增上慧学讲解材料

增上慧學安立相辨差別引經證顯殊勝853

第二項、辨差別

此中加行無分別智有三種，謂因緣、引發、數習生差別故。根本無分別智亦有三種，謂喜足、無顛倒、無戲論無分別差別故。後得無分別智有五種，謂通達、隨念、安立、和合、如意思擇差別故。854加行無分別智──方便道加行無分別智還是凡夫的智慧，於煖、頂、忍、世第一的階段，能修止觀調伏煩惱執著這時以觀名、義、自性、差別尋思對治所緣境的執著，漸次生四如實智因緣：過去生中熏成種子；《攝大乘論釋》卷12〈8釋依慧學差別勝相品〉：「若由因緣力成，即是由性力成」(CBETA,T31,no.1595,p.243,c16)引發：雖過去栽培了種子，但要今生見佛或聽聞佛法，令過去的種子生現行（宿生力）數習：要一次又一次修加行，才能生起加行無分別智（於現在由作功力成）855

根本無分別智──正事道

喜足：外道執著五種現法涅槃：受妙五欲、初禪、二禪、三禪、四禪凡位菩薩修聞、思二慧，以此為滿足無顛倒：小乘聖者修苦空無常無我的四正觀，摧破常樂我淨的四顛倒無戲論：菩薩的無分別智，離一切名言戲論，證無分別的法性《攝大乘論釋》：諸菩薩不分別一切法，乃至不分別無上菩提。何以故？諸法無言說故。於無言說中強立言說，故名戲論。」856增上慧學安立相辨差別引經證顯殊勝858第三項、引經證

甲、阿毗達磨大乘無義教復有多頌成立如是無分別智：鬼、傍生、人、天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。於過去事等、夢像，二影中，雖所緣非實，而境相成就。若義義性成，無無分別智；此若無，佛果證得不應理。得自在菩薩，由勝解力故，如欲地等成，得定者亦爾。成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如義皆顯現。無分別智行，諸義皆不現，當知無有義，由此亦無識。859鬼、傍生、人、天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。於一恆河水中，鬼見為火；傍生（畜生中的魚類）見為窟宅；人見為水；天人見為琉瑠地；這名為等事心異因此推論而知，心中所現的影像是隨業力而顯現的，不是真實相違識相智860於過去事等、夢像二影中，雖所緣非實，而境相成就。過去事已滅，未來事未生，皆非實有，但我們都能隨憶念而取到境界於夢中見山河大地、人物等事，雖不是五根對境的實境，心都能分別由此推論，無所有的事我們心都能虛妄分別無所緣識智861若義義性成，無無分別智；此若無，佛果證得不應理。「義」是所取的境界；「義性」，執著是真實的境界那麼凡夫所見應該都符合聖道、現見真如那就沒有聖人修止觀，也沒有所對治的虛妄分別；也沒有所證的無分別智沒有無分別智，應該也沒有成佛這件事凡情既實，佛果成虛。佛果既真，故知凡情所分別義皆非真實862得自在菩薩，由勝解力故，如欲地等成，得定者亦爾。得自在：得定勝解力：以定為依止，心思惟什麼就顯現什麼──如把大地變為黃金境隨心變智，隨所思惟，義顯現故863成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如義皆顯現。簡擇：智慧修毗缽舍那觀成就智慧的菩薩──「有智」；他又已經成就禪定──不以聞思位為有智，但取入修位為智人──止觀雙修的菩薩，他思惟青瘀相就有青瘀相現前；思惟十二部經法，所顯義如此如此顯現；若思惟佛義，於種種法中佛義顯現；思惟唯識無義的道理，唯識無義就顯現境隨心生智864無分別智行，諸義皆不現，當知無有義，由此亦無識。菩薩無分別智現行時，唯以離戲論、無相法界為所緣境，一切法的差別相都不現前即由如是種種道理，知一切所取相非有；自知能取的識也無所有。所取無故，能取亦無因為能取待因緣生，如幻化故，不可執著有實自性這是心隨境滅智865

乙、引般若波羅蜜多非處教

般若波羅蜜多與無分別智，無有差別。如說：菩薩安住般若波羅蜜多非處相應，能於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名為非處相應修習圓滿？謂由遠離五種處故：一、遠離外道我執處故，二、遠離未見真如菩薩分別處故，三、遠離生死涅槃二邊處故，四、遠離唯斷煩惱障生喜足處故，五、遠離不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處故。866般若波羅蜜多就是無分別智安住般若：實相是如如境，般若是如如智，智如冥一，即智是如，即如是智；如水入水，融然一味處：合正理；非處：不合正理867遠離外道我執處故：外道修慧，總有我我所執，如說：我能住彼境，彼境為我所住。菩薩的安住般若，遠離我及我所，離這非處遠離未見真如菩薩分別處：凡夫菩薩分別彼是真如，彼是般若，但住名想而觀義，無分別智超越聞思遠離生死涅槃二邊處：凡夫住於生死，二乘住於涅槃，菩薩於此都無所住遠離唯斷煩惱生喜足處：聲聞、獨覺於彼喜足，不能進斷法執，菩薩二障俱斷，我、法俱無分別遠離不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處：聲聞住無餘依涅槃，薪盡火滅，功德俱無。菩薩般若與大悲相應，利他心切，唯住無住涅槃868增上慧學安立相辨差別引經證顯殊勝869

