2025年高考语文备考之名著阅读《乡土中国》第三章《再文字下乡》内容概述及跟踪训练含答案

第三章

再论文字下乡【内容概述】《再论文字下乡》这篇文章深入探讨了乡土社会中文字使用的现状和问题。作者从多个角度分析了乡土社会与都市社会的差异，以及文字在乡土社会中的实际作用。（一）乡土社会中文字使用的困境作者指出乡土社会存在时间阻隔和空间阻隔的困境，这使得文字下乡面临挑战。时间阻隔体现在个人和整个社会的变迁迭代上，空间阻隔则涉及面对面交流和当时当地配合的困难。1.时间阻隔‌时间阻隔‌包括两个方面：‌个人的今昔之隔‌和‌社会的世代之隔‌。人的生活富于学习能力，通过记忆和象征体系（如词）来跨越时间的阻隔。记忆帮助人们将过去的经验应用到当前的生活中，而词则帮助人们从特殊走向普遍，从现在走向未来。在乡土社会中，长辈的经验可以通过语言和口头传授给下一代，无需文字记录。2.空间阻隔‌空间阻隔‌指的是面对面交流的局限性。乡土社会是一个面对面的社会，人们可以通过语言和肢体动作进行直接交流，而文字在这种面对面交流中并不是必需的。且文字的表达能力有限，无法完全替代语言和肢体动作所传达的情感和意义。（三）乡土社会的特点乡土社会的主要特点是面对面交流和共同的经验基础。在这种社会中，人们生活在相同的环境中，走相同的道路，时间和空间上的阻隔较小，因此文化可以在亲子之间直接传授，无需文字‌。此外，语言在乡土社会中更为适用，因为群体越大，语言的共同基础越有限，文字的必要性就越小‌。为了打破时间阻隔，作者认为人具有学习能力和记忆能力，这使人类能够在社会生活中积累共同经验，并通过语言和文字传承下去。然而，在乡土社会和都市生活中，记忆的需求和作用存在差异。在乡土社会中，经验是保存下来的，代代相传，不需要去积累。而都市生活中，新闻和名人的常态使得记忆成为必需。（三）《再论文字下乡》的核心观点文章探讨了乡土社会中文字使用的困境，指出时间阻隔、空间阻隔和乡土社会独特记忆需求是文字下乡的挑战，并强调推广文字下乡需考虑乡土社会的特点。总的来说，《再论文字下乡》通过对乡土社会和都市社会的比较，分析了文字在乡土社会中的现状和问题，强调了在推广文字下乡的过程中，需要充分考虑乡土社会的特点，不能简单地照搬城市模式。【思维导图】

【跟踪训练】1．根据你对《乡土中国》中前三章的阅读，选出对文章理解错误的一项（

）A．作者在《乡土本色》指出，聚村而居的方式产生了“地方性”的限制。这就产生了不同村落间的人相互孤立、隔膜，而村落里的人却彼此熟悉的结果。B．作者在《文字下乡》指出，乡土社会的环境、人际交往的特征均使乡下人没有使用文字交流的要求，因此识不识字不能成为判断乡下人是否“愚”的标准。C．作者在《再论文字下乡》中指出，词有两种表现形式即诉诸有形符号的文字和诉诸无形的声音，乡下人若要跨越时间之隔，必须要借助词的这两种形式。D．作者在《再论文字下乡》中指出，中国的文字是产生于中国社会的上层，即庙堂性社会的，若文字要下乡，就需要中国社会乡土性的基层先发生变化。2．综合《文字下乡》和《再论文字下乡》两篇内容，判断下列哪一项不是中国乡土社会不需要文字的原因（

）A．乡土社会中文盲较多，不具备文字使用的基础B．乡土社会里，人与人面对面接触，相比文字，语言是更适合的交流方式C．乡土社会里，表情、动作等象征体系辅助语言，比文字传情达意有更好的效果D．乡土社会里人的生活是定型的，语言足够传递世代经验，根本用不着文字帮助记忆3．下列关于《再论文字下乡》的表述，不符合原文意思的一项是（

