2025年高考语文备考之名著阅读《乡土中国》第十四章《从欲望到需要》内容概述及跟踪训练含答案

第十四章

从欲望到需要【内容概述】本章探讨了乡土社会与现代社会中人们行为指导的变化，即从欲望到需要的转变。从欲望到需要，是从乡土社会转变到现代社会的重要里程碑。1.欲望与需求的区别乡土社会靠欲望行事，现代社会靠需求和计划。意志是人类对自己行为的控制，欲望则规定了人类行为的方向。2.欲望与社会需求人类按照欲望行动，有利于个人的健全发展和社会的完整。看不见的手：个人欲望最终与社会需求相契合，个人欲望的满足最终形成了社会融洽的秩序。3.欲望是文化事实文化传统塑造个人欲望。由于自然力量的淘汰作用，淘汰掉不合于人类生存的文化。思想文化保留人类生存经验。乡土社会的文化传统也是经过自然淘汰后留下的生活方式。4.乡土社会和现代社会的区别乡土社会是熟悉的社会，传统是经验的积累，能积累就是经得起自然选择，欲望经文化的陶冶可以作为行为的指导，印合于生存的条件。现代社会是变迁社会，需要分析行为和目的，探究事物的功能，根据分析形成需要，以计划指导行为。故而理性时代知识即是权力，这种权力也即时势权力。从乡土社会到现代社会，人们的行动从盲目的、被动的遵循变成了理性的、自觉的；从没有选择地被教化变成了有选择的探索；行动指南从欲望变成了需要。因此，从欲望到需要的转变是社会变迁的一个里程碑。总之，本章深入探讨了乡土社会与现代社会中人们行为指导的变化及其背后的原因。通过对比欲望与需要的区别、欲望与行为及文化的关系，作者揭示了社会变迁对人们行为指导方式的深刻影响。

【跟踪训练】1．作者在最后一章《从欲望到需要》中提到“自觉的欲望是文化的命令”，你能否结合书中其他章节的内容为这句话作一些批注？2．为什么说从欲望到需要是社会变迁中一个重要的里程碑？3．在《从欲望到需要》一文中，作者认为“欲望并非生物事实，而是文化事实”，还举了北方人爱吃大蒜为例，这不是遗传的，而是从小养成的。文化对欲望有着筛选的作用，“自觉的欲望是文化的命令”。对此，你怎么看？4．阅读《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》，思考问题：随着城市化的发展，特别是城乡一体化步伐的加快，城市与农村的差距也逐渐在缩小，乡土性也逐渐淡化了，“乡土”观念日渐式微，你是如何看待这个问题的？你对振兴乡村，有哪些好的建议？请分享出来。阅读下面的文字，完成下列小题。人类发现社会也可以计划，是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。在乡土社会里没有这想法的。在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。总是有个“要”在领导自己的活动。我们说人类行为有动机的。说人类行为有动机包含两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展，和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？每天人都在吃淀粉，吃维他命A……你回去在实验室研究，淀粉供给热料，维他命A给人这个那个，——合于营养，用以维持生命。但是你去找一个乡下老问他，为什么吃辣子，大蒜，他会回答你，“这才好吃，下饭的呀。”好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。我说欲望是文化事实，这句话并没有保证说一切文化事实都是合于人类生存条件的。文化中有很多与人类生存条件无关甚至有害的。以吃一项来说，如果文化所允许我们入口的东西样样都是合于营养原则的，我们也不至有所谓毒物一类的东西了。再说得远一些，我常觉得把“生存”作为人类最终的价值是不太确切的。人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。在乡土社会中有很多行为我们自以为是用来达到某种欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的目的之间毫无实在的关联。譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧。在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。社会变动得快，原来的文化并不能有效的带来生活上的满足知，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了，——在社会学里发生了一个新的概念，“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。（节选自费孝通《乡土中国·从欲望到需要》）5．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．说人类行为有动机包含两个意思：人类对于自己的行为是可以控制的，就是所谓意志；人类在取舍之间有所根据，就是欲望。B．功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不是行为者所自觉的，而是分析的结果。C．人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。D．现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为。6．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．《乡土中国·从欲望到需要》论述乡土社会的变迁，“从欲望到需要”是乡土社会发展到现代社会的一个很重要的里程碑。B．为了说明现代社会的特征，作者把乡土社会和现代社会对照起来论述。