浙江省浙东北联盟高一上学期期中考试语文试卷

浙东北联盟（ZDB）2024/2025学年第一学期期中考试高一年级语文学科试题考生须知：1.本卷共8页满分150分，考试时间150分钟。2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。4.考试结束后，只需上交答题纸。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们要理解中国传统的山水眼光，进而用这种眼光观看我们周围的真山真水。什么是山水的眼光？中国画家画一座山，通常先在山脚下住一段时间，在山腰又住一段时间，山前山后来回跑，又无数次登上山岭远望，最后整座山了然于心，待要画时，和盘托出。一画之中，山脚与山体俱见，山前和山后齐观，巅顶与群峦并立，这就是所谓的“高远、深远、平远”。不为透视所拘，不受视域所限，山水草木一例相看，烟云山壑腾挪反转。古人把这种方法称为饱游而饫看，游目而骋怀。山水眼光是一种不唯一时一侧的观看，更是将观看化入胸壑，化成天地综观的感性方式。山止川行，风禾尽起。中国人的内心始终有一种根深蒂固的山水依恋。何谓“山”？山者，宣也。宣气散，万物生。山代表着大地之气的宣散，代表着宇宙生机的根源，故而山主生，呈现为一种升势。何谓“水”？水者，准也。“上善若水，水善利万物而不争。”相对山，水主德，呈现为平势、和势。正是这种山水之势在开散与聚合之中，在提按与起落之中，起承转合，趋背相异，从而演练与展现出万物的不同情态、不同气韵。山水非一物，山水是万物，它本质上是一个世界观，是一种关于世界的综合性的“谛视”。所谓“谛视”，就是超越一个人瞬间感受的意念，依照生命经验之总体而构成的完整世界图景。这种图景是山水的人文世界，是山水的“谛视”者将其一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散之中，将现实的起落、冷暖、抑扬、明暗纳入内心的观照之中，形成“心与物游”的存在。多年前，我曾在台北故宫博物院欣赏北宋郭熙的《早春图》。我在这里看到一片奇幻的山壑被一层层的烟云包裹着，宁静而悠远，峻拔而生机勃勃。这是早春即将来临之时的山中景象——冬去春来，大地苏醒，山间浮动着淡淡的雾气，传出春天的消息。看着这幅画，如行游在山下山上、山前山后的风景之中。我们可以在这些景色中与天地相往来，这就是中国绘画，这就是中国山水。在我们眼前打开的不是一个镜头，而是使我们的身体在这里穿梭往还，使我们的心在这里吐纳元气。这就是与西方绘画和摄影作品全然不同的中国绘画。在这些生动苍润的描画之中，我们还感受到了笔和墨的美，这种美最能体现山水的形神。正是这种“戏墨”的方法最自由也最有效地把我们带入对“象”的体察之中。“象”既不是自然对象，亦非纯然意识里的心象，而是在自然对象与纯然意识之间的辽阔无际的间性世界。我们在这种“象”的体察中，走进了中国绘画的世界，走进了诗意栖居的世界。中国绘画让我们获得体象的诗意、生命的诗意。在宋代，还有一类文人画家，其中最杰出的代表是大诗人苏轼。苏轼第一个提出了“文人画”术语，以应对画院的专业画家。他写道：“观士人画如阅天下马，取其意气所到。”他在绘画的题写中多次题道：“文以达吾心，画以适吾意而已。”作为诗人，苏轼对绘画强调天机，强调诗心独创，但他并不贬低“艺”的重要性，极重视有道有艺，道艺结合。他写道：“有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。”宋代著名文学家、画家黄庭坚诗言：“一丘一壑可曳尾。”“曳尾”指《庄子·秋水》中的那只乌龟在泥沼中自乐。一丘一壑，则是寄情山水。人在山水中自足自乐，表现出传统文人尤其是隐居文人的纯粹与高尚。一丘一壑虽有限，却以某种坚固的深度唤起恒远的积极思想，赋予人以自足自乐的充盈，以及“风乎舞雩，咏而归”的无名之志。这直接构成了山水世界的无边容量与意涵。宋韵的根蒂究竟在哪里？