国学经典读书报告

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国学经典读书报告

李洪建

曲阜是圣人之地，在这里有着深厚的文化积淀，来到这里之后，受到环境的影响，我读了一些涉及国学方面的书籍，结合自己的理解和生活经历，以及一些所见所感，跟大家交流汇报一下，不当之处请大家指正。

咱们一般意义上的国学，实际上是指'佛道儒'这三家的学说或思想。这三家，又以儒家思想影响最为深远，地位最为崇高，有着'以一号百'的影响力，因此有时候我们谈到国学，也专指儒家学说。今天，我主要向大家简要汇报一下我个人对'佛道儒'这三种思想学说的认识。

先说佛教，佛教最初的典籍非常多，数目很庞大，以《金刚经》最为著名，最能体现佛法的核心价值观。后来佛教发展到禅宗，讲究'心领神会、以心传心、不立文字',著述就逐渐少了，佛教倡导'诸法皆空',就是电视剧里的和尚常挂在嘴边的'四大皆空'.这里有一个>故事：当初禅宗五祖弘忍在选择继承人的时候，要求学生每人写一首偈子，然后择优录取（类似于今天的笔试）。在他众多的弟子中，名望最高的叫神秀，高到什么程度呢？因为他的存在，其他弟子都自觉自愿的退出了比赛，都弃权了。因为相处久了，大家都很佩服他，觉得不管是修为还是境界，都跟他差得太远，就都没写。实际上神秀的压力也很大，他被众人给予了厚望，万一考试'不及格'怎么办？于是他采取了一种含蓄的方式，他没有直接把偈子写到纸上呈交给老师，而是夜里在寺院的墙上题诗一首，就是大家熟知的：'身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。'写完没有署名，但大家都心知肚明是他写的。神秀的本意是好的，把身体比做佛教的圣物——菩提树，也是智慧的象征，因为佛祖释迦牟尼就是在菩提树下参禅悟道，成就无上正等正觉功果的，把心比做明镜台，要时常反思自省，不要让私心杂念沾染了它们。结果弘忍大师看了不太满意，当时寺里还有一个刚从广东过来的僧人，还没有被'正式录用',因为他没有正式剃度，临时安排在厨房里打杂。他看了之后也是连连摇头，就说怎么看着这首诗里面全是错误呢？佛经里讲，要'不着于物'（这个'着'是'执着'的意思），而这首诗里的什么树啊，台啊，尘埃啊，全都是物，于是他求人代笔（本人不会写字，只能求人代笔），也在墙上题诗一首，这就是那首著名的：'菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？'这首诗就体现了佛经上说的'无我相、无人相、无众生相、无寿者相',不仅所有的外物是空的，连你自己的身、心也是空的，什么都没有，又怎么会惹上尘埃呢？最终弘忍大师把衣钵传给了这个新来的、还没转正的、正在打杂的而且还不会写字的和尚，他就是被后世称为'禅宗六祖'的慧能，弘忍把他看作'肉身菩萨',因为《金刚经》上说：'若见诸相非相，即见如来',慧能就达到了这个境界。由此可见，佛家是很看重这个'空'字的。

我在长沙读研时，曾经到当地一座著名的寺院——开福寺游玩，该寺始建于隋朝，距今已有一千多年的历史了，长沙的'开福区'便是以此寺命名，现在寺中仍有一百多名僧侣（全是女尼），严格按照传统的方式修行。我当时在走廊的一对柱子上，发现了一

幅对联，觉得很有意思，上联是：'斋鱼敲落碧湖月，觉觉觉觉，先觉后觉，无非觉觉',下联是：'法钟撞破麓峰云，空空空空，色空相空，总是空空'.当时看到这幅对联，因为它没有标点，不好断句，站在那里想了很久，后来慢慢又品出一些滋味来：斋鱼和法钟都是常见的法器，按现在的说法应该叫'打击乐器',斋鱼比较小巧，托在手里敲打，声音轻漂，'觉觉觉觉'一语双关，既是象声词，又是提醒僧侣在读经时不要死记，要参悟其中的道理；法钟敲起来声音雄浑，'空空空空'也是象声，同时也提醒他们要摒弃杂念，四大皆空。还有一层意思，斋鱼是夜里诵经时敲的，声音小，避免扰民，这边刚'敲落碧湖月',也就是读了一夜经，那边晨钟又响，新的一天又开始了，体现了修行的刻苦。概括起来，佛教是'以无为，为有为',是真正的超脱，真正的'无为'.