如，乡土社会变动慢、小，现代社会变动更快、更大。C．作者用事实论证“欲望并非生物事实，而是文化事实”，北方人爱吃大蒜不是遗传的生物事实，而是从小养成的文化事实。D．乡土社会是依托经验传承的传统社会，现代社会是知识即权力的理性社会；乡土社会里欲望支配行动，现代社会里需要支配行动。7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．乡土社会里，行为是不自觉的，手段和目的的关系不明确；现代社会里，行为是自觉的，手段和目的的关系明确。B．乡土社会的经验是经过自然选择的，是合乎生存的；现代社会的计划是为了生存的需要而制定的，是科学的。C．乡土社会里，行为手段和目的的关系不明确，比如用来达到驱鬼目的的驱鬼行为，没能够驱鬼，却驱除了恐惧。D．在乡土社会中欲望可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件；而在现代社会中欲望不作人们行为的指导。阅读下面的文字，完成小题。观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子饿了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动；你也可问别人：

“为什么你来呢?有什么事呢?”我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。于是我们说人类行为有动机的。说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快；欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。由不舒服而引起的劲，他推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态”，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。在欲望一层上说这是不错的，可是这里却发生了一个问题，人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展和有利于社会间各个人的融洽配合以及社会的完整和持续呢?这问题在这里提出来并不是想考虑性善性恶，而是从人类生存的事实上发生的，如果我们走出人类的范围，远远地站着，像看其他生物一般的看人类，我们可以看见人类有着相当久的历史了，他们做了很多事，这些事使人类能生存和绵续下去，好像个人的健全发展和社会的完整是他们的目的。但是逼近一看，拉了那些人问一问，他们却说出了很多和这些目的毫不相关的欲望来了。爱情，好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。这些欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合的呢?这问题曾引起过很多学者的讨究。我们如果从上面这段话看去，不免觉得人类的欲望确乎有点微妙，他们尽管要这个要那个，结果却常常正合于他生存的条件。欲望是什么么?食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。因之，在十九世纪发生了一种理论说，每个人只要能“自私”，那就是充分的满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。亚当斯密说“冥冥中那只看不见的手”会安排个社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活的。这种理论所根据的其实并非现代社会而是乡土社会，因为在乡土社会中，这种理论多少是可以说正确的，正确的原因并不是真是有个“冥冥中”的那只手，而是在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）8．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．如果我们观察一下自己或别人的一举一动，就会发现，每个行为都有一个目的。B．人类依着欲望做事是否必然有利于个人和社会的问题，可引发性善性恶的思考。C．如果我们跳出人类的范围，远看人类，也会发现，我们人类有着相当久的历史。D．作者对欲望与生存的分析是冷静客观的，对现代社会与乡土社会是有所偏好的。9．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章在开头从观察人类行为入手，并列分述了自己与别人的行为，最后得出结论，采用了总分分总的结构。B．文章在论述时，有时一个概念就只有一个词语，有时一个概念就用了多个词语，如目的、要、动机、欲望等。C．作者引用十九世纪发生的一种理论，是为了印证人类欲望所引导出来的行为，结果常常合于其生存的条件。D．作者将人类的行为与欲望、欲望与生存条件、乡土社会与现代社会、生物事实与文化事实等进行对比论述。10．根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．我们通过问别人“为什么你来呢?有什么事呢”等问题，就可得到别人对于他们行为的真实动机或目的。B．由于欲望满足了可以使我们愉快，欲望不满足，可以推动人类行为，所以我们不要压抑欲望而要满足它。C．充分满足我们本性里的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序，这是一个放之四海而皆准的真理。D．在现代社会，我们还是要自觉地主动地觉察和调整我们的欲望，以期我们的行为与人类生存的条件相合。11．作者提出欲望并非生物事实而是文化事实这一观点，目的有哪些?