南宋诗评家严羽在《沧浪诗话》中说：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”言有尽，意无穷，或者说用有限的言抒发无穷之意，就是宋代诗画要达到的境界。这正是宋代文人与评论家所悉心追求的蕴涵。（摘编自许江《沿着宋画，走入中国山水精神的深处》）材料二：山水画的真正独立，似乎应在中唐前后。随着社会生活的重要变化和宗教意识的逐渐衰淡，人世景物从神的笼罩下慢慢解放出来，日渐获有了自己的现实性格。正如人物、牛马从宗教艺术中分化出来而有了专门画家一样，山水、树石、花鸟也成为独立的审美对象而被抒写赞颂。审美趣味和美的理想由具体人事转到自然山水，当然不是一件偶然事情。它是历史行径、社会变异的间接而曲折的反映。与中唐到北宋进入后期封建制度的社会变异相适应，地主士大夫的心理状况和审美趣味也在变异。自然对象特别是山水风景，作为这批人数众多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩、观赏的环境，处在与他们现实生活亲切依存的社会关系之中。而他们生活的时代既不再是在门阀士族压迫下要求奋发进取的初盛唐时代，也不同于六朝贵族的掠夺开发时期。他们的现实生活反映了一种满足于既得利益，希望长久保持和固定，从而将整个封建农村理想化、牧歌化的心情、思绪和观念。不同于少数门阀贵族，经由考试出身的大批士大夫常常由野而朝，由农而仕，由地方而京城，由乡村而城市。这样，丘山滨塞、野店村居倒成了他们的荣华富贵的一种心理需要的补充和替换，一种情感上的回忆和追求，这种社会阶层的特征也相当清晰地折射在中国山水画上。人与自然那种娱悦亲切和牧歌式的宁静，成为它的基本音调。与现实生活相适应的哲学思潮，则可说是形成这种审美趣味的主观因素。禅宗从中晚唐到北宋愈益流行，其教义与中国传统的老庄哲学对自然的态度有相近之处，它们都要求自身与自然合为一体，希望从自然中吮吸灵感或了悟，来摆脱人事的羁縻，获取心灵的解放。千秋永在的自然山水高于转瞬即逝的人世奢华，顺应自然胜过人工造作，丘园泉石长久于院落笙歌……它们构成了中国山水画发展成熟的思想条件。（摘编自李泽厚《美的历程》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国画家往往借助山水的眼光，采用“游目骋怀”的方式，从整体出发，综观天地，将观看化入胸壑。B.山水之势在开散与聚合之中，起承转合，因为难以相融，故而能演练与展现出万物的不同情态、不同气韵。C.山主生，呈现为升势；水主德，呈现为平势。宋代画家用“戏墨”的方法最自由高效地体现山水的形神。D.审美趣味和美的理想由具体人事转到自然山水，符合当时社会、历史发展的趋势，也受到当时哲学思潮的影响。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.我们可以在中国绘画中与天地相往来，自由地遨游在绘画的世界里，而西方绘画与之相比则存在差异。B.我们能走进中国绘画构筑的诗意栖居的世界，体察万物，得益于中国画中的“戏墨”笔法。C.独立于中唐前后的中国山水画，包含着人与自然的娱悦亲切以及牧歌式的宁静，受到多种思想的影响。D.苏轼提出“文人画”术语以应对画院的专业画家，“有道而不艺”等句更是表现了他对道艺结合的重视。3.根据选项内容，下列不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.张择端《清明上河图》采用散点透视构图法，记录了北宋城市面貌和当时社会各阶层人民的生活状况。B.“南宋四大家”之一刘松年绘《四景山水图》，分春、夏、秋、冬四时景象，全卷书风精巧，彩绘清润。C.《枯木怪石图》中枯木怪石无定形，利于放笔造形，以发泄胸中盘郁，以求英风劲气逼人。D.北宋范宽创作的《溪山行旅图》前景溪水奔流，山径上一队运载货物的商旅缘溪行进，为幽静的山林增添了生气。4.古人提及画卷的时候，通常会说“观”。