第一章 中国传统文化的结构

谛听传统品味文化第一章中国传统文化的结构中国传统文化的生成背景中国传统文化结构中国传统文化的发展历程文化结构理论壹贰叁肆任务壹地理环境 经济基础 社会结构中国传统文化的结构模式和中国传统文化的生成背景、发展历程有密切关系。中国传统文化的生成背景影响着中国传统文化的发展。传统文化的生成背景与传统文化的发展又决定了中国传统文化的结构。中国传统文化的生成背景是由多方面的自然条件和社会条件组成的，历史地理环境、农耕经济和社会结构等诸多方面都在中国传统文化的发展历程中留下了深刻的烙印。只有了解这些背景和过程，才能真正理解中国传统文化的结构模式。第一节中国传统文化的生成背景一、地理环境地理环境是指生物特别是人类赖以生存和发展的地球表层，可以分为自然环境、经济环境和社会文化环境。对文化的延续发展起到了较大的作用，对中国传统文化具有非常大的影响。地理环境促进了文化的延续。中国地理位置优越，为农业发展提供了适宜条件。农业在中国有悠久的历史和辽阔的地域。自然条件的稳定，为中国传统文化的延续提供了稳定的物质基础。其他地方的文化影响了一些中国传统文化，对却无法动摇中国传统文化的统治地位，这就促进了文化发展的延续性。地理环境的多样性促进了中国文化的多样性。多样的地理环境和不同的物质条件，使人们形成了不同的生活方式与思想观念，使中国传统文化的多样性特点表现明显。第一节中国传统文化的生成背景二、经济基础农耕自然经济是中国古代社会经济的主体。中国内地的自然条件和地理环境，孕育了从古至今的农耕经济。中国农耕社会的多元化结构造成了中国社会经济既早熟又不成熟的特征。中国农耕经济对中国传统文化的形成具有重要影响。首先是农耕经济的持续性造就了传统文化的持续性。其次农耕经济的多元结构造成了中国传统文化兼收并蓄的包容性格。再次农耕经济的早熟造成了中国传统文化的早熟性。再其次农耕经济弱化了理论逻辑推理和实验性研究。最后农耕经济对古代中国人的哲学观念产生相当大的影响。第一节中国传统文化的生成背景三、社会结构中国传统文化的产生离不开它所依存的社会结构。社会结构通常用来表示社会组织形式。社会结构是某一社会中由政治结构、经济结构、文化结构互相耦合而成的形态稳定的组织系统。社会结构的停滞性和大一统王朝的周期性更替是中国封建社会的最基本特点。原因在于中国古代社会的超稳定系统。这种社会结构一方面具有巨大的稳定性，另一方面则表现出周期性震荡。正是这种超稳定系统，保持了中国封建社会两千多年的延续，使社会结构呈现出巨大的稳定性，其浓厚的宗法型特征导致了中国传统文化的伦理型范式，其典型的专制型特征导致了中国传统文化的政治型范式。宗法一体化则表现为伦理政治化和政治伦理化。第一节中国传统文化的生成背景任务贰原始文化时期 夏商周时期 春秋战国时期汉唐时期宋元明清时期一、原始文化时期原始文化时期是中国传统文化的源头。可以认为中国传统文化是由传说时代的“三皇五帝”时期延续而来。三皇五帝带领人民开创了中华文明。三大文化区域以及其他地区文化，它们在发展中相互交流、逐步融合，共同创造了辉煌的中国传统文化。原始文化的主流是原始宗教。原始宗教经历了自然崇拜——生殖、祖先崇拜——图腾崇拜几个阶段。在对宗教信仰观念进行归纳、分类的基础上，形成了天上、地下两大神祗系统。为了避祸求福，原始人通过种类繁多的宗教祭祀活动与神进行沟通。第二节中国传统文化的发展历程一、原始文化时期生殖崇拜表现了先民对自身繁衍的关注。生殖崇拜最典型的是蛙崇拜，在原始初民的日用器物中，蛙形的图案十分普遍。生殖崇拜实质上就是性崇拜。生殖崇拜进一步发展到文明社会就是祖先崇拜。