）A．我们通过不断的学习，把具体的情境抽象成普遍的概念，从而从过去走到当前，从当前走到今后，在和时间的接触中，克服阻隔，延续历史。B．人类依靠独特的抽象能力和象征体系，发展了学习的能力，保留且互相传递了过去的累积，形成了共同经验，这构成人类文化赖以维持的基础。C．动物的学习简单地依靠本能，在具体情境里不断“试错”，得到的仅是片刻的、个别的经验，不能实现累积，不能相互传递。D．我们必须不断发展记忆，累积个人和群体的经验，以此形成文化，这样才能维持人类的生存，促进社会的发展，享受当前的生活。4．下列关于《再论文字下乡》的表述，不正确的一项是（

）A．人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨炼，改造自身那些不学而能的生理反应，适应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。B．人类的学习过程和小白老鼠走迷宫本质上是一样的，人凭借记忆打破今昔之隔，从而学得一套新的生理反应，找到新捷径，养成新习惯。C．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。D．人类的学习就是累积自己的、别人的乃至社会共同的“过去”，沟通个人和社会的今昔，是“当前”生活不可或缺的基础。5．下列关于《再论文字下乡》的内容，下列理解和分析不正确的一项是（

）A．所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。B．每个人的“当前”包括他个人“过去”的投影，也包括民族“过去”的投影。认识这一点，可以让我们更好地理解自己，更好地认识我们的时代。C．传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。D．社会共同经验的累积就是文化，人类当前的文化是靠记忆保留下来的历史累积。“以史为鉴，可以知得失”，说的也是历史的文化价值。6．阅读《乡土中国》（节选），完成下题。我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。对于我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，而只记取一切过去中极小的一部分。我说记取，其实不如说过后回忆为妥当。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。事实上，在当前很难预测将来之用，大多是出于当前的需要而追忆过去。有时这过程非常吃力，所以成为“苦忆”。可是无论如何记忆并非无所为的，而是实用的，是为了生活。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。（取材于《乡土中国·再论文字下乡》）选文第二、三段中，作者阐释了乡土社会的哪些特点？请根据选文概括。7．请阐述《再论文字下乡》中“学”和“习”的概念，并谈谈你对《论语》中“学而时习之，不亦说乎？”的理解。8．费孝通在《乡土中国》一书中的《再论文字下乡》里提出“乡下人没有文字的需要”的原因是什么？当下中国从科教兴国发展战略出发推行的“送教下乡”政策与费孝通的观点是否矛盾？我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。对于我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，只记取一切过去中极小的一部分。我说记取，其实不如说过后回忆为妥当。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而会想到过去经验。事实上，在当前很难预测将来之用，大多是出于当前的需要而追忆过去。有时这过程非常吃力，所以成为“苦忆”。可是无论如何记忆并非无所为的，而是实用的，是为了生活。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来。”不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运会故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。我记得在小学里读书时，老师逼着我记日记，我执笔苦思，结果只写下“同上”两字。那是真情，天天是“晨起，上课，游戏，睡觉”，有何可记的呢？老师下令不准“同上”，小学生们只有扯谎了。在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。在一个每代的生活等于开映同一部影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪，荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。那里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背景，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。（摘编自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》）9．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．人类因为生活所需不断发展记忆，而动物以本能应付生活，不必需要记忆，因而也没有记忆力。B．极端的乡土社会是老子所理想的社会，但事实上世代黏着的乡土社会是根本无法实现的。C．记取与回忆不同，大多是出于当前的需要而追忆过去，是实用的，是为了生活。D．乡土社会中口口相传，可以传递世代间的经验，从而让后代从中寻求到解决生活问题的有效方法。10．根据原文内容，下列说法不正确的—项是（

）A．人们根据生活的需要有选择地注意生活中的对象，与生活无关的并不关心。B．中国社会从基层上看仍具有乡土性，有语言而无文字，文字不是乡下人的东西的情况将不会改变。C．与都市生活不同，乡土社会每代的生活是一个模子里印出来的，人们循规蹈矩。D．在乡土社会中，祖先们的经验必然就是子孙们会得到的经验，是同一方式反复重演。11．下列选项，最能全面而准确地概括原文主要观点的一项是（