请简述。阅读下面的文字，完成下列小题。材料一①观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子饿了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动；你也可问别人：“为什么你来呢？有什么事么？”我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。于是我们说人类行为是有动机的。②说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。在英文里欲望和要都是want，同时want也作缺乏解。缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，他推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态”，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。欲望—紧张—动作—满足—愉快，那就是人类行为的过程。③欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二①当然，人类行为不都是这样具有目的性，无意识的行为还是有很多的。其实人类行为的目的论缺陷已经在学界被指出了。不错，人类与动物的本质区别是富有思维和理性，理性指导下的行为具有了目的性。然而，现代科学的发展，在解释行为时把人类理性的作用夸大了，成了泛目的化，将目的注入人的一切行为之中。在费孝通写作《乡土中国》的年代，行为主义正在盛行，对理性和目的论的反思在中国学界还没有得到注意。②费孝通指出欲望是取舍的根据，因为“欲望规定了人类行为的方向，就像上面所说要这样那样的‘要’”。这是个心理学词汇，当然也是我们日常的用语，而且这“欲望”时刻不离我们。人一旦无欲望，要么与上帝同在了，要么与佛一体了，总之已经不是人了。这个“要”，这个“欲望”引导着人的行为，得到满足了就愉快，得不到就不舒服。③费孝通先生通过比较分析中文“要”和英文“want”，给出了一个过程公式“欲望—紧张—动作—满足—愉快”，但并不是事实上都这样发生的。欲望也有可能得不到满足，有些欲望还必须抑制，不然这个世界会很混乱。（摘编自陈心想《走出乡土：对话费孝通〈乡土中国>》）12．下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．费孝通认为，行为或是活动都是手段，人类总是有所为而为的，行为是有动机的。B．“欲望”时刻不离我们。在英文里“欲望”和“要”都是want，want也作“缺乏”解。“缺乏”内含着不舒服而引起的劲，即“紧张状态”。C．“欲望一紧张一动作一满足一愉快，那就是人类行为的过程”，可见，“欲望”是人类行为的依据，人类应该依着欲望做事。D．人类与动物的本质区别是富有思维和理性，因此人的一切行为都有目的。这种“泛目的化”的观点，是现代科学夸大人类理性作用产生的。13．下列对材料论证的分析，不正确的一项是（

）A．材料一，第①段末句“于是我们说人类行为是有动机的”是结论，与开头一句呼应，全段采用了总分总式的论证结构。B．材料一，第②段先从意志和欲望两个维度，后又从英语want词义的角度，多方面阐释了“人类行为是有动机的”这一观点，采用了分析说理的方法。C．材料二，第①段“其实人类行为的目的论缺陷已经在学界被指出了”，巧妙借用学界的研究成果指出“目的论缺陷”，这是举例说理的方法。D．材料二，第②段“人一旦无欲望，要么与上帝同在了，要么与佛一体了”，从反面着眼，采用假设说理的方法，论证“欲望时刻不离我们”的观点。14．顾名思义，陈心想的《走出乡土：对话费孝通<乡土中国>》是与费孝通的《乡土中国》的对话。阅读两则材料，说说材料二是如何与材料一对话的？对话的结果如何？阅读下文，完成下面小题。俯仰之间朱以撒①我一直弄不清楚，为什么在十岁前后，那么地喜爱跑动。②后来，我只能归结为我曾生活的那个家园。围墙内是碧绿的菜畦和如冠如盖的果林，还有遍地的柔韧杂草。那时的围墙用手工夯成，不高，更毋须在墙头上戳入碎玻璃碴以防盗贼翻入。墙头披风渍雨，不须太久就显出苍老之相，不再那么有棱有角了。这使我轻松敏捷地攀上墙头，沿墙疾走，不时就跑到屋顶上去。旧日的屋顶如鱼鳞相砌，走在其中有一股很强的涩感。再沿着屋顶，有时就飞快地爬上伸向屋顶的枝干，这使上树的时间大为缩短。围墙之外，邻舍寥寥有如荒原，人稀地广，四处长满了车前子和马齿苋，烘托着稚嫩的脚板。这个年龄，跑动的嗜好远远过于慢慢地行走，有时为了显示迅疾，随便折下一支玉米秆，捋去青青长叶，放在胯下权当骏马，以为借助这支被摧折的植物枝条，可以跨山越水，不受阻挡。有时跑得起兴了，为了不让自己再跑，非得紧紧抱住一棵大树不可——有好几次，就是这样才止住疯了的步伐。我当时怀疑，倘若我拽住的是一株根底不深的小树，也许反被我带起，一道向前。③奔跑——少年时的乐事，它显示着少年机敏的本能——对前方的热爱。有不少时候，根本不知道奔跑为了什么，奔向何方，却因为无目的而兴奋得涨红了脸——从这边起，风一般地到达那边，这就够了。胯下的骏马扬起尘烟，随着向前的步调散漫开来。如果有几个同行者，分别从不同方向，加上逼真的拟声，真有沙场鏖战的气派——只有双脚勤快地跑动，才能造成这样好的效果。那个时候，不善跑动的人被我们瞧不起，至少，他就无缘进入我们这个跑来跑去快乐得要死的圈子。一个年少善跑的孩子，他的动感一定比安静时要引人注意，因为脚一动，手必飞舞，口中咋咋有声。狂跑还制造了呼呼掠过的风和凉意，只是在停下来的时候，要以大量的汗水和如牛的喘息来补偿，这也是不能吝惜的。④我的随意性也是从那个时候开始发芽长叶的。我一般不上圆如圈套的体育场跑，它的设计让人想起规范，让人在浑圆无端的圈子里感到索然无味——尽管脚下舒坦平整。