再说道教，道教的创始人是老子，留下来的经典是《道德经》，还有一位代表人物是庄子，他与老子并称'老庄',咱们初中语文课本中有好几篇课文选自《庄子》这本书。与佛教相比，道教也主张'无为',比如说'清静无为'、'无为而治'等，但是道教的无为是假无为，是为了'有为'采取的手段，实际上是'无为而无不为',换句话说叫做'以无为，为有为'.比较有名的一个词，叫'进道如退',比方说打人，必须先把手臂收回来，这样打出去才有力。历史上的典故，有汉代张良的故事。

汉高祖刘邦夺取天下之后，非常高兴，大赏有功之臣，像韩信、萧何、彭越等，都封侯拜相，封地甚广。当轮到张良时，刘邦怕他吃亏，提醒他选齐国，食三万户，张良坚决推辞，选择了'留'这个地方，也就是现在的江苏省沛县。选这个地方作为自己的封地，应该说张良还是下了一番苦心的，第一，这个地方在秦时称'沛郡',是刘邦的故乡，也是刘邦发迹的地方，大家都知道刘邦曾被称为'沛公',他对这个地方是很有感情的；第二，这个地方也是刘邦初遇张良的地方，两个人在这里相识相知，建立了深厚的'革命友谊',从此张良就跟着刘邦南征北战，走向了'革命道路'.因此，张良此举显示了自己不忘刘邦的知遇之恩，忠心耿耿；第三点非常关键，沛县这个地方物产并不丰富，地域非常狭小，跟齐国简直没法比，相当于现在说的'革命老区',显示自己安分守己，让刘邦放下了戒心。后来的结果大家都清楚，刚才提到的那些开国功臣，比如韩信、萧何、彭越，还有范蠡、文仲等，或死或逃，结局凄惨，而唯独张良得以全身而退，后来人们都说张良成仙了（我倒觉得是成精了），这也是他以进为退的智慧使然。

最后再说说咱们的孔圣人，孔子被后世称为'大成至圣先师',是公认的儒家学说的创始人，他的一生都是忙碌的、操劳的。他周游列国，著书立说，还带着三千多个学生，仅'博士生'就带了七十二个，非常辛苦。过去曾经有一段时间，人们对孔子有一些误解，觉得他周游列国，四面出击，都是在跑官，醉心仕途。其实不然，读了《论语》我有这样的体会，孔子的内心充满了仁爱，心系天下万民，怎样对天下、对百姓有利，他就怎样做，当官，只不过是想有更大的能量和空间'为人民服务'而已。我的这种观点有没有依据呢？孔子到底想不想当官？《论语》中有没有相关的记载呢？答案是肯定的。在《论语·子罕》中，有一段子贡与孔子之间的对话：

子贡曰：'有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？'.子贡不愧是一个商人，问问题也是拿做买卖来打比方，他问老师孔子'这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖了呢？'子贡用一种含蓄的方式提出，作为一个人才应不应该出来从政这样一个问题。孔子何许人也，一听就明白了，他是怎么回答的呢？子曰：'沽之哉，沽之哉，我待贾者也。'孔子说：'卖了吧，卖了吧，我这正等着识货的商人卖

掉呢。'