第二节中国传统文化的发展历程一、原始文化时期祖先崇拜是以祖灵观念为核心，由一系列祭祀、禁忌等活动共同构成的信仰体系，是人们尊崇、敬奉、祭祀祖先，缅怀祖先的功德，祈求祖先保佑、帮助达到某种目的的现象。分为血缘崇拜、民族祖先崇拜和行业祖先崇拜。图腾崇拜是社会发展到氏族部落阶段后产生的一种特殊的信仰形式。图腾崇拜是一种取代了宗教位置的半社会半迷信的信仰体系。龙图腾和龙文化在中国传统文化中具有代表性地位，成为具有象征意义的文化标志符号。第二节中国传统文化的发展历程二、夏商周时期夏商周时期为中国传统文化的初步形成时期。国人所说的“三代”——夏、商、周。“三代”不断进化，显示出不同的风格、气质与特色，但其社会基本结构、文化也呈现总体上的一致性。为后来的文化奠定了基础。夏代时期，原始宗教已经变为人为宗教，已经初步形成至上神的观念和天命观念，宗教观念则为祖先崇拜。商代时期，体现出以宗教为主的文化特色，基本建立了一套较为完备的神学政治体系。商代人学会了制造和使用青铜器，青铜冶炼技术达到很高水平，成为中国古代文明的主要标志。商朝出现了象形、指事、会意、形声制字原则的甲骨文，标志着中国文字进入到成熟阶段。第二节中国传统文化的发展历程第二节中国传统文化的发展历程二、夏商周时期周代时期，继承了上古到夏商的文明成果，并呈现出自己的特点。西周神本文化开始向人本文化过渡，其契机便是商周之际的文化维新。文化维新内容为：一是宗法制度建立——强调伦常秩序；二是确定上下尊卑等级关系的礼制。礼是夏周以来的宗法伦理行为规范体系。礼仪中所蕴含的意义往往都通过乐来表达，是通过乐的形式协调人民、感化人民、辅助礼教的社会控制系统。礼乐相互配合，共同推行教化。中国被称为“礼仪之邦”就可以追溯到周公制礼作乐，说明了周代礼乐文化的原创性。周人已经有了独立的观念形态，比如敬德思想、天命观念。当然周代还有《周易》《诗经》等文化创造，都对中国传统文化产生了深刻影响。第二节中国传统文化的发展历程第二节中国传统文化的发展历程三、春秋战国时期春秋战国时期是中国文化的“轴心时代”，也是中国传统文化的理性建构时期。春秋战国，“礼崩乐坏”，周天子权威不再，诸侯们云合雾集，竞相争霸。私学兴起，各家著书立说，议论政治。“学在官府”向“学在民间”的转化是其文化发展的显著特征，百家争鸣是文化的突出特征。使中国传统文化的理论思维得以突飞猛进的发展，成为中国文化史上辉煌的一页，并一直影响到今天。经由各具特色的诸子百家的追述和创造，中国传统文化精神的各个侧面得到了充分展开和升华，并走向大致确定。第二节中国传统文化的发展历程四、汉唐时期汉唐时期是中国文化的发展时期。秦汉文化处于一种不可抑制的开拓、创新的亢奋之中，宏阔的追求、信心满满的开拓进取，成为秦汉文化精神的主旋律。秦始皇完成了疆域统一和制度统一，汉武帝完成了文化统一。文化和思想的统一既有利于强化专制君主集权，也有利于文化发展。文化的发展出现多元并存现象。秦砖汉瓦和壁画帛画不仅展现了秦汉时期的古人信仰，也展现了艺术风格和审美趣味。第二节中国传统文化的发展历程第二节中国传统文化的发展历程四、汉唐时期秦汉以后，中国历史进入了分裂、动乱的三国两晋南北朝时期。这一时期的文化打破了秦汉帝国所形成的以经学为核心的一元文化格局，出现了内容更加丰富、更加生动活泼的多元发展局面。在宗教方面，玄学兴盛成为道教和佛教发展的土壤。五胡乱中原不仅使得大量的少数民族进入中原地区并融入汉族，还通过南渡繁荣了江南地区文化。人物画仍然是主流，并且由于佛教艺术的传入，中国宗教绘画开始繁荣起来。书法成为中国独特的艺术形式，以王羲之、王献之父子为代表的一大批文人士大夫书法家在这一时期出现，被称作书法艺术的一大高峰。