我们总是在荒地上跑，绕过荆棘藤萝，踩在杂草的身上，荡起一串串蚱蜢和蟋蟀。经验告诉我，这样会更有野趣。譬如侧身跑，总是左脚向前右脚蹭蹭，或者扯一把虚空中的缰绳，碎步踏踏骎骎而去。野性的狂跑消解了心中轻度的郁闷，脚板却屡次为此付出了代价。有时，地面枯硬的蒺藜会把脚板视为马蹄，像钉马掌一般地准确楔入，这时再善跑的人也必须止步，一瘸一拐地挪回家中，从母亲的叵箩里，找出一根针，龇牙咧嘴地挑。跑步的快感，缘于一根刺而中断，思念奔跑的心情，变得更加迫切。曾经荒原一般的场景，对我一直是个新鲜的谜，整个春夏秋季，我一直用跑动的步履丈量土地。⑤南国的冬季如期地到来了。冬季对于善跑的双足是一种约束。尽管南国的冬季算不上天寒地冻，可是双足比任何时候更多地交与橡胶模子爱抚——这种被称为“鞋子”的橡胶制品，可以使足部尽量避免伤害，砂粒、石块、草茎曾经给予的不同快感的抚慰，变得毫不相干。当然，有一种莫名其妙的感觉也在逐渐加强，在鞋中的岁月里，在正常的走动中，在渐渐不习惯到习惯的体验里，斯文在整个冬日里肆意滋长。冬日无疑更有益于人清肃地思想，那有过湿润丰满的马齿苋，蓬松毛茸的狗尾巴草，善于撩人衣袖的鬼叶针，都枯黄和折落了。是怎么变化的细节，在平日的跑动中未曾留神，现在的容貌却为我心惊。也许，我们常说的懂事和成长，就是由这样一些些的举动更变，由一点点的细枝末节积累而成。⑥跑似乎在一夜之间消失了，包括爬墙上树的兴致。荒原般的土地开始得到了清理，那些熟悉不过的落叶和草已经埋进了土壤，不断地有石块砖瓦运来，这里将会有一个新村出现，那种草莽风格的少年时光，随着树倒草起，无法再被续写。我所惬意的充实，在心之一隅被镂空。⑦在远离家乡的另一个城市里，我开始了不再奔跑的庸常生活——我指的是除了晨跑的锻炼之外，余下的都是以斯文的慢步丈量时间。⑧寻常的日子和如水的四季，我好几次倚在校园的运动场栏杆边上，倾心地看到青春的步履怡悦地交替着，自问：我还暗恋着过去的奔跑吗？如果有这种可能，那么是什么消耗了我当年的热情呢？是逐年增长的年龄，是渐趋逼仄的巷陌，还是日益老化了的情怀？也许，奔跑真的是要远去了。不过，当年那种随意跑动、不受约束的姿势里边，果真就没有一些值得坚守的成分？我隐隐地感到坚守的不易与撒手的浑然不觉。⑨《兰亭序》如是说：“俯仰之间，以为陈迹。”15．分析第②段围墙内外景物描写的作用。16．第④段画线句中的“荡”字很有表现力，请赏析它的妙处。17．本文在时空推进中写“奔跑”到“不再奔跑”，赏析作品构思之妙。18．结合以下材料，评析本文的思想意义。很多行为我自以为是用来达到某种欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的目的之间毫无实在关联。——《乡土中国·从欲望到需要》阅读文本，完成各题。文本一我们走进老乡的院子里，只见堂屋里静静的，里面一间房门上，垂着一块蓝布红额的门帘，门框两边还贴着鲜红的对联。我们只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了几声，不见有人应，但响动是有了。一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。这媳妇长得很好看，高高的鼻梁，弯弯的眉，额前一溜蓬松松的刘海。穿的虽是粗布，倒都是新的。我看她头上已硬挠挠地挽了髻，便大嫂长大嫂短地向她道歉，说刚才这个同志来，说话不好别见怪等等。她听着，脸扭向里面，尽咬着嘴唇笑。我说完了，她也不作声，还是低头咬着嘴唇，好像忍了一肚子的笑料没笑完。这一来，我倒有些尴尬了，下面的话怎么说呢！我看通讯员站在一边，眼睛一眨不眨地看着我，好像在看连长做示范动作似的。我只好硬了头皮，讪讪地向她开口借被子了，接着还对她说了一遍共产党的部队打仗是为了老百姓的道理。这一次，她不笑了，一边听着，一边不断向房里瞅着。我说完了，她看看我，看看通讯员，好像在掂量我刚才那些话的斤两。半晌，她转身进去抱被子了。（节选自茹志鹃《百合花》）文本二一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的败草、粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有漫山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。她这才想到把它举起来仔细端详。她想，为什么坐了一路火车，竟没有拿出来好好看看？现在，在皎洁的月光下，她才看清了它是淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲。她小心地把它打开，又学着同桌的样子轻轻一拍盒盖，“嗒”的一声，它便合得严严实实。她又打开盒盖，觉得应该立刻装点东西进去。她从兜里摸出一只盛擦脸油的小盒放进去，又合上了盖子。只有这时，她才觉得这铅笔盒真属于她了，真的。她又想到了明天，明天上学时，她多么盼望她们会再三盘问她啊！（节选自铁凝《哦，香雪》）19．下列对选文中人物形象的分析，不正确的一项是（

）A．《百合花》中的新媳妇有着笑而不语、美丽娴静的别样韵致，“半晌”二字足见新婚被子的珍贵和她情感上的不舍，也因此更见出人物形象的真实。B．《哦，香雪》中“淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲”的自动铅笔盒，象征着文化、知识、现代文明，体现了香雪对新生活的向往。C．《哦，香雪》写到“她多么盼望她们会再三盘问她啊”，香雪端详铅笔盒之后，希望同伴们盘问她，这是少女渴望知识的表现，意味着纯真而质朴的农耕文明的衰落。D．文本二的景物描写其作用在于烘托香雪的心情变化，引出对铅笔盒的描写。20．下列对选文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．《百合花》选文写新媳妇的神态、《哦，香雪》选文写香雪的动作，都有着清新的笔调、温婉的用词以及灵动的叙述节奏，勾勒出“文中有画，画中有诗”的画面。B．《百合花》选文写了新媳妇的肖像、神态、动作以及“我”的解释，唯独不写新媳妇的语言，是为了表现新媳妇在贫寒中仍然保持着人性的美好。C．《哦，香雪》选文作者通过对人物心理活动的描写，表现了山村少女纯真善良、洁白无瑕的心灵，洋溢着浓郁的浪漫主义气息。D．《百合花》选文以象征纯洁情感的百合花为题，不但会让读者联想到新媳妇美丽纯洁的心灵，也能让人体味小说含蓄主题及“清新俊逸”