）A．我们的生活从定型到不定型、语言到文字的过程包含用绳打结，用刀刻图，用笔写字。B．记忆具有实用性，能够满足生活中的需要，人们大多是出于当前的需要而追忆过去。C．乡土社会的人们反复地生活在同一生活定型中，不需要用文字来帮助他们生活。D．乡土社会个别的经验等于世代经验，因而经验无需不断累积，只需老是保存。12．文章使用了哪些论证方法？请结合材料分析。13．为什么文字对于乡土社会和都市社会有需要与否的区别？请结合材料简要分析。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。②文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。③在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。④文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。⑤这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？（选自《乡土中国·文字下乡》，有删改）材料二：①在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。②历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。③在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。④指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结、用刀刻图、用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信薄。在乡土社会中粘着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之错认了人。⑤在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪、荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。⑥在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。（选自《乡土中国·再论文字下乡》，有删改）14．根据材料一，下列对“文法”理解不正确的一项是（

）A．在文字利用上讲究文法是为了减少文字的“走样”。B．说话时的辅助表情在一定程度上起着补充文法的作用。C．为避免误会，写作时要尽量依着文法写完整句子。D．学外国语的会因书本上和说话时文法不同而痛苦。15．根据材料一，下列理解正确的一项是（

）A．之所以出现“文字”，是因为人们在空间和时间中的接触发生了阻碍。B．文字所传达的情、意是不完全的，这完全是出于“间接接触”的原因。C．完整的句子在说话时显得迂阔可笑，所以当面说话绝不能用完整的句子。D．当有了电话、广播、传真的时候，书信文告等文字的作用就完全消失了。16．材料一和材料二中加点词语在句子中的解说，不正确的一项是（

）A．文法和艺术就在减少文字的“走样”。“走样”本意是指失去原来的样子，在这里指文字本身出现的错误。B．这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。“愚”是“愚笨”的意思，是指头脑迟钝，不灵活。C．乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。“人怕出名，猪怕壮”是指为人处世，懂得方寸，低调不张扬。D．不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。“不为人先，不为人后”是一种处世态度，不当第一名，也不做最后一名。17．根据材料二，下列理解不正确的一项是（

）A．引“鸡犬相闻，老死不相往来”的句子，是为了强调“乡土社会是一个生活很安定的社会”。B．乡土社会经验的获得就像“同一戏台上演着同一的戏”，“个别的经验，就等于世代的经验”。C．在定型的乡土社会中生活，只有当记忆力不够时，才需要用绳打结、用刀刻图、用笔写字。D．在乡土社会里，因为一天到晚接触的都是熟悉的面孔，所以用不着准备姓名录、通信簿。18．请结合文本谈谈你对材料二第③段划线句“‘不知老之将至’就是描写‘忘时’的生活。秦亡汉兴，没有关系”的理解。19．请结合材料一和材料二回答，为什么费孝通先生认为乡下人没有文字需要？阅读下面的文字，完成小题。材料一：先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富有思辨精神的逻辑命题。两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。因此太抽象、偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在生活的直接的亲身经验里去领悟。”中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁、不玄想、重经验、好历史，民族心态总体而言比较冷静、沉稳，民族能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。（摘编自《论中国传统文化的四大特色》）材料二：人和其他动物所不同的是具有学习的能力。人的行为方式并不固执地受着“不学而能”的生理反应支配。所谓“学”，就是在出生之后以一套人为的行为方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。“习”是指反复地做，靠时间的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁记忆。在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是，它们并不靠一套象征体系。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，即时间的选择累积。一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”。但是人却不然，人的“当前”是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了，我们的“时间”就可以说是阻隔了。人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法。人的学习是向一套已有方式学习，唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情”境里，从“试验错误”的过程中得到个别的经验，它们并不能互相传递经验，互相学习。人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间构筑桥梁，而且在社会的世代之间也得构筑桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界，我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动，注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖莹上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。（摘编自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》有删减）20．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（

）A．中国文化重直觉思维，强调对世界、对事物进行整体、系统的把握，而不是穷根究底，这使中国民族心态总体呈现出比较冷静沉稳的特点。B．人类的学习过程和小白老鼠走迷宫在本质上是一样的，凭借记忆打破今昔之隔，从而学得一套新的生理反应，找到新捷径，养成新习惯。C．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从特殊到普遍、从当今到今后，在个别或片刻的情境中搭建起桥梁。D．人类的学习就是累积自己的、别人的乃至社会共同的“过去”，而每个人的“当前”，不但包括他人“过去”的投影，而且是整个民族“过去”的投影。21．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（