“观”是一种“谛视”，是指凝视、审视，不是写生意义上的透视，而是包含了内心体悟的凝视和洞察。自古诗画同源，请结合毛泽东的《沁园春·长沙》，说说此词的创作是如何体现这种“观”的。5.某博物馆拟拍摄一期宋代山水美学科普短片，由你拟写视频文案。结合材料一的内容，请你列出文案拟写的要点。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。孕妇和牛铁凝孕妇牵着牛从集上回来，在通向村子的土路上走着。午后的太阳照耀着平坦的原野，干净又暖和。孕妇信手撒开缰绳，好让牛自在。当它拐进麦地歪起脖子啃麦苗时，孕妇唤一声：“黑，出来。”黑是牛的名字。远处没有别人，黑只好独自响应孕妇这恼，它忙着又啃两口，才溜出麦地，拐上正道。孕妇爱赶集，只为了什么都看看，婆婆总是牵出黑来让孕妇骑，怕孕妇累着身子。黑也怀了孕啊，孕妇想。但她接过了缰绳，她愿意在空荡的路上有黑作伴。她和它仿佛有点同病相怜，又有点儿共同的自豪感，于是一块儿腆着骄傲的肚子上了路。当她走得实在沉闷，才冷不丁叫一声：“黑——呀！”她夸张地拖长声，把专心走路的黑弄得挺惊愕。黑停下来，拿无比温顺的大眼瞪着孕妇，而孕妇早已走到它前头去了。黑直着脖子笨拙而又急忙地往前赶，却发现孕妇又落在了它的身后。平原顿时热闹起来。孕妇给自己造出来一点儿热闹，觉得太阳底下就不仅是她和黑闲散地走，还有她的叫嚷，她的肚子响亮的蠕动，还有黑的笨手笨脚。远处，依稀出现了三三两两的黑点，是那些刚放学归来的孩子。孕妇累了，在路边一个巨大的石碑上坐下来，黑又信步去了麦地闲逛。这石碑属于一个王爷，后来成了过路人歇脚的坐物。碑上刻着一些文字，个个如同海碗大小。孕妇不识字，她曾经问过丈夫那是些什么字。丈夫也不知道。丈夫说：“知道了有什么用？一个老辈子的东西。”孕妇坐在石碑上，又看见了这些海碗大的字，她的屁股压住了其中一个。这次她挪开了，小心地坐住碑的边沿。她弄不明白为什么她要挪这一挪，从前她歇脚，总是一屁股就坐上去，没想过是否坐在了字上。那么，缘故还是出自胸膛下面的这个肚子吧。孕妇对这肚子充满着希冀，这希冀又因为远处那些越来越清楚的小黑点而变得更加具体——那些放学的孩子。孕妇相信，她的孩子将来无疑要加入这上学、放学的队伍，她的孩子无疑要识很多字，她的孩子无疑要问她许多问题，她的孩子无疑也要看见这石碑的，她的孩子也会问起这碑上的字，就像从前她问她的丈夫。她不能够对孩子说不知道，她不愿意对不起她的孩子。可她实在不认识这碑上的字啊。放学的孩子们走近了，她叫住一个本家侄子，向他要了一张白纸和一杆铅笔。孕妇一手握着铅笔，一手拿着白纸，等待着孩子们远去。她仿佛要背着众人去做一件鬼祟的事。孕妇将白纸平铺在石碑上，开始了她的劳作。当她打算落笔，才发现这劳作于她是多么不易。孕妇的手很巧，却支配不了手中这杆笔。于是她把眼睛挪开，去看远处的天空和大山，去看辽阔的平原上偶尔的一棵小树，去看奔腾在空中的云彩，去看围绕着牌楼盘旋的寒鸦。她终于收回眼光，定住了神。她再次端详碑上的大字，然后胆怯而又坚决地在白纸上落下了第一笔。有了这第一笔，就什么都不能阻挡孕妇的书写和描画了。她描画着它们，心中揣测它们代表着什么意思。虽然她不知道它们是什么意思，但这些字又叫她由不得感叹：字是一种多么好的东西呵。夕阳西下，孕妇伏在石碑上已经很久了。她的脸红彤彤的，茁壮的手腕不时地发着抖。可她不能停笔，她的心不叫她停笔。她长到这么大，还从来没干过这么累人、又这么不愿停手的活儿。不知何时，黑已从麦地返回，卧在孕妇的身边。它静静地凝视着孕妇，脸上满是驯顺，像是守候，像是鼓励。孕妇终于完成了她的劳作。在朦胧的暮色中她认真地数，那碑上的大字是十七个，她的白纸上也落着十七个：忠敬诚直勤慎廉明和硕怡贤亲王神道碑纸上的字歪扭而又奇特，像盘错的长虫，像混乱的麻绳。可它们毕竟是字。有了它们，她似乎才获得一种资格，她似乎才敢与她未来的婴儿谋面。那是她提前的准备，她要给她的孩子一个满意的回答。