河北省衡水市2024-2025学年高二上学期期末考试语文试题（无答案）

2024-2025学年度上学期期末考试高二语文试题一、现代文阅读(37分)(一)阅读下面的文字，完成下面小题。完成1-5小题。（19分）中华文明历来重视人生境界和道德情操，具有独特的内核标识。党的二十届三中全会提出，“构建中华文明标识体系”。习近平总书记强调：“中华优秀传统文化有很多重要元素，共同塑造出中华文明的突出特性。”在中华文明标识体系中，中华优秀传统文化大力倡导的道德境界，不仅表征人们所达到的道德觉悟程度以及形成的道德品质状况和情操水平，而且指向人如何看待自我、看待人生、看待社会的内核性联结与外在性延拓，是中华文明在伦理道德领域独具民族特色的理论内涵和话语表达。探究道德境界的精神内核，是充分彰显中华民族的文明创造能力，有效推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，展现中华文明优秀基因，提炼与构建中华文明标识体系，推动中华文明更好走向世界的有效路径。道德境界是一切崇高精神生成的必备条件。中华文明以宇宙涵盖其上，以世界承载于下。居于“上”“下”之“中”的人，秉宇宙之界定，受国、族、亲、友伦理之规约，应道而生，践德而成。在思考天地形成、万物运转、人与人相处的关系格局中，寻求安身立命，探索自我精神力量，重了悟、直观和直觉，重实践中道德经验的凝结及对人的实际启发，通过自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界。王阳明有言，“做人做事，始于立心，得于人和，顺于天道，成于勤恳”。在中华优秀传统文化中，儒释道虽然对理想人格的具体定义会有差异，但都立足由内而外，倡导从自利到利他，由成就高尚人格来达成圆满人生与建设理想社会。其对境界问题的思考也大都围绕心性铺陈，由认识心性、调整心行入手，将道德境界的改变与升华视为安身立命的关键和前提。道德境界是自信自强的精神力量。在中华优秀传统文化中，人界定天，天容纳人，天与人彼此相依、相生相成。人在世间，诸事繁难，未必人人都能萃拔于世，但仍要有独特的精神气度与形态风度。道德境界之“人”，既要作为多重结构、多重层次和不同性质所组成的伦理关系的基本单元，又要在如此庞大的社会系统中发扬道德自觉，彼此感应并建构自身与宇宙、社会同声相应、同气相求的密切关系。人作为这一密切关系的中心点和承受点，要不断提高道德认识，增强道德觉悟，陶冶道德情感，磨练道德意志，坚持不懈地进行道德修养，不断更新和完善道德境界。《论语·泰伯》提出，“士不可以不弘毅，任重而道远”。中华优秀传统文化从未开拓道德境界的提升捷径，而是要求人从追寻个人主体性和自信自强出发，时时内观，以良心与良知为本，终生在意识和行为方面自觉进行道德修养和情操陶冶。无论身处庙堂之高还是江湖之远，都要作为具体而实在的社会责任的承受者和负责者，居敬穷理、省察克治，以智、仁、勇的坚守，见证与传扬道德的光芒和力量。道德境界之所以能始终使人心向往之，高在其胸襟，大在其气度，佩在其洒脱。这就要求从人的自觉性和使命感出发，一方面安顿自我的心性，明分定位，另一方面根据道德原则和价值规范对社会的不平与失当之处加以纠正。人的道德修养过程，并不完全是以做人两个字作为良心依托，而是本着自省、反省和自立，将一己良知与天下安定、百姓安危结合为一体，当仁不让，修己以安人。坐而言、起而行、守其道、践其德，将个人的道德修为与社会的责任要求合二为一，自我改造、自我陶冶、自我培养和自我锻炼，使理想人格具有真实而充盈的意义。道德境界是推动中华文明更好走向世界的精神载体。中华文明的演进，是将他者之变与自身之变合成一个动态平衡、互鉴并存的文化过程。中华民族的成长从不依赖帝国式的征服，而是由一代代即使在救亡图存之际仍能堂堂正正做人、矢志不忘家国天下之责的圣贤所体现的道德境界来生成和实现的。中华民族伟大复兴进程中，注重“和谐发展”，尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越。