，是在急流和泥沙之中被浮沉埋没，不知道经过几百年的时间，受到水流冲刷、虫蛀之后，形成了山峰一样的形状，让喜爱它的人拿去制成了假山，从此它就可以脱离泥沙的冲击，免遭斧砍刀削的灾难了。但是，在荒凉的江边滩头上，能够这样幸运的木头能有多少？不被好事、喜爱它们的人发现，而是被樵夫农民当作木柴砍伐了的，哪能够数得过来呢？那么在这最幸运的树木中，又有不幸的了。我家有一座长着三个峰头的木假山。我每次想到它，总疑心在它身上似乎有一种命运在起作用。再说，它在发芽抽条的时候没死，在长成两手合抱粗细的时候枝叶茂盛，可用作栋梁没有被砍伐；被风拔起，在水中漂浮没有被损坏、被折断，也没烂掉；没有被损坏、被折断，也没烂掉，却未被人当作材料，以致遭受斧头的砍伐；而是从急流泥沙之中出来，没有让种田的人当作柴火烧了，最终到了我的手里，那么这里面的命运似乎不能用偶然来解释。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）5．（9分）阅读下面这首唐诗，完成下列各题。题岳阳楼①白居易岳阳城下水漫漫，独上危楼凭曲阑。春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难。此地唯堪画图障②，华堂张与贵人看。【注】①元和十四年春天，贬居江州长达四年的诗人，奉命移任忠州（今四川忠县）刺史，官职虽有升迁，职所却更加僻远，赴任途中经过岳阳楼，题写了这首诗。②图障：画幅，画幛。唐人喜画山水为屏障，并张挂在庭堂上。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是