的风格；《哦，香雪》则是选用极富生活气息的细节，用清新婉丽优美纯净的语言写出了山村女孩的纯真率直清丽的情怀。21．有人认为二则材料都是“诗意小说”的典范。请结合文本，从矛盾冲突、景物描写、心理描写、人物特点、细节描写等角度选取两个角度，分析小说“诗意”的特征。22．费孝通在《乡土中国》中认为在乡土社会中“欲望”指导行为，现代社会中“需要”指导行为，从“欲望”到“需要”是理性的进步。请结合《哦，香雪》中的相关内容分析这一观点。【从“欲望”到“需要”内容摘要：“在乡土社会人可以靠欲望去行事”（14.1）“欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的”（14.4）“爱情、好吃、是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望”（14.6）在乡土社会中，“个人的欲望常是合于人类生存条件的”（14.7）“充分的满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序”（14.6）】《第十四章从欲望到需要》参考答案：1．《礼治秩序》一章中，人们所遵循的传统是社会累积的经验，因为这种经验可以满足人们的生活需要，人们久而久之就有了自觉主动服从的欲望，于是这种传统就成了文化，并继而引导人们成为习惯。【详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。先根据最后一张理解句子的意思，再结合意思寻找内容做批注。首先费孝通笔下“自觉的欲望是文化的命令”理解为：人类的行为是有动机的，即欲望，文中引出了一个概念，那就是欲望不是生物事实，而是文化事实。乡土社会下的原始状态下，人类是先有行为，后有思想。乡土社会通过经验的累积，完成了他们说的过去的自然选择。而乡土社会通过自然的传承，规定了人们的行为，这就是文化事实。所以我们根据对这句话的理解结合文章几个章节分析可得：①在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。②“在乡土社会中，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。”这也正是讼师在乡土社会中没有地位的原因。在中国传统的差序格局之下，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等主义的。现行的司法制度，破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。在这个过程中，人们所遵循的不是法，而是社会累积的经验，引文这种经验可以满足人的欲望，于是久而久之就产生了这种文化，成为人们的习惯。2．社会变迁使欲望不再是人类生存的最后动机，而是理性的需要，因之有“计划”，从知识里得来的权力是上文所称的时势权力。乡土社会只需要满足自己的欲望，而现代社会则需要满足更高级别的需要。从欲望到需要，是社会变迁的里程碑。【详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。在乡土社会中人可以靠欲望去行事，欲望规定了人类行为的方向，在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，是印合于生存的条件的，而随着社会的变迁，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足，社会变迁使欲望不再是人类生存的最后动机，而是理性的需要，因之有“计划”，从知识里得来的权力是上文所称的时势权力。在现代社会欲望并不能作人们行为的指导了，于是产生了需要。因而，从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。3．从某个角度来看，人的欲望的确是受一定文化习惯的影响，属于“文化事实”。“生于斯，长于斯”，生活环境对人的影响无疑是巨大的。这种观点在乡土社会中有一定的合理性，因为，在那种社会形态下，那样相对固定的生活环境和文化背景下，人们会沿袭传统的生活和思维方式。但在当今“地球村”的大背景下，人的欲望有很多的共性，这些共性的欲望与文化的关联性就要弱很多。例如，“发展、合作、共赢”这个主题，是全世界的共同欲望，即使是不同的文化背景也不例外。所以说，文中的观点要在特定的时代背景中去辩证看待。【详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。从某个角度来看，人的欲望的确是受一定文化习惯的影响，属于“文化事实”。“生于斯，长于斯”，生活环境对人的影响无疑是巨大的。“欲望”是深入生物基础的特性，这种特性与生俱来，为了维持人的行为，为了能够生存下去，欲望是从我们本性中来的，是我们本性的发挥。而随着社会发展，人们摸索出了哪些行为更符合人的欲望，还形成了一种文化事实，世代相传，欲望的形成关系到自身与外界。因此欲望分为两个层次，在没有形成文化事实前，它是与生俱来的，但它只有一种趋势，方向是模糊的；而后期人类发展中，欲望的方向确定，形成了文化事实，它诱导一代一代人朝着这个方向去满足欲望，于是欲望不是生物事实，而是文化事实了。