构建人类命运共同体，承载着中华民族五千年文明所不懈追求的建设美好世界的崇高理想，让文明交流互鉴成为推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带，努力创造一个多彩的文明世界、多样化的文化世界。中国传统伦理思想首先将人与家庭伦理关系的调节放在重要位置，并以之为基础，从家庭伦理扩大到整个社会人与人的关系，最后达到观照全世界的最高境界。所以，自古以来中国都是一个“天下”国家，是一层层道德文化的自然蔓延，是以极高明而道中庸的境界去启发和影响他者的。无论是形而上学的宇宙论，还是日用平常的伦理学，道德境界之“天”与“人”，始终充满了道德意味，是神圣的抽象化、生命的具体化和人性的复杂化的三者融合。在天人合一中，道不离人，人不离德，“人”是一切的中心。即便是天地之间的变动，也是由人与人之间的规制和作用所产生，文化在其中不断成长，最终成为根植于人内心的万古江河。在中华文明体系中，由“天”延展而来的“天下”观念，本身就是人们进入社会道德生活以后，在不断处理围绕个人而发生的种种道德关系中、在落实于以身心为本体的自觉意识和具体日用道德践履中的反省跃升，是一定社会道德意识、价值追求和精神风貌的客观标志。道德境界由天人合一而及天下大同的精神内核，既是中华优秀传统文化的容纳之量和消化之功，也是持续推动构建中华文明标识体系的深厚根基。（摘编自王乐《道德境界的精神内核》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．在中华文明标识体系中，中华优秀传统文化大力倡导的道德境界，不仅有具体的表征体现，而且具备一定的内核性联结与外在性延拓。B．在中华优秀传统文化中，儒释道立足于由内而外、推己及人，通过成就人格来实现人生理想，所以对理想人格的具体定义会有所不同。C．人的道德修养过程，除了以“做人”二字作为良心依托，还要将个人的道德修为与社会的责任要求融为一体，使理想人格真正有意义。D．从中华文明的进程来看，中国传统伦理思想以调节人与家庭伦理关系为基础，从个体家庭扩大到整个社会，从而达到观照世界的境界。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．文章提到“党的二十届三中全会”“主席”等词语，表明党和国家对道德境界的高度重视。B．探究道德境界的精神内核，既有利于中华文明自身发展，也有利于中华文明走向世界。C．生于世间的人与繁难相斗时，都能出类拔萃，但各自的精神气度与形态风度并不相同。D．无论身处庙堂之高还是江湖之远，都要肩负起社会责任，既要独善其身又要兼济天下。3．下列选项不属于材料中所说的“道德境界”的一项是（

）A．亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原B．竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。——苏轼C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐D．亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。——林觉民4．材料中引用了王阳明和《论语·泰伯》的相关语句，请简要分析其论证效果。（4分）5．“构建人类命运共同体”充分体现了道德境界的精神内核，请结合材料谈谈你的理解。（6分）（二）阅读下面的文字，完成6-9小题。（18分）光荣孙犁饶阳县城北有一个村庄，这村庄紧靠滹沱河，是个有名的摆渡口。大家知道，滹沱河在山里受着约束，昼夜不停地号叫，到平原，就今年向南一滚，明年往北一冲，自由自在地奔流。河两岸的居民，年年受害，就南北打起堤来，两条堤中间全是河滩荒地，到了五六月间，河里没水，河滩上长起一层水柳、红荆和深深的芦草。常常发水，柴禾很缺，这一带的男女青年孩子们，一到这个时候，就在炎炎的热天，背上一个草筐，拿上一把镰刀，散在河滩上，在日光草影里，割那长长的芦草，一低一仰，像一群群放牧的牛羊。