2024.2024学年新教材高中语文第一单元2.2峨日朵雪峰之侧致云雀练习含解析部编版必修上册

PAGEPAGE5峨日朵雪峰之侧致云雀阅读下面的文字，完成1～3题。中国人擅长在石头上进行书法创作，取________的材料气质，达到永存文字的志向。石头取材便利、质地坚硬、体量巨大、保存简单、镌刻困难、端正肃穆、________等特性，让石头上的书法与其他材料上的书法，早早有所区分。()。但秉承的文明理念，拥有的核心价值始终保持一样，就是代表仪式与权力。金属出现时，正是文字发展成熟的关键期，在如此宝贵的材料上铸造文字，与当时运用文字的重要地位相匹配。先秦的金文，甚至更久远的甲骨文，它们一些基本特点，包括书写方式、表达内容，以及实际功用和精神给予，都为后来石头上的书法所继承。随着青铜文明很快退出历史舞台，石头上的书法成为可以和纸张上的文字相抗衡唯一的书写形式。摩崖是中国人创建的、体量最大的书法，选址多在断崖峭壁之上。因此其内容与形式必需与所处环境________，既突出四周景观地貌的主题，起到点题作用，又隐身于大山大水之间，强调人与自然的和谐。“石文”兴起的初期，正是纸张独创的时候。其后，石头上的书法与纸张上的书法交织前行，聪慧的中国人充分利用石头与纸张不同的载体特性，________，各自发挥特长，共同建构中国文字、文化与文明的摩天大厦。1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是(C)A．亘古不灭朴实无华休戚相关扬长避短B．亘古不灭朴实无华休戚相关相得益彰C．亘古不变质朴无华休戚相关扬长避短D．亘古不变质朴无华休戚相关相得益彰解析：亘古不变：从古至今恒久也不会变更。亘古不灭：从古到今，永不绝灭。形容永久的生命力。依据文本第一处的文意理解，此处是在说人们选取材料的看法的执着，所以应当用“亘古不变”。朴实无华：人的朴实朴实。质朴无华：人或物的内在的气质特点。依据文意，此处应当用“质朴无华”。休戚相关：呼吸相关联，形容关系亲密。休戚相关：彼此间祸福相互关联。依据文意，此处应当用“休戚相关”。相得益彰：相互帮助，相互补充，更能显出各自的好处。扬长避短：发挥或发扬优点或有利条件，克服或回避缺点或不利条件。依据后文“各自发挥特长，共同建构中国文字、文化与文明的摩天大厦”，此处应当用“扬长避短”。2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(D)A．石头与书法的这种结合被中国人奇妙地利用了，创建性地独创了很多不同的样式B．中国人奇妙地利用了石头与书法的这种结合，很多不同的样式被创建性地独创了C．石头与书法的这种结合被中国人奇妙地利用了，很多不同的样式被创建性地独创了D．中国人奇妙地利用了石头与书法的这种结合，创建性地独创了很多不同的样式解析：依据对前后文文意的理解，主动者应当是中国人如何；为了主动和被动的一样，要用“创建性地独创了很多不同的样式”。A、B、C三个选项，主动被动相结合，与前后文语意不连贯。3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(B)A．青铜文明在很快退出历史舞台之后，石头上的书法成为唯一可以和纸张上的文字相抗衡的书写形式。B．随着青铜文明很快退出历史舞台，石头上的书法成为唯一可以和纸张上的文字相抗衡的书写形式。C．在青铜文明很快退出历史舞台之后，石头上的书法成为唯一可以和纸张上的文字相反抗的书写形式。D．随着青铜文明很快退出历史舞台，使石头上的书法成为可以和纸张上的文字唯一相抗衡的书写形式。解析：A项，结构混乱，中途易辙，可将“在”放至“青铜文明”之前。C项，搭配不当，可将“反抗”改为“抗衡”。D项，成分残缺，应当去掉“使”；语序不当，将“唯一”提到“可以”的前面。阅读下面的文字，完成4～6题。诗的境界(节选)朱光潜无论是欣赏还是创建，都必需见到一种诗的境界。“见”字最紧要。凡所见皆成境界，但不全是诗的境界。一种境界是否能成为诗的境界，全靠“见”的作用如何，见是产生诗的境界的重要条件。诗的“见”为“直觉”，有“见”即有“觉”，觉可为“直觉”，亦可为“知觉”。直觉必需是对于个别事物的知，知觉必需是对于诸事物中关系的知，亦称“名理的知”。例如望见一株梅花，你觉得“这是梅花”“它是冬天开花的木本植物”“它的花是香的，可以摘来插瓶或送人”等等，你所觉到的是梅花与其他事物的关系，这就是它的“意义”。意义都从关系见出，了解意义的知就是“名理的知”。但所觉对象除开它的意义之外，尚有它本身形象，在凝神凝视梅花时，你可以把全副精神专注在它本身形象，如像凝视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉，就是梅花本身形象在你心中的“意象”。