）A．我们通过不断学习，把具体的情境抽象成普遍的概念，从而从过去走到当前，从当前走到今后，在和时间的接触中，克服阻隔，延续历史。B．人类依靠独特的抽象能力和象征体系，保留且可传递过去的累积，形成社会共同经验，这种社会共同经验的累积就是我们常说的文化。C．动物的学习简单地依靠本能，在具体情境里不断“试错”，得到的仅是片刻的、个别的经验，不能实现累积，不能相互传递。D．我们必须不断发展记忆力，累积个人和群体的经验，形成文化，才能维持人类的生存，促进社会的发展，享受当前的生活。22．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一中“中国文化特点”的一项是（

）A．在我国古代，人们仰观天空，发现天是圆的，俯察大地，发现地是平的，于是便产生了“天圆地方”的宇宙观念。B．《周易》中说：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明。”意思是中国人注重内在品质，人的德性，要与天地的功德、日月的光明相契合。C．一个人一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等都有一定的数量，即便不合口味，也要吃下去，因为只有这样才能满足身体对营养的需求。D．中国医学理论将人体看成一个统一的整体，认为人体内部各个部分及各个组成要素之间既是相互联系的，又是相互制约的。23．请简述材料一的论证思路。24．2023年中国社会的城市化率已经由《乡土中国》成书的1947年的10%左右上升到65.22%，目前全国共有县级图书馆、文化馆、乡镇综合文化站等数千余个，农家书屋的数量高达六十余万，然而利用率却不容乐观。那么如何才能更好地实现文字下乡？请结合材料二，谈谈你的看法与理解。《第三章再论文字下乡》参考答案：1．C【详解】本题考查学生对经典名著情节和基本内容的整体把握能力。C.“乡下人若要跨越时间之隔，必须要借助词的这两种形式”错，从时间格局的角度看，乡下人不需要文字来跨越时间之隔，他们有语言就足够了。故选C。2．A【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。依据文章内容“面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”可知，乡土社会里，人与人面对面接触，相比文字，语言是更适合的交流方式；依据文章内容“在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时，也是密切配合于其他象征原料的”可知，从空间的角度来讲，乡土社会里，表情、动作等象征体系辅助语言，比文字传情达意有更好的效果；依据文章内容“在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺”可知，从时间的角度来讲，乡土社会里人的生活是定型的，语言足够传递世代经验，根本用不着文字帮助记忆。综合以上几点，可以得出中国乡土社会不需要文字的原因是：乡土社会里，人与人面对面接触，相比文字，语言是更适合的交流方式；乡土社会里，表情、动作等象征体系辅助语言，比文字传情达意有更好的效果；乡土社会里人的生活是定型的，语言足够传递世代经验，根本用不着文字帮助记忆。“乡土社会中文盲较多，不具备文字使用的基础”不是中国乡土社会不需要文字的原因。故选A。3．D【详解】本题考查学生对经典名著基本内容或观点的整体把握能力。D．“才能维持人类的生存”无中生有，结合“人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验”“人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展”等分析可知，文中没有相关“才能维持人类的生存”的表述。故选D。4．B【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。B．“人类的学习过程和小白老鼠走迷宫本质上是一样的”分析有误。原文是“人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的”，与小白老鼠走迷宫本质上一样的是“人类的习惯”，并非“人类的学习过程”。故选B。5．A【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。A．“其他动物因为不存在时间阻隔问题”分析错误。依据原文第二段的表述是“在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题”，故应是“依本能而活动的动物”，而不是“其他动物”。故选A。6．①乡土社会是生活安定、历世不移的社会。②乡土社会中的个别的经验就是世代的经验，经验无需不断累积，只需老是保存。【详解】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。由“乡土社会是一个生活很安定的社会……这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土”可知，乡土社会是生活安定、历世不移的社会。由“祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存”可知，乡土社会中的个别的经验就是世代的经验，经验无需不断累积，只需老是保存。7．（示例）“学”是指在出生之后，以人的行为方式做模板，把人本能的那一套方式进行后天的加工和改造的过程，这种类似于现代工厂的运行方式称之为“学”。而“习”则是学的方法，是指反复地做的这一行为，经过重复地做，然后加以时间的锤炼，使一个人习惯于一种崭新的做法；孔子先生的“学而时习之，不亦说乎”与其有异曲同工之妙。他和本文都强调“习”要反复地做某一行为，而“学”则是学习一种行为方式。“学而时习之”指学到待人处世的道理并适时实践练习，“习”是“学”的方法，要求我们在日常学习当中不只要勤奋地学习知识，而且还要做到温习和实践。【详解】本题考查学生阅读名著以及分析思考的能力。《再论文字下乡》中说：人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁——记忆。人的学习是向一套已有的方式的学习。唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。孔子的“学而时习之”，学习并且要按时复习、实践学过的内容。《再论文字下乡》和《论语》中对于“学”和“习”的概念有异曲同工之妙。都强调“习”要反复地做某一行为，而“学”则是学习一种行为方式。我们在日常学习当中不只要勤奋地学习知识，而且还要做到温习和实践。8．（1）原因：①乡土社会生活安定，以土地为生的人们往往历世不移，每代人的生活环境基本相同；②生活环境相同决定了世代经验少有变化，无需累积；③生活经验口口相传即可，无需文字。（2）是否矛盾：①并不矛盾。②“乡下人”是否存在“文字的需要”，或者是否有必要推行“送教下乡”主要取决于中国的现实社会形态。如果中国社会乡土性的基层已经发生了变化，文字（以及教育）能够而且应该下乡。【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。原因：依据“乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死”可知，乡土社会较为安定，人们生活环境变动较小；