“七七”事变那一年，河滩上的芦草长得很好，五月底，那芦草已经能遮住那些孩子们的各色各样的头巾。地里很早，没有活做，这村里的孩子们，就整天缠在河滩里。那时候，东西北三面都有了炮声，渐渐东南面和西南面也响起炮来，证明敌人已经打过去了，这里已经亡了国。国民党的军队和官员，整天整夜从这条渡口往南逃，还不断骚扰抢劫老百姓。是从这时候激起了人们保家自卫的思想，北边，高阳、肃宁已经有人民自卫军的组织。“原生！”他回头一看，是村西头的一个姑娘，叫秀梅的，穿着一件短袖破白褂，拖着一双破花鞋，提着小镰跑过来，跑到原生跟前，一扯原生的袖子，就用镰刀往东一指：东面是深深一片芦苇，正叫晚风吹得摇摆。“什么？”原生问。秀梅低声说：“那道边有一个逃兵，拿着一支枪。”原生问：“就是一个人？”“就是一个。”秀梅喘喘气咬咬嘴唇，“崭新的一支大枪。”“人们全回去了没有？”原生周围一看，想集合一些同伴，可是太阳已经下山，天边只有一抹红云，看来河滩里是冷冷清清的没有一个人了。“你一个人还不行吗？”秀梅仰着头问。秀梅跟在后边，低声说：“去吧，我帮着你。”“你不用来。”原生说。原生从那个逃兵身后过去，那逃兵已经疲累得很，正低着头包裹脚上的燎泡，枪支放在一边。原生一脚把他踢趴，拿起枪支，回头就跑，秀梅也就跟着跑起来，遮在头上的小小的白布手巾也飘落下来，丢在后面。到了村边，两个人才站下来喘喘气，秀梅说：“我们也有一支枪了，明天你就去当游击队！”原生说：“也有你的一份呢，咱两个伙着吧！”秀梅一撇嘴说：“你当是一个雀虫蛋哩，两个人伙着！你拿着去当兵吧，我要那个有什么用？”原生说：“对，我就去当兵。你听见人家唱了没：男的去当游击队，女的参加妇救会。咱们一块去吧！”“我不和你一块去，叫你们小五和你一块去吧！”秀梅笑一笑，就舞动小镰回家去。原生从此就成了人民军队的战士，背着这支枪打仗，后来也许换成“三八”，现在也许换成“美国自动步”了。从小五出门走了以后，秀梅就常常到原生家里，帮着做活。日本投了降，原生立了特等功回来了。第二天，在村中央的广场上开庆功大会。天晴的很好，这又是个热天，全村的男女老少，都换了新衣裳，先围到台下来，台上高挂全人民的贺匾：“特等功臣”。各村新农会又有各色各样的贺匾祝辞，台上台下全是红绸绿缎，金字彩花。全区的小学生，一色的白毛巾，花衣服，腰里系着一色的绸子，手里拿着一色的花棍，脸上搽着胭脂，老师们擦着脸上的汗，来回照顾。区长讲完了原生立功的经过，他号召全区青壮年向原生学习，踊跃参军，为人民立功。台下面大声的鼓掌，大声的欢笑。接着就是游行大庆祝。最前边是四杆喜炮，那是全区有名的四个喜炮手；两面红绸大旗；一面写“为功臣贺功”，一面写“向英雄致敬”。后面是大锣大鼓，中间是英雄匾，原生骑在枣红马上，马笼头马颈上挂满了花朵。原生的爹娘，全穿着新衣服坐在双套大骡车上，后面是小学生的队伍和群众的队伍。街上的老头老婆们指指画画，一齐连声说：“修下这样好儿子，多光荣呀！”秀梅满脸流汗跟在队伍里，见到相熟的姐妹，就拉着手急急忙忙告诉说：“这是我们村里的原生，十五岁就当兵去了，今年二十五岁，在战场上立了大功，胸前挂的那金牌子是毛主席奖的哩。”队伍在平原的田野和村庄通过，带着无比响亮的声音，无比鲜亮的色彩。太阳在天上，花在枝头，声音从有名的大鼓手那里敲打，这是一种震动人心的号召：光荣！光荣！晚上回来，原生对爹娘说：“明天我就回部队去了。我原是绕道回家来看看，赶巧了乡亲们为我庆功，从今以后，我更应该好好打仗，才不负人民对我的一番热情。”娘说：“要不就把你媳妇追回来吧！”原生说：“叫她回来干什么呀！她连自己的丈夫都不能等待，要这样的女人一块革命吗？”爹说：“那么你什么时候才办喜事呢？以我看，咱寻个媳妇，也并不为难。”原生说：“等打败蒋介石。这不要很长的时间。有个一年半载就行了。”娘又说：“那还得叫人家陪着你等着吗？”“谁呀？”原生问。“秀梅呀！人家为你耽误了好几年了。”娘把过去小五怎样使歪造耗，秀梅怎样解劝说服，秀梅怎样赌气不寻婆家，小五走了，秀梅怎样体贴娘的心，处处帮忙尽力，原原本本说了一遍。在原生的心里，秀梅的影子，突然站立在他的面前，是这样可爱和应该感谢。他忽然想起秀梅在河滩芦苇丛中命令他去夺枪的那个黄昏的景象。当原生背着那支枪转战南北，在那银河横空的夜晚站哨，或是赤日炎炎的风尘行军当中，他曾经把手扶在枪上，想起过这个景象。那时候，在战士的心里，这个影子就好比一个流星，一只飞鸟横过队伍，很快就消失了。现在这个影子突然在原生的心里鲜明起来，打张起来，顽强粘住，不能放下了。一九四八年七月十日饶阳东张岗【注】小五，原生家的童养媳，在原生参军打仗后，常常埋怨原生不能照顾家里，后来她不愿等待于是主动离婚了。6．下列对文中的内容和艺术手法解读不正确的一项是（