第二节中国传统文化的发展历程四、汉唐时期隋、唐不仅继承了南北朝汉族传统的封建文化，而且还采撷了国内各少数民族文化的精华，体现出兼容并包的宏大气派，造就了一个辉煌灿烂的时代。这一时期，道、儒、佛三教并重，景教、祆教、摩尼教也得到一定的传播和发展。政治上的强盛、宽容、开放，造就了一个丰富热烈的艺术世界。唐代诗歌创作热情高涨，留下了许多脍炙人口的诗篇，绘画在唐代已有明确的分科，人物画极盛，书法在唐代达到了一个新的高峰等，造就了一批杰出的诗人、画家、书法家、散文大家。第二节中国传统文化的发展历程第二节中国传统文化的发展历程五、宋元明清时期宋元明清时期是中国传统文化的内敛发展期。这一时期，中国文化逐渐变为封闭的、内向的、冷静的、收敛的文化性格。理学贯穿两宋，是宋文化的标志之一。明代以后，理学被意识形态化，以天理遏制人欲，给中国社会和中国人民带来深重灾难。宋代的词坛上出现了“豪放”和“婉约”两大派别，山水画和花鸟画的发展达到了前所未有的高度。宋人的书法重意趣，尤其以苏、黄、米、蔡的行书最被推崇。市民文化野俗生动，在勾栏瓦舍里发展起来。两宋教育发达，促使了科技的发展，指南针、印刷术、火药武器三项重大发明创造是宋代科技最为突出的成果。第二节中国传统文化的发展历程第二节中国传统文化的发展历程五、宋元明清时期辽夏金元的统治体现了游牧文化与农耕文化的冲突与融合。这造成了游牧文化与农耕文化冲突的双重效应，元代蒙古人把汉族士人文化践踏得支离破碎，科举一度中止，文人仕进之路堵塞，于是一部分文人投身于杂剧创作，汉文化被少数民族吸收，元帝国对欧亚大陆的征服，西方人的涌入，也带来了异邦的先进文化，在外域文化输入的同时，中国文化也源源不断地传入欧洲。第二节中国传统文化的发展历程五、宋元明清时期明清是中国社会的重大转折时期，旧的封建制度日渐衰落，新的资本主义生产关系已经萌芽。明清之际，在反思理学的基础上出现了“实学”。明清实行文化专制。明清两代进入了中国古典文化大总结时期。雍正年间，“西学东渐”中断，中国对外大门日渐关闭。1840年爆发的鸦片战争，以血与火的形式把中国文化推入到一个蜕变与新生并存的新的历史阶段。在外国列强的侵略和西方文化的冲击下，中国文化产生了两个基本回应。每一次的历史进步都体现了中国人积极求索的精神。文化转型对于传统文化是一个挑战，也将经历艰难曲折的过程。同时，文化转型也赋予了中国文化新的发展机遇。任务叁文化结构 文化结构的分类 一、文化结构文化结构理论是在结构主义的影响下形成的。结构主义是一种强调整体系统性的研究理论。结构功能主义是以研究社会结构和社会功能为重点的理论与方法。结构功能主义有三个特征。“结构”是指社会（系统）和各个要素（子系统）之间相互关系的总和。文化结构决定了文化的性质与功能，是民族文化的生命本质，是文化传统的魂魄。作为一种文化架构，文化结构不是实际存在的社会关系，而是社会的无意识结构，是隐藏在社会关系背后的“深层结构”。文化结构主要包括两方面的含义，文化结构问题，是文化学理论的核心问题，它从深层次上把握一种民族文化的精神内核，从整体综合的角度认识一种文化共同体的存在依据与演化机理。第三节文化结构理论二、文化结构的分类文化结构有表层文化结构与深层文化结构之分。对文化结构的分类，有物质文化与精神文化两重结构说；物质、制度、精神三层次说；物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯六子系统说等等。本书立足于主体与客体统一、物质与精神统一、技术体系与价值体系统一的文化观，将文化结构剖析为一个由外而内四层次组成的整体心圆图式。第一层次：物态文化层。第二层次：制度文化层。