这种“觉”就是“直觉”。诗的境界是用“直觉”见出来的，它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”的内容。比如说读崔颢《长干行》，你必需在一顷刻中把它所写的情境看成一幅簇新的图画，或是一幕生动的戏剧，让它覆盖住你的全部意识，使你全神贯注地欣赏它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都短暂忘去。在这一顷刻中你不能同时起“它是一首唐人五绝”“它用平声韵”“横塘是某处地名”之类的联想。这些联想一发生，你就从诗的境界迁到名理世界和实际世界了，这并非否认思索和联想对于诗的重要。作诗和读诗，都必用思索，都必起联想，甚至于思索愈周密，诗的境界愈深刻；联想愈丰富，诗的境界愈完备。但是在用思索引起联想时，你的心思在旁驰博骛，决不能同时直觉到完整的诗的境界。思想与联想只是酝酿工作，直觉的知常进为名理的知，名理的知亦可酿成直觉的知，但决不能同时进行，因为心本无二用，而直觉的特色尤在凝神凝视。读一首诗和作一首诗都常须经过艰苦思索，思索之后，一旦豁然贯穿，全诗的境界于是像灵光一现似的突现在眼前，使人心旷神怡，忘怀一切。这种现象通常被人称为“灵感”，诗的境界的突现都起于灵感。一种境界假如不能在直觉中成为独立自足的意象，那就还没有形成完整的形象，就还不成为诗的境界。一首诗假如不能令人当作独立自足的意象来看，那还有芜杂凑塞或空虚的毛病，就不能算是好诗。诗的境界是志向境界，是从时间与空间中执着一微点加以永恒化与普遍化，它可以在多数心灵中接着复现而不落于陈腐，因为它能够在每个欣赏者当时当境的特别性格与情趣中吸取簇新生命。真正的诗的境界是无限的，是恒久簇新的。4．下列关于文章第一、二段内容的表述，不正确的一项是(C)A．“见”无论是在诗歌欣赏中还是在诗歌创建中都很重要，有“见”才有“觉”，“觉”可以是“直觉”，也可以是“知觉”。B．凡所见皆成境界，这种境界能否成为诗的境界，全靠见的作用如何，见是产生诗的境界的重要条件。C．对于个别事物的知是“直觉”，对于诸事物中关系的知是“知觉”，因此，“知觉”比“直觉”更重要也更有意义。D．看到一株梅花，觉得是梅花，是冬天开花的木本植物，可插瓶或送人，这就觉出了梅花与其他事物的关系，这种“觉”是知觉。解析：C项，“‘知觉’比‘直觉’更重要也更有意义”错，原文没有对二者做程度高下的比较，属于无中生有。5．下列理解和分析，符合原文意思的一项是(B)A．读崔颢《长干行》，立刻把诗中情境看成一幅簇新的图画或是一诞生动的戏剧，短暂忘去其他事物，这就用“知觉”见出了诗的境界。B．欣赏诗歌，同时还思索诗歌的意义以及诗歌与其他事物的关系，这就从诗的境界迁到名理世界和实际世界了。C．一首诗假如不能令人当作独立自足的意象来看，还有芜杂凑塞或空虚的毛病，就不能算诗。D．经过艰苦思索后豁然贯穿，灵光一现似的，心旷神怡，忘怀一切，这就是灵感，灵感造就了诗歌的境界。解析：A项，“知觉”应为“直觉”。C项，能算诗只是不算好诗。D项，“灵感造就了诗歌的境界”说法有误。6．依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(A)A．直觉的知可以进为名理的知，名理的知也可以转化成直觉的知，因此，要想感觉出完整的诗的境界，须要二者同时进行。B．每首诗都自成一种境界，而好的诗歌肯定要有独立自足的意象，不能有芜杂凑塞或空虚的毛病。C．不同的人读同一首诗，所“见”出的境界不会完全相同，这是因为每个欣赏者当时当境的性格与情趣是有差别的。D．诗的境界是从时间与空间中执着一微点加以永恒化与普遍化，在多数心灵中接着复现，因此，它超越了时空而恒久簇新。解析：由原文第三段“在用思索引起联想时，你的心思在旁驰博骛，决不能同时直觉到完整的诗的境界。思想与联想只是酝酿工作，直觉的知常进为名理的知，名理的知亦可酿成直觉的知，但决不能同时进行，因为心本无二用”可知，A项“须要二者同时进行”表述错误。7．阅读下面的内容，概括唐代“以胖为美”的三个详细缘由，每个缘由不超过8个字。唐代旺盛昌盛，正如诗圣杜甫诗句所记：“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”人们有条件依据自己的喜好穿衣吃饭。唐代开放，兼容并包，使唐人充溢自信，使大唐成为一个高度开放的国家。据不完全统计，当时与唐交往的国家有130多个。不同文化的影响、交融，使唐人眼界非常开阔，不拘于旧有的审美情趣，不惧怕身体的丰满甚至肥胖。唐代开国皇帝李渊的外祖父是鲜卑大贵族，也就是说李唐皇室的血统中