譬如北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。这种观点在乡土社会中有一定的合理性，因为，在那种社会形态下，那样相对固定的生活环境和文化背景下，人们会沿袭传统的生活和思维方式。但在当今“地球村”的大背景下，人的欲望有很多的共性，这些共性的欲望与文化的关联性就要弱很多。例如，“发展、合作、共赢”这个主题，是全世界的共同欲望，即使是不同的文化背景也不例外。所以说，文中的观点要在特定的时代背景中去辩证看待。4．城市的繁华对自小生活在农村的年轻人的确很有吸引力，因为年轻，视野不够开阔，经历也不够丰富，为了生活、梦想，为了心中那一份向往来到了城市，因为那里有更多的工作机会、机遇。远离家乡，可逼迫自己实践理想的职业规划，激发自己变得更好。但是远离家乡与“记住乡愁”并不矛盾，关键是找到一个平衡点，恰到好处地处理好这个矛盾，乡土城镇化就显得尤其重要。好的建议：①转变生产方式，完善公共服务等，让人们就地城镇化；②珍视历史遗存，转向提升品质、注重人性的内聚式发展；③打造优势产业，发展特色小镇经济，用特色文化保留乡土气息，增强人们的认同感、归宿感。【详解】本题考查学生理解并分析名著《乡土中国》的能力。本题需借鉴《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》中的观点，可知乡土性不仅指的是地缘关系，而且也指乡土观念，比如以往乡土社会间的亲疏关系，邻居关系，所以，城市化的进程，虽加剧了地缘关系的变化，但没有彻底拉开人们之间的亲疏关系。所以需结合自己对乡土性和城市化的内容进行分析。所以我们得出在城镇化的过程中，降低地缘关系拉开的差距，并能在不破坏的基础上施行更好的措施，注重人与人之间关系的留存。让更多的人在这个过程中有存在感，获得感。城镇一体化，一体的是我们的发展，我们的经济，而不是我们之间的亲疏关系。提建议时，要有针对性和现实意义，从城镇和乡村、说话者灯多角度多侧面思考问题，力求全面、具体、务实，真正有的放矢地解决问题。涉及的层面可以是物质经济，也可以是精神文明，可以是设施建设也可以是娱乐、健身等项目。5．B6．B7．D【导语】本文深刻剖析了乡土社会与现代社会在行为指导因素上的差异。乡土社会靠欲望行事，这种欲望是文化事实且多合于生存条件，但并非自觉与计划。现代社会则依据需要，人们通过理性、科学地计划行为来满足生存条件。文中清晰地阐述了从欲望到需要这一社会变迁过程，展现了不同社会形态下人们行为动机的转变。5．本题考查学生把握文章内容要点、筛选信息的能力。B.“功能并不是行为者所自觉的”错误，原文是“功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果”。原文强调功能有可能是行为者自觉的，也有可能不是，而选项表述得过于绝对。故选B。6．本题考查学生对文章论证的分析能力。B.“为了说明现代社会的特征，作者把乡土社会和现代社会对照起来论述”错误，文章是为了说明乡土社会的特征（变迁）。故选B。7．本题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。D.“在乡土社会中欲望可以作为行为的指导”说法绝对，原文是“在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导”。故选D。8．C9．D10．D11．（1）为了解说前文“在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的”这句话的原因。（2）为了彰显全文宗旨，在现代社会，要让我们的欲望与人类生存的条件相合。【解析】8．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“也会发现，我们人类有着相当久的历史”信息理解不全，原文“如果我们走出人类的范围，远远地站着，像看其他生物一般的看人类，我们可以看见人类有着相当久的历史了，他们做了很多事，这些事使人类能生存和绵续下去，好像个人的健全发展和社会的完整是他们的目的”。故选C。9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“行为与欲望、欲望与生存条件”错，由原文“欲望规定了人类行为的方向”“人类的欲望确乎有点微妙，他们尽管要这个要那个，结果却常常正合于他生存的条件”可知这两组不是对比关系。故选D。10．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“就可得到别人对于他们行为的真实动机或目的”错。由原文“我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释”可知，只是通过这些问话得到别人的一些解释，但别人可以说假话，我们就难于从其回答中得到真实动机。B.“所以我们不要压抑欲望而要满足它”错。原文“，人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展和有利于社会间各个人的融洽配合以及社会的完整和持续呢?”，可见不是所有的欲望都要满足，满足了某些欲望或许会给社会带来伤害和毁灭。C.“这是一个放之四海而皆准的真理”错。前面的论点，就是十九世纪的一种理论，作者在后文说，放在乡土社会也许是正确的，放在现代社会，可能就不行。放之四海而皆准，扩大了范围。故选D。