）A．原生回家受到隆重欢迎后，娘说的“要不就把你媳妇追回来吧”看似唐突，实则前面已有伏笔，就是秀梅说的“叫你们小五和你一块去吧”这一句。B．小说结尾段既照应前面的合力夺枪时的默契，又没有直白地交代结局，而是含蓄地有所暗示，余味隽永，给读者留下无限的想象空间。C．原生和秀梅在河滩见枪生智，合力夺枪，一则因为童心，喜欢枪械，二则因为对国民党政府极度失望，三则因为抗日宣传已经深入人心。D．原生回家的“庆功大会”是小说的高潮，作者浓墨重彩，极力渲染隆重、热烈的气氛，其主要效果就是突出“光荣”这个中心，表达作者的价值观。7．下列对文中相关内容和艺术特色分析不正确的一项（

）A．小说开头用较大篇幅交代社会生活背景，真实反映了当时的抗战现实，为后文原生挺身夺枪做了铺垫。B．夺枪后转身飞跑，急速离开，这是人的本能之举，真实体现出人物恐惧的心理状态。C．原生成为抗日英雄后，绕道回家看看，受到政府和老百姓的热烈追捧，这样具有教育群众、鼓舞斗志的作用。D．小说歌颂了以原生、秀梅为代表的深明大义，舍小家为大家的抗日军民，赞美他们以抗日救国为荣的崇高精神。8．孙犁笔下的女性，既有外表美，也有内在美。小说是如何展现秀梅这一女性形象的？（6分）9．孙犁是当代文坛特立独行的作家，他以孤傲与谦逊并存的风格和对美的崇尚和追求而被人永远怀念，人们称他的小说为“诗化小说”。请就此小说评论他的艺术特色。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）阅读下面的文言文，完成10-14小题。（20分）材料一：武王既崩，成王少，在强葆之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言于国曰：“周公将不利于成王，”周公乃告太公望、召公奭曰：“我之所以弗降而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣，于今而后成。武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之若此。”于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于鲁。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，兴师东伐，作《大诰》。遂诛管叔，杀武庚，放蔡叔。收殷余民，以封康叔于卫，封微子于宋，以奉殷祀。宁淮夷东土，二年而毕定。诸侯咸服宗周。（节选自《史记·鲁周公世家》）材料二：身定、国安、天下治，必贤人。得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇吴用伍子胥之言此二国者虽至于今存可也。则是国可寿也。有能益人之寿者，别人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而不求，过矣。贤主之于贤者也，物莫之妨，戚爱习故不以害之，故贤者聚焉。贤者所聚，天地不坏，鬼神不害，人事不谋，此五常之本事也。晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：“子惠思我，蹇裳涉洧，子不我思，岂无他士！”叔向归曰：“郑有人，子产在焉，不可攻也。秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。”晋人乃辍攻郑。孔子曰：“《诗》云：‘无竞惟人。’