她的孩子必将在与俊秀的字们打交道中成长，她的孩子对她也必有许多的愿望，她也要像孩子愿望的那样，美好地成长。孩子终归要离开孕妇的肚子，而那块写字的碑却永远地立在了孕妇的心中。每个人的心中，多少都立着点什么吧。孕妇将她劳作的果实揣进袄兜，捶着酸麻的腰，呼唤身边的黑启程。黑却执意不肯起身，它换了跪的姿势，要主人骑上去。“黑——呀！”孕妇怜悯地叫着，强令黑站起来。孕妇和黑走在平原上，像两个相依为命的女人。黑身上释放出的气息使孕妇觉得温暖而可靠，她不住地抚摸它，它拿脸蹭着她的手。孕妇和牛在平原上结伴而行，互相检阅着，检阅着平原、星空，检阅着远处的山、近处的树，还有嘈杂的集市，怀孕的母牛，陌生而俊秀的大字，她未来的婴儿，那婴儿的未来……一股热乎乎的东西涌现在孕妇的心房。她很想对人形容心中这突然的发热。她永远也形容不出，心中这种情绪就叫做感动。“黑——呀！”孕妇只在黑暗中小声嘟囔，声音有点颤，宛若幸福的呓语。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说开头，写午后的太阳干净又暖和，用“干净”形容阳光，新奇而准确，同时烘托了气氛，暗示了孕妇轻松愉快的心情。B.小说中多次描写孕妇唤牛“黑——呀！”的画面，虽然每次唤牛孕妇的心情有所不同，但都能表现出孕妇与孕牛的相互怜惜。C.小说中孕妇等到放学的孩子们走远以后，才去做“鬼祟的事”，她本来是可以叫会写字的人帮她写的，这可以看出她是一个内敛害羞的人。D.小说结尾，写孕妇在黑暗中的小声嘟囔宛若幸福的呓语，是因为尽管回家的路漫长，但她怀揣着“劳作的果实”，因此内心充满向往和期待。7.下列对文本艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（）A.文中运用了拟人修辞手法，如“把专心走路的黑弄得挺惊愕”“拿无比温顺的大眼瞪着孕妇”等，其中蕴含着作者的人文精神。B.文中生动细腻地刻画了孕妇描写碑文的情景，运用了动作、心理等一系列细节描写，表现出孕妇描写时的专心致志、一丝不苟。C.孕牛是贯穿全文的线索，它既是孕妇行为的见证者，也是孕妇形象的有力衬托和重要补充，突出孕妇具有人的能动性和理性的追求。D.本文用诗意的笔调，从容淡定地描绘了孕妇心灵的成长过程和激烈的情感冲突，表现了一个女人将为人母的幸福和喜悦，传达了一种温馨和谐的人生意味。8.孕妇这一人物形象有哪些特点？请结合文本简要分析。9.汪曾祺认为铁凝在《孕妇和牛》中写出来的是“向往”，是“希冀”。因此，评论家将《孕妇和牛》视为《哦，香雪》在主旨上的回归。请结合文本谈谈理由。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精无患有司之不明行患不能成无患有司之不公。”（节选自韩愈《进学解》）材料二：自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定，因此天机，倍须训诱。有志向者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。（节选自《颜氏家训·勉学》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。诸生A业患B不能精C无患有司D之不明E行患不F能成G无患有司之H不公11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.太学，中国古代的最高学府，始设于汉武帝时期，相传庠、序等均为古代学校。B.冠，指行加冠礼。古代汉族男子十八岁行加冠礼（束发带帽仪式），表示成年。C.砺，本义是粗糙的磨刀石，与《劝学》中“金就砺则利”中“砺”的意义和用法相同。D.但，只是，与《记承天寺夜游》中“但少闲人如吾两人耳”的“但”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（）A.