11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由“这种理论所根据的其实并非现代社会而是乡土社会，因为在乡土社会中，这种理论多少是可以说正确的，正确的原因并不是真是有个‘冥冥中’的那只手，而是在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实”可知，作者提出欲望并非生物事实而是文化事实这一观点，是为了解说前文“在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的”这句话的原因。由“这种理论所根据的其实并非现代社会而是乡土社会”“在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的”，“譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。所谓‘自私’，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的”，乡土社会中个人的欲望常合于人类生存条件，而现代社会，人却从后天习得了“自私”。可见作者提出欲望并非生物事实而是文化事实这一观点，是为了彰显全文宗旨，在现代社会，要让我们的欲望与人类生存的条件相合。12．C13．C14．①就“行为的目的性（动机）”与“欲望”两方面进行了对话。②前者，材料一认为“人类行为是有动机的”，材料二认为“人类行为不都是这样具有目的性”；后者，材料一认为“欲望获得满足，欲望—紧张—动作—满足—愉快，那就是人类行为的过程”，材料二认为“并不是事实上都这样发生的”。③这两方面，材料二都持部分赞同的态度，修正或发展了材料一的观点。【解析】12．本题考查学生理解分析材料内容的能力。C.“人类应该依着欲望做事”错误，选项信息见于材料一末尾，费孝通列出人的行为公式，但并不主张“应该依着欲望做事”，且由“欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的”可知，材料强调意志的控制，故选项违背原意。故选C。13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“举例说理”错误，应是引用论证，即引用学界权威意见。故选C。14．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。由题干可知，考生需要结合两者材料找到对话的角度或者焦点，也是两则材料共同的指向，然后找出各自的观点，最后分析二者之间的关联，也就是对话的结果。材料一共三段文字，第一段文字末句指出“于是我们说人类行为是有动机的”，第二段从“意志”和“欲望”两个角度来说“人类行为是有动机的”，最后一段指出“欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的”，所以材料一的话题是“行为的目的性（动机）”与“欲望”。材料二也是三段文字，第一段开头说“当然，人类行为不都是这样具有目的性”，第二段开头说“费孝通指出欲望是取舍的根据”，由此可知，材料二的话题也是“行为的目的性（动机）”与“欲望”，这就找出两则材料对话的焦点。先看“行为目的性或者是动机”方面，材料一中费孝通认为“人类行为是有动机的”，材料二认为“人类行为不都是这样具有目的性，无意识的行为还是有很多的”；再看“欲望”方面，材料一费孝通的观点是“（欲望）必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。欲望—紧张—动作—满足—愉快，那就是人类行为的过程”，材料二认为“并不是事实上都这样发生的。欲望也有可能得不到满足，有些欲望还必须抑制，不然这个世界会很混乱”。最后分析对话的结果，对话可能的结果，无非赞同、反对或修正（部分赞同、反对，由此发展补充）。从“所有的”到“并不全是”，材料二应该说是修正、发展了费孝通先生的观点。15．围墙外地广人稀、长满野草，给少年时的我带来了无拘无束的生活；在这块被我视作少年乐园的地方宣泄着我的快乐与热爱，与围墙内与后文的校园运动场形成对比。16．①“荡”是激荡之意，此处用于描写我奔跑过程中带起“一串串蚱蜢和蟋蟀”看似不妥帖，但实则形象生动。一来体现荒地上到处是“蚱蜢和蟋蟀”，富有生机，二来体现了少年时的我在荒地上随意奔跑的快，带起了沿路的“蚱蜢和蟋蟀”，三来体现了在荒地奔跑的野趣。②“荡”体现了力度感，表现我们奔跑时的肆意。同时“荡”字也富有美感，蚱蜢蟋蟀好似在空中摇荡，和我们的奔跑一样有趣、一样痛快。17．①本文以“奔跑”为行文线索，通过童年时的肆意奔跑到长大后的不再奔跑时间推进，表现我在成长过程中越来越循规蹈矩的变化。②从幼时的乡村家园被城市新村所替代，空间的转换意味着城市化在“俯仰之间”改变了我们。③展现了作者对于过去的岁月以及失去的恣意纵情的留恋与反思，时空交织中全貌呈现了作者的变化与成长，也引发读者的共鸣与反思。18．①童年纵情的奔跑满足了亲近自然、肆意放纵的渴望，这种渴望是“不自觉的”。②但随着年龄的增长以及环境的变化，我变得“懂事”，开始了不再奔跑的庸常生活，我反思检讨，发现在成长的过程中，消耗了当年的热情，我当年在奔跑中的坚守，直至今日似乎已经不再，而且丢失得浑然不觉。③本文对于我们内心隐藏的主观却没有意识到的纵情肆意生活的欲望的思考对我们当下的生活有启示。“欲望”对应的是“亲近自然、肆意放纵的不自觉行为”，是天性、热情；“需要”对应的是在俯仰之间（不知不觉）不再奔跑后的“懂事”和“成长”，是自觉地与规矩的妥协。【解析】15．本题考查学生分析环境描写的作用的能力。从内容上看：由文中“围墙之外，邻舍寥寥有如荒原，人稀地广，四处长满了车前子和马齿苋，烘托着稚嫩的脚板”可知，围墙外地广人稀、长满野草，这样的环境特点给少年时的“我”带来了无拘无束的生活；从情感上看：由文中“这个年龄，跑动的嗜好远远过于慢慢地行走，有时为了显示迅疾，……有时跑得起兴了，为了不让自己再跑，非得紧紧抱住一棵大树不可——有好几次，就是这样才止住疯了的步伐”可知，在围墙内外的这块土地上，“我”可以肆意的奔跑、玩乐，这块土地是少年的乐园，这里宣泄着“我”的快乐与热爱；从手法上看，由后文“我一般不上圆如圈套的体育场跑，它的设计让人想起规范，让人在浑圆无端的圈子里感到索然无味——尽管脚下舒坦平整”对学校运动场的描写可知，围墙内外的描写与后文的校园运动场形成了对比。