子产一称而郑国免。”（节选自《吕氏春秋·求人》）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要加句读，请将加句读处的字母填写在答题卡的横线上。虞A用宫之奇B吴C用伍子胥D之言E此F二国者G虽至于H今存J可也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．践阼，指古代帝王新即位，升宗庙东阶以主祭，也指登基即位，文中指后者。B．蚤，同“早”，与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“一尊还酹江月”的“尊”用法相同C．子不我思，即“子不思我”，与曹操《短歌行》“何枝可依”的句式类型不相同。D．惟，只、只有，与李白《梦游天姥吟留别》“惟觉时之枕席”的“惟”词义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．周公在周武王驾崩后勇挑重担，却遭到了管叔等人的怀疑，受到流言的诋毁，对此周公做出了自己的解释。B．周公对待贤人非常重视，达到了“一沐三捉发”“一饭三吐哺”的程度，这是其治国成功的重要原因。C．周公为平乱率军东征，诛杀了管叔、武庚、蔡叔，收伏了殷商遗民，分封了康叔、微子，平定了淮夷等地。D．先王寻求贤人时，不避遥远，不辞辛劳；贤主任用贤人时，尽量使其不受外物的妨害，因而都能招徕贤者。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。（2）于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于鲁。14．从材料二看，贤人对国家的作用具体体现在哪些方面？请简要概括。（3分）（二）阅读下面的诗歌，完成15-16小题。（9分）谒金门·怀故居李好古花过雨，又是一番红素①。燕子归来愁不语，旧巢无觅处。谁在玉关劳苦？谁在玉楼歌舞？若使胡尘吹得去，东风侯万户。【注】红素：花色红白相间。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．词作开头形象地描绘了春雨过后花朵盛开的景象，生动而清新，渲染了欢快的氛围。B．燕子归来，愁闷不语，因房屋成墟，它的旧巢无处可觅。词人借此抒发了自己无法返回故居的愁苦心情。C．下阕前两句爱憎、褒贬分明，质问更胜于直斥，词人已处于极度绝望悲愤之中。D．全词感情真挚，语言朴实、凝练以小词议大政，富有感染力。16．这首词是如何表达词人对南宋统治者的控诉和对社会现实的不满的？请结合全词内容，简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列传》中写道，楚国朝廷谄媚小人横行，怀王受到蒙蔽。屈原依旧坚持正道，“______________”却被小人离间，陷入困境，他“______________”？正是在这种怨愤情绪中，他创作出了伟大作品《离骚》。（2）《书愤》中采用蒙太奇手法，形象地概括了水、陆两路大军大破敌军的壮观场面，构成一幅波澜壮阔、浩浩荡荡的军容画面的句子是“，”。（3）在古诗词中，乐曲名也可成为表情达意的意象，如“，”。三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成18-22小题。人们经常被告诫食物要多样化。___________，自然界中，没有任何一种食物，含有人体所需的全部营养素。①不同的食物含有不同种类和数量的营养素，②它们包含碳水化合物、蛋白质、脂肪、热能、维生素、无机盐、膳食纤维、水等八大营养素，③都是维持人体健康所必须的供给。那么，（甲）？食物具有两面性，吃少了营养素缺乏，吃多了照样对身体有害。生活中胖人比比皆是，但很多胖人也营养不良，不能以胖瘦来判断其营养是过剩还是缺乏。食物多样化，让__________的食物成分同时混杂在一起，一是相互之间发生怎样的生物化学反应是“黑匣子”，无法得知哪些是对人体有益的，哪些是对人体有害的。二是冷热混杂、荤素混杂、