第四項、顯殊勝

聲聞等智與菩薩智有何差別？由五種相應知差別：一、由無分別差別，謂於蘊等法無分別故。二、由非少分差別，謂於通達真如，入一切種所知境界，普為度脫一切有情，非少分故。三、由無住差別，謂無住涅槃為所住故。四、由畢竟差別，謂無餘依涅槃界中無斷盡故。五、由無上差別，謂於此上無有餘乘勝過此故。此中有頌：諸大悲為體，由五相勝智，世出世滿中，說此最高遠。870一、由無分別差別，謂於蘊等法無分別故。

聲聞修行人破除我、我所執；因未修法空觀，對於色、受、想、行、識五蘊法的執著未滅。所以阿羅漢要入無餘涅槃，把五蘊身滅去菩薩所修無分別智滅去法執，要留五蘊身到眾生的世界去度化有情但除其病（執著），而不除法（五蘊身）《維摩詰所說經》卷2〈5文殊師利問疾品〉：「但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。」佛說犢子經871

二、由非少分差別，謂於通達真如，入一切種所知境界，普為度脫一切有情，非少分故

所達真如非少分性：菩薩通達補特伽羅無及法無我；聲聞唯通達人無我所知境界非少分性：菩薩所修學的法門遍一切大乘教法；聲聞唯學四諦十二因緣所度有情非少分性：菩薩盡未來際度化一切有情；聲聞未發此心，隨緣度化有緣872

三、由無住差別，謂無住涅槃為所住故。

小乘所住的是無餘涅槃，偏空真理大乘不住生死，不住涅槃873

四、由畢竟差別，謂無餘依涅槃界中無斷盡故。

菩薩的法身盡未來際，無斷無盡度眾生，所以《金剛經》說：「若卵生若胎生……非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」這是自利與利他的終極目標小乘人住無餘依涅槃界中，如薪盡火滅，究竟的歸結與大乘智不同菩薩於此涅槃界中功德無盡，是故差別874

五、由無上差別，謂於此上無有餘乘勝過此故。

聲聞乘上有緣覺，緣覺乘上有菩薩，故此二乘是有上乘，二乘所得的智慧都是有上智菩薩乘是佛乘，沒有餘乘能勝過此875此中有頌：諸大悲為體，由五相勝智，世出世滿中，說此最高遠。結顯殊勝菩薩所成就的五相勝智以大悲心為體性菩薩道所得的妙果，比世間的圓滿果報──人天、出世間聲聞乘的圓滿果報──阿羅漢──更圓滿，非前二可及，名為「最高遠」876十相殊勝殊勝語

所知依所知相入所知相彼入因果彼修差別增上戒增上心增上慧彼果斷彼果智增上三學877

第四節、釋疑難

若諸菩薩成就如是增上尸羅，增上質多，增上般若功德圓滿，於諸財位得大自在，何故現見有諸有情匱乏財位？見彼有情於諸財位有重業障故；見彼有情若施財位障生善法故；見彼有情若乏財位厭離現前故；見彼有情若施財位即為積集不善法因故；見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱因故；是故現見有諸有情匱乏財位。此中有頌：見業、障、現前、積集、損惱故，現有諸有情，不感菩薩施。878見彼有情於諸財位有重業障故；菩薩有自在力，也有大悲心，能令眾生獲得資財地位。但彼有情自於一切財位有重業障，雖想救濟，仍是愛莫能助。如大目連尊者，見他的母親墮落在餓鬼道中，持缽盛飯去供母，他母親卻因業障太深重，見飯便化為膿血，不能得食。又如江河的淨水，餓鬼見了便成為猛燄。這都是由於它惡業障蔽所致眾生的匱乏財位也是自己障礙自己，不能與不願接受菩薩的救濟，不應懷疑菩薩的自在力與大悲心879見彼有情若施財位障生善法故；有時菩薩觀見彼彼有情雖然沒有重障，可以接受救濟，但若布施給他財位以後，他會躭著受用，懈怠放逸，由是不能生起善法，彼若貧賤反能發奮自強，勤習善法880見彼有情若乏財位厭離現前故；有時菩薩觀見彼彼有情若匱乏財位，能因此而有厭離生死、追求出離的心現前；若給予救濟，一得安樂富貴，反而驕奢淫逸貪戀三界。菩薩有鑒於此，所以不施捨他財位心依於法，法依於貧，分依於死，死依於溝壑881見彼有情若施財位即為積集不善法因故；有時菩薩觀見彼彼有情，若布施給他財位，勢必成為他積集不善法的因緣；為不令他因財位而造惡，所以不施給他882

見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱因故；