16．本题考查学生分析重要词语的表达效果的能力。首先解释字的含义，“荡”是激荡之意，根据文中的语境来看，该字用来形容“我”在奔跑时带起一串串蚱蜢和蟋蟀，看似不妥帖，但实际上却使句子的表达更加形象生动：“踩在杂草的身上”就可以荡起一串串的蚱蜢和蟋蟀，形象地说明了荒地上蚱蜢和蟋蟀很多，到处都是，使草地更加富有生机；也能够体现少年时的“我”在荒地奔跑速度之快，只有速度够快才能带起沿路这么多的“蚱蜢和蟋蟀”；同时，“荡”起一串串蚱蜢和蟋蟀也体现了在荒地上奔跑的野趣。“荡”意为激荡，这个动词体现了力度感，可以表现出孩子们奔跑时无拘无束的肆意之感。同时“荡”字也使整个画面富有美感，蚱蜢、蟋蟀被我们的奔跑步伐惊扰之后，好似在空中摇荡了起来，和我们的奔跑一样有趣、一样痛快。17．本题考查学生鉴赏文章构思技巧的能力。由文中“我一直弄不清楚，为什么在十岁前后，那么地喜爱跑动”“奔跑——少年时的乐事，它显示着少年机敏的本能——对前方的热爱”“整个春夏秋季，我一直用跑动的步履丈量土地”“在远离家乡的另一个城市里，我开始了不再奔跑的庸常生活”“自问：我还暗恋着过去的奔跑吗？”等句子可知，关于“奔跑”的叙述贯穿了行文的始终，本文是以“奔跑”为线索的，通过童年时的肆意奔跑到长大后的不再奔跑时间推进，表现“我”在成长过程中越来越循规蹈矩的变化；由文中“跑似乎在一夜之间消失了，包括爬墙上树的兴致。荒原般的土地开始得到了清理，那些熟悉不过的落叶和草已经埋进了土壤，不断地有石块砖瓦运来，这里将会有一个新村出现，那种草莽风格的少年时光，随着树倒草起，无法再被续写”可知，幼时宽广自在的乡村家园已经被城市新村所替代，这种生活空间的变化让奔跑似乎在一夜之间消失了，也意味着城市化在“俯仰之间”改变了我们的生活；由文章结尾段“自问：我还暗恋着过去的奔跑吗？如果有这种可能，那么是什么消耗了我当年的热情呢？是逐年增长的年龄，是渐趋逼仄的巷陌，还是日益老化了的情怀？”“当年那种随意跑动、不受约束的姿势里边，果真就没有一些值得坚守的成分？我隐隐地感到坚守的不易与撒手的浑然不觉”可以看出，文章在时空推进中写“奔跑”到“不再奔跑”的过程变化，展现了作者对于过去的岁月以及失去的恣意纵情的留恋与反思，时空交织中全貌呈现了作者的变化与成长，也可以引发读者的共鸣与反思。18．本题考查学生多角度探究作品的主题意蕴的能力。结合《乡土中国·从欲望到需要》中“很多行为我自以为是用来达到某种欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要”，再根据原文“我们总是在荒地上跑，绕过荆棘藤萝，踩在杂草的身上，荡起一串串蚱蜢和蟋蟀。经验告诉我，这样会更有野趣”可知，童年纵情的奔跑满足了“我”亲近自然、肆意放纵的渴望，这种渴望“我”当时并不是在有意找寻，是“不自觉的”。由文中“也许，我们常说的懂事和成长，就是由这样一些些的举动更变，由一点点的细枝末节积累而成”“跑似乎在一夜之间消失了”“在远离家乡的另一个城市里，我开始了不再奔跑的庸常生活”可知，随着年龄的增长以及周围环境的变化，我变得“懂事”，开始了不再奔跑的庸常生活；由文中“如果有这种可能，那么是什么消耗了我当年的热情呢？是逐年增长的年龄，是渐趋逼仄的巷陌，还是日益老化了的情怀……我隐隐地感到坚守的不易与撒手的浑然不觉”可见，我反思检讨，发现在成长的过程中，消耗了当年的热情，我当年在奔跑中的坚守，直至今日似乎已经不再，而且丢失得浑然不觉。本文对于我们内心隐藏的主观却没有意识到的纵情肆意生活的欲望的思考对我们当下的生活有启示。结合文章内容可知，本文“达到某种欲望或目的”中的“欲望”对应的是“亲近自然、肆意放纵的不自觉行为”，是孩童时代的天性和热情；“并没有自觉的需要”的“需要”对应的是在俯仰之间（不知不觉）不再奔跑后的“懂事”和“成长”，是自觉地与规矩的妥协。19．C20．B21．①没有激烈的矛盾冲突。《百合花》没有正面描写战争的残酷，描写了新媳妇和通讯员美好的第二次相见，虽有误解，却有情趣。②富有诗意的景物描写。《哦，香雪》通过对满月、山谷、小路、败草、树干等诗化景致的描写，烘托出寂静、清冷的氛围，为下文心境的变化做了铺垫。③细腻生动的心理描写。《百合花》中“不断向房里瞅着”“好像在掂量”等细节，表现出新媳妇为是否献出新婚被子而展开的纠结；《哦，香雪》中“她”端详铅笔盒时一系列的细微动作，如“打开”“一拍”“合得严严实实”“又打开”“摸出”“放进去”“又合上”等，表现了“她”爱护珍惜的心理。④清新自然的人物形象。选文分别塑造了娴静美好、深明大义的新媳妇形象，细腻纯真、自尊自爱的少女形象。这些人物都是美好自然、淳朴善良的。⑤真实生动的细节描写。《百合花》中，新媳妇“咬着嘴唇笑”“低头咬着嘴唇”等细节，表现了她的羞涩和内心的矛盾。《哦，香雪》中，香雪“轻轻一拍盒盖”“从兜里摸出一只盛擦脸油的小盒”“放进去”等细节，表现了她对新事物的珍视和对未来的憧憬，展现了少女纯真而美好的内心世界。22．①以凤娇为代表的姑娘们关注的是“爱情”“好吃”之类的当下的“欲望”需求。②香雪关注的是能给自身发展带来益处，给生存环境带来光明的精神意义上的“需要”需求。③从“欲望”到“需要”是理性的进步。香雪是理性的，以前她不会为了物质的“芝麻糖”而说谎，现在她会为了上大学的美好梦想去说这是一个要什么有什么的“宝盒子”。乡土社会的香雪们对现代文明从无欲望到有需要的变迁，是理性的进步。【导语】文本一出自《百合花》，讲述了“我”和通讯员向一位新媳妇借被子的情景，新媳妇美丽娴静，虽然不舍新婚被子，