依据“历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验”“他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存”可知，乡下人无需积累经验；

依据“当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。那里用得着文字？”可知，经验不需要文字，口头传授也不会有遗漏。是否矛盾：乡土社会的安定性使得人们生活环境变动小，祖祖辈辈在熟悉的地方生活，经验世代相传无需不断积累，仅需保存，加上口头传授的有效性，导致文字在传统乡村社会中的需求确实不高。费孝通的这一观点是基于特定历史时期乡村社会的特点得出的。而现代中国从科教兴国发展战略出发推行的

“送教下乡”，是为了适应社会发展的需要。在现代科技和信息化社会背景下，知识的更新换代速度加快，文字作为重要的信息载体和交流工具，其重要性不言而喻。教育的推广不仅有助于提高农村居民的文化素质，也能促进城乡之间的交流与融合，缩小城乡差距，实现均衡发展。故费孝通的观点与现代农村教育推广并不矛盾，反而从一个侧面反映了社会的发展变化。传统乡村社会向现代社会的转变过程中，政策的调整和发展是必然的，这也体现了政策的适应性和前瞻性。我们既要认识到传统乡村社会的特点，也要积极推动现代教育在农村的普及，以促进社会的全面进步。9．D10．B11．C12．①引用论证。引用“鸡犬相闻，老死不相往来”，来论证“极端的乡土社会是老子所理想的社会”的观点。②类比论证。用“同一戏台上演着同一的戏的演员记得的只有一套戏文”类比乡土社会“个别的经验等于世代的经验”。③举例论证。列举小学时老师让“我”写日记的实例，论述了在定型社会中生活节奏相似，记忆都是多余的。④对比论证。将乡土社会和都市社会进行对比，突出乡土社会的特点。（列举两种即可）13．①乡土社会属于定型社会，语言即可解决生活中的问题，不需要文字帮助人们在社会生活中的需要。②都市社会属于不定型社会，人所需记忆的范围更大，当接触陌生的东西会出现记忆力不够的情况，需要文字来记录。【解析】9．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。A.“动物以本能应付生活，不必需要记忆，因而也没有记忆力”错误，由原文“没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆”，可见选项遗漏了限制语“没有文化的动物”，导致扩展了范围表述绝对。B.“但事实上世代黏着的乡土社会是根本无法实现的”错误，由原文“这种极端的乡土社会固然不常实现”可知，是说“不常实现”，而不是“根本无法实现”。C.“记取与回忆不同”错误，由原文“我说记取，其实不如说过后回忆为妥当”可知，记取和回忆在这里是相同的。故选D。10．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。B.“文字不是乡下人的东西的情况将不会改变”错误。由原文“中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生”“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡”可知，强调文字下乡的条件，推断不出“文字不是乡下人的东西的情况将不会改变”。故选B。11．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。本文选自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》，其论述的中心是文字下乡的问题，ABD并未涉及，而C项交代了乡土社会不需要文字的原因，也是作者的主要观点。故选C。12．本题考查学生分析论证方法的能力。如“鸡犬相闻，老死不相往来”“生于斯，死于斯”“日出而起，日入而息”“不知老之将至”都是典型的引用论证，引用名人名言、格言警句，增强论证的说服力和权威性。论证“极端的乡土社会是老子所理想的社会”的观点。如引用“鸡犬相闻，老死不相往来”，来论证“极端的乡土社会是老子所理想的社会”的观点。引用“生于斯，死于斯”来论证“不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦”的观点。如“同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验”，用“同一戏台上演着同一的戏的演员记得的只有一套戏文”类比乡土社会“个别的经验等于世代的经验”，这是同类事物类推方式，属于类比论证，使论证更深入浅出。如“我记得在小学里读书时，老师逼着我记日记，我执笔苦思，结果只写下‘同上‘两字”“在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们‘日出而起，日入而息’的工作节奏。记忆都是多余的”，列举小学时老师让“我”写日记的实例，论述了在定型社会中生活节奏相似，记忆都是多余的。