中国古代宗教的特点

中国古代宗教的特点

多种宗教并存，融合大于纷争一、中华民族是多民族融合、共存的共同体，中国传统文化也是在多样性文化不断碰撞和交融中发展起来，并形成多元汇聚的过程和多元一体结构的。中国社会对各种不同的宗教信仰，包括外来宗教，都相当宽容。各种宗教及其分支教派都能够在这片土地上正常存在和发展，相互和平共处，人们甚至可以兼信两教或三教，这种事情在西方是不可想象的。中国人对外来宗教的宽容还表现为用传统文化强大的同化力去影响和改造外来宗教，使之具有中国特色。许多外国宗教以和平方式，通过正常的文化交流途径传入中国，其中以印度佛教的传入与中国化最为成功。当然，中国传统文化讲夷夏之辨，也有排斥外来文化的狭隘民族主义，各教之间也常有摩擦和纷争，但从未出现过像西方宗教战争那样的严重对立。

政治指导宗教，皇权支配教权二、中国历史上长期实行君主专制制度，国家为君主一家一姓所有。在权力的交接上实行嫡长子继承制，又经常以兄终弟及、先皇遗诏和皇室与大臣议立等作为辅助办法。君道至尊，皇权至上，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，“天无二日，国无二君”。尊君的观念至深至固。在这种政治文化传统下，一切宗教组织都必须依附于皇权，为皇权服务，绝不允许出现教权高于皇权的局面。中国的王权（皇权）始终占据绝对的统治地位，君权神授的理论使神权和王权达到了完美的统一。历代最高统治者以“天子”自居，通过祭天地、郊上帝、祀百神、封泰山、禅梁父等宗教仪式显示自己至高无上的独尊地位，要求臣民绝对服从自己、遵守封建伦理纲常，并认为这就是“天命”“天理”。道教创立初期，太平道和黄巾起义结合在一起，被汉朝统治者扼杀在摇篮里，而五斗米道由于天师张鲁降曹被封为阆中侯，得到朝廷恩宠逐渐发展起来。历代道士都有献媚朝廷以邀圣宠的。北周道士张宾对杨坚说自己洞晓黄历，夸杨坚非人臣之相。隋朝道士徐则又对杨广说自己八十将为帝师，暗示杨广拜他为师则可登帝位。唐时道士们又说老子显灵，自称是李唐祖先，李氏统治者一度使道教位列三教之首。历代政治家和思想家之所以看重宗教，是由于宗教有推进道德教化和稳定社会秩序的功用，这就是所谓的“神道设教”。不特别重视彼岸世界的情状和个人心灵的解脱。于是传统宗教渐渐融于社会礼俗，融于政治制度和教育系统。在人文主义精神传统的强大影响下，佛教和道教也显示出世俗性的特点。印度佛教本来带有浓重的悲观厌世色彩，否定现实人生的真实和价值，要人们抛弃尘世生活、出家修道，在涅槃境界中获得解脱。道教重生恶死，其基本信仰是追求长生不死、得道成仙，与追求死后幸福的佛教、基督教存在明显区别。

立足人间现实，关注世俗社会三、

理论色彩不浓，组织不甚严密四、中国的道教则较多地保留了原始宗教中的巫术、神仙方术等粗俗的内容，信仰的神仙众多庞杂，缺少严密的理论论证，实用性、随意性较强而理论色彩不浓，其中掺杂着大量封建迷信的成分。印度佛教原来思辨性较强，传到中国以后，理论比较严密的唯识宗、天台宗、华严宗等相继衰落，只有不立文字、不重诵经，只求“心传”“顿悟”的禅宗以及只要求反复念诵阿弥陀佛的净土宗最为流行。中国民间宗教没有本教特定的教主、经典、教义与戒律，各教派的宗教信仰差不多都是广泛吸收儒、释、道、摩尼等许多宗教与学派的思想营养而加以综合、融汇的产物，其粗俗性更为明显。中国传统宗教自产生以来就对中国古代的政治、哲学、文学、艺术等各个领域都产生过深刻影响。作为宗教，它的消极方面自然不能低估，但作为文化的一个组成部分，也有不可抹杀的积极方面。我们对待宗教，既不能全盘否定，亦不能全盘肯定，