第三层次：行为文化层。第四层次：心态文化层。第三节文化结构理论二、文化结构的分类文化结构的层次性，不仅表现于与外在自然界联系的疏密有差，而且还表现于内在新陈代谢、遗传变异速率的快慢有别。在文化整体同心圆四层次中，越是靠近外缘的部分，其运动、变化的节奏越快。越是后者，其滞后性越强烈，其变革也越艰难。处于更核心部位的社会意识形态，相对于其外缘的社会心理，具有更为活跃的生命脉搏。第三节文化结构理论任务肆儒家、道家、墨家的文化结构中国传统文化结构（一）儒家的文化结构就儒家学说而言，其骨架由孔子搭建。孔子用“礼”“仁”“天”支撑起儒家学说的理论大厦。第四节中国传统文化结构一、儒家、道家、墨家的文化结构（一）儒家的文化结构孔子的学说体系由“仁”的价值观、“礼”的社会观、“天”的哲学观所构成。孔子学说是具有内和谐的完整的思想体系，也是相对独立的具有开放性的思想体系，因而在漫长的封建社会中可以不断丰富、发展并成为庞大而完善的文化传统，这种优势决定了制度化的儒家学说最终成为官方意识形态。第四节中国传统文化结构一、儒家、道家、墨家的文化结构（二）道家的文化结构就道家学说而言，老子建构了道家学说的结构。第四节中国传统文化结构一、儒家、道家、墨家的文化结构（二）道家的文化结构老子的学说体系由“无为”的价值观、“小国寡民”的社会观、以“道”为核心的哲学观所构成。它反对一切人为干预，反对一切人为设置的规范的约束和限制。以“道”为核心的哲学观、以“无为”为主的价值观、以“小国寡民”为主的社会观构成了道家内和谐的结构。第四节中国传统文化结构一、儒家、道家、墨家的文化结构（三）墨家的文化结构就墨家学说而言，墨家具有博爱、功利、宗教的色彩。第四节中国传统文化结构一、儒家、道家、墨家的文化结构（三）墨家的文化结构墨家的学说体系由“兼相爱交相利”的价值观、“尚贤尚同”的社会观、“天志明鬼”的哲学观构成。墨家承认“欲富贵而恶贫贱”是人的本性，但它不主张采用损人利己的手段达到利己的目的，认为损人利己只能导致“交相害”。后期墨家吸取了这一教训，修改了有神论，更倾向于唯物论，最终基本实现了内和谐。第四节中国传统文化结构一、儒家、道家、墨家的文化结构一种理论的发展除了要建立内和谐体系外，还要做到外适应。一种文化结构要成为国家学说，必须要具备有为的、入世的、完善的国家学说。经过孟子和荀子的努力，成熟后的儒家思想向一体化迈进的最后一步。这就决定了中国传统文化的一大特点，那就是以儒家文化为主体、为主干，仍然不能排除其他文化的影响。第四节中国传统文化结构一、儒家、道家、墨家的文化结构第四节中国传统文化结构二、中国传统文化结构（一）儒道互补与墨法互补结构1．儒道互补儒道互补是中国传统文化结构的基本模式。是因为儒家与道家思想存在一种相反相通的关系，可以与儒家互为补充并求得共存。互补结构对于正统地位的文化体系而言，是一种必要的和有用的补充，两者结合在一起就形成了对世界的一种表面上较为完备的理解，也可以使人们很容易在两种文化中转化。得志之时是儒家，失意之时是道家。由儒家退到道家，就会用消解问题的办法来化解现实的困境获得心理平衡。这既保持了文化结构的高度稳定，也使中国传统文化具有消解外来文明的能力。第四节中国传统文化结构二、中国传统文化结构2．墨法互补在文化的社会层面上，在理论的实践形态中，支配、引导、规定中国人生活方式的不是儒道思想，而是墨法思想。墨家思想作为下层的思想文化体系，法家思想作为上层的思想文化体系，它们构成另外一个互补结构，即墨法互补的结构。法家既发挥了道家无情等思想，又特别强调对立项的冲突斗争。法家思想作为上层的思想文化体系而被统治者屡次使用，因而，中国历史上的