如“在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的”“在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的”，运用对比论证，将乡土社会和都市社会进行对比，突出乡土社会的特点。13．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。由原文“在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们‘日出而起，日入而息’的工作节奏。记忆都是多余的”“在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了”“不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”可知，乡土社会属于定型社会，语言即可解决生活中的问题，不需要文字帮助人们在社会生活中的需要。由原文“从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿”可知，都市社会属于不定型社会，人所需记忆的范围更大，当接触陌生的东西会出现记忆力不够的情况，需要文字来记录。14．B15．A16．A17．C18．在乡村生活的人，从生到死可能一直生活在自己出生的地方，形成了一种定型的生活，这种生活有着深入生理基础的习惯来形成一种固定的生活方式，所以记忆都是多余的，所以朝代更替也不会对这些人有太多的影响。19．①文字的作用是有限的。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。文字所能传的情、达的意是不完全的。②受乡土生活语言的特点的影响。乡土社会是熟人社会，人们可以通过足声、声气、气味等交流，不常使用姓名。文字的出现是为克服时空中人与人接触的阻碍。在面对面交流的社会中文字是多余的。【导语】通过两则材料，我们可以看到作者对文字和乡土社会的深刻洞察。在《文字下乡》中，费孝通指出文字作为沟通工具的局限性，尤其在面对面的沟通中显得多余，而现代技术的发展可能会削弱文字的作用。在《再论文字下乡》中，他描绘了乡土社会的稳定和熟悉，使得文字的需求被口口相传和习惯所取代，文字的实用性在这样的环境中被极大地削弱。14．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。B．“说话时的辅助表情在一定程度上起着补充文法的作用”错误。材料一第③段原文的表述是“在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用”，可见，说话时的辅助表情起着补充传达情意的作用，而不是“补充文法的作用”。故选B。15．本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息的能力。B．“这完全是出于‘间接接触’的原因”错误。从材料一②段“文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于‘间接接触’的原因”可知，选项说法错误。C．“所以当面说话绝不能用完整的句子”错误，结论过于绝对。从材料一第③段“并不是说话时没有文法，而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用”“说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑”可知，“完整的句子在说话时显得迂阔可笑”是有条件的，并非是无条件的。D．“书信文告等文字的作用就完全消失了”错误。从材料一第④段“当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的”可知，这只是一种推测，并非是事实。故选A。16．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。A．“在这里指文字本身出现的错误”分析错误，在这里是指文字在描述事物时出现不能完全反映事物全貌的现象。故选A。17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C．“在定型的乡土社会中生活”错误。材料二第④段原文为“在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征”。故选C。18．本题考查学生理解重要句子含义的能力。从材料二第①段“乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死”，第②段“时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演”可知，在乡村生活的人，从生到死可能一直生活在自己出生的地方，形成了一种定型的生活。而从第③段“在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们‘日出而起，日入而息’的工作节奏。记忆都是多余的”可知，这种安定的生活模式有着深入生理基础的习惯来形成一种固定的生活方式，所