由此可见，孔子是希望做官的，那么，他是不是一个'官迷'呢？当然不是。因为孔子做官有一个原则，或者说底线，达不到这个条件，他就不去做官。这个原则就是'邦有道',也就是国家政治清明。《论语·宪问》中说：子曰：'邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。'这里的'谷'指的是做官领取的俸禄，代指做官，也就是说，国家政治环境好，就出来做官，国家政治黑暗，也出来做官，就可耻。《论语·泰伯》中说：'天下有道则见，无道则隐，邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。'说的也很清楚，天下太平，就可以出来做官，不太平，就当隐士，如果国家治理得很好，作为人才却生活得很清贫，说明他没有发挥应有的作用，也是可耻的。其实孔子做官还有一个原则，就是'义',孔子说：'不义而富且贵，于我如浮云。（《论语·述而》）',也就是说，没有道义的富贵，孔子是不屑一顾的。

所以孔子对待世事、时局，是持一个积极的态度的，也可以概况为'以有为，为有为',《论语》与《道德经》相比，都是微言大义，富含智慧和哲理，但我个人觉得《论语》讲的是'阳谋',而《道德经》则属于'阴谋',当然我这里说的'阴'、'阳'指的是事物的性质，绝没有褒贬之意。孔凡勇老师在读书报告会上也说，《论语》好比《易经》中的乾卦，属阳；而《道德经》好比坤卦，属阴，我觉得也是这个意思。

咱们国家是一个有着五千年历史的文明古国，国学经典博大精深，浩如烟海，由于时间有限，涉猎有限，更主要的是个人的资质有限，所以只能抓取其中一些小小的片段，跟大家交流一下。

最后，我想以清嘉庆年状元姚文田的一副对联与大家共勉，上联是'世上几百年世家，无非积德',下联是'天下第一件好事，还是读书',谢谢大家！

2015.3.15

注：本文起草是在20xx年寒假，本来是为了学校读书报告会准备的>发言稿，因为时间仓促，不当之处较多，今后会慢慢改进。

——作者

第二篇：拜读国学经典励志读书修德1800字

拜读国学经典励志读书修德

------读荀子《劝学》有感

凤庆县职业教育中心总支副书记伍菊英

荀子，名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国末期赵国猗氏（今山西新绛）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家学派代表人物，世人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。

在浩如烟海的国学文化中，荀子的《劝学》自古便是励志人们勤学修得的至理真言，是历朝历代读书人必读之篇，这足以说明劝学在我国古代教育中的文化意义。我读《劝学》，不仅为文中循循善诱导人向善的师德师道所感动，更为文中精辟的解析，木木三分的道理而折服。读荀子《劝学》，感受有三。

一、唯有重视学习，才能提升自己的境界

“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳,輮（煣）以为轮，其曲中规。虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，輮（煣）使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这一段话的意思是：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木

材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。书籍是人类文化的传承，是我们学习的一个重要途径，自古以来，便有“读史可以使人明智、读诗可以使人灵秀、数学可以使人周密、科学可以使人深刻、伦理学使人庄重逻辑学使人善辩。”的至理名言。在荀子思想的指导下，明朝《增广贤文》中还有“读书须用意，一字值千金”的箴言。一个人从自然人向社会人转变，必须不断的学习，而要成为一个有思想有道德有能力的人，学习是唯一的途径，向书籍学习，向自然学习，向长辈学习，向社会学习，向身边的每一个人学习，甄别善恶美丑、高尚低劣，不断的提升自己的境界水平。

二、唯有学之有法，才可学有所成

“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。”这一段的意思是说：我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增大，

但听的人都听得清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是善于游水，却能横渡江河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。

学习的过程，也是锻炼一个人识别好的学习内容，不断养成好的学习方法的一个过程，好的学习方法可以让人到学习过程中收获颇多，学以致用。学习的方法和高度，往往决定学习的质量和层次。学有所精学有所选，去其糟粕取其精华，而良好恰当的学习方法，往往可以在学习中不断的提升自己，让自己不断进步。

三、唯有持之以恒，才可达到修能修德

“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用