韩愈在长安任国子学博士，教授生徒。进学，意谓勉励生徒刻苦学习，求取进步，方今圣主贤臣，励精图治，注意选拔和造就人才。B.颜氏家训认为，时局动荡，要想安身立命只能靠自己的艰辛努力，多读书从而谋得一技之长，没有捷径可走，更不能依赖他人。C.颜氏家训引用民间谚语，强调容易学会而又值得推崇的技艺就是读书，广泛涉猎书籍可以助人安身立命，这种技艺和积累财富一样重要。D.颜氏家训批评了那些读了几十卷书便开始自高自大，耀武扬威，冒犯长者，轻视同辈的人，认为学习切忌妄自尊大，像这样的人还不如不学。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）占小善者率以录，名一艺者无不庸。（2）古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。14.两则材料都旨在勉励后生学习，但侧重点不同，请分别概括。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。定风波·次高左藏使君韵黄庭坚万里黔中①一漏天，屋居终日似乘船。及至重阳天也霁，催醉，鬼门关外蜀江前。莫笑老翁犹气岸，君看，几人黄菊上华颠？戏马台南追两谢②，驰射，风流犹拍古人肩。【注】①黔中：即黔州（今重庆彭水）。此词为作者在黔州贬所的作品。②戏马台：一名掠马台，项羽所筑。晋安帝义熙十二年，刘裕北征，九月九日会僚属于此，赋诗为乐。两谢：即谢瞻和谢灵运。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“万里”两句运用夸张和比喻，描绘了黔中秋霖不止，人只能终日困居室内的情形。B.“及至”一句一语双关，既点明适逢重阳久雨得晴，又暗含词人苦闷消解的欢喜之情。C.“莫笑”三句写词人看到老翁头上簪菊花，觉得不合时宜、俗不入眼，因此发出轻笑。D.本词结构抑扬有致，炼字新奇生动，用典自然贴切，读来气度开张，凛然有生气。16.当时他的弟弟知命在《戏答刘文学》中用“人鲊瓮中危万死”（人鲊瓮：三峡险滩）和“要试平生铁石心”来形容其兄黄庭坚在黔中的生活境况和心理状态，请结合内容简要分析其写法。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《沁园春·长沙》中，表现同学们正朝气蓬勃、强劲有力的句子是“____________，____________。”（2）《涉江采芙蓉》中抒发主人公担忧此生无缘相聚的忧伤，又表达出自己对爱情忠贞的诗句是“____________，____________。”（3）《劝学》善用比喻和对比说理，为了强调学习时用心专一的重要性，先用蚯蚓从正面设喻，紧接着从反面写“____________，____________”是因为用心浮躁。三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面文字，完成下列小题。早已被淘汰的功能手机，最近重新受到年轻人，尤其是国外一些年轻人的追捧，甚至有商家推出专属“老年机”。放下智能手机，用回“老年机”“傻瓜机”，无疑是一种对信息过载的对抗，（甲），即通过戒断的方式，倒逼自己专注现实生活与真实联结。“排毒”一词或许略显夸张，但手机“成瘾”却已是老生常谈。在互联网①的时代，社交、购物、娱乐等生活日常，很大程度上都依赖手机，智能手机甚至被比作新“器官”。人们获得便利的同时，也不得不承受智能设备对生活的过度“入侵”。下意识刷刷手机，大把时间就不知不觉地流逝；长期沉浸于碎片化阅读，很难再静下心品读大部头；习惯了屏对屏，老友见面竟已相顾无言……当人们意识到技术工具对人的异化，反思的声音与反抗的实践也就②。客观地说，换回功能手机，从物理上“戒断”，（乙）。比如，逃离算法个性化推荐下源源不断的信息流，宝贵的注意力资源便能投入到更有意义的事情上，拥抱久违的从容，对生活的掌控感大大提高。又如，节省下“冲