九年级语文下册第三单元9鱼我所欲也第1课时教案新人教版

Page49鱼我所欲也学问与技能1．了解孟子的道德主见，领悟文章的思想内涵。2．强化朗读训练，品尝《孟子》散文的语言特色。过程与方法1．把握古人运用详细事例、正反对比或比方说理的方法，理解作者的观点。2．通过学习让学生驾驭比方论证和对比论证的方法。情感、看法与价值观引导学生正确选择，摒弃一己私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆和善之心，做一个大写的人。重点通过学习让学生驾驭比方论证和对比论证的方法。难点理解本文论证层次，把握文章主旨。诵读法、质疑法、鉴赏法。多媒体课件、朗读音频。2课时“生存还是毁灭，这是一个永恒的选择题，以至于到最终，我们成为什么样的人，可能不在于我们的实力，而在于我们的选择。选择无处不在，面朝大海春暖花开，是海子的选择；人不是生来被战胜的，是海明威的选择；人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，是司马迁的选择……”这是董卿在《朗读者》第三期《选择》中的开场白。人生经常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何做出正确的选择呢？今日就让我们一同走进《鱼我所欲也》找寻答案吧。1．解题。孟子主见人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丢失，就能在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论动身，阐明白“义”重于生、“义”重于利和不义可耻的道理，提出“杀身成仁”的主见。孟子认为，假如把生命看得比“义”更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、杀身成仁的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气概恢宏。体现了《孟子》一书的文笔特点。2.时代背景。春秋战国时期周朝的王纲解体，礼崩乐坏，辩士奔跑，百家争鸣，人的思想得到空前的解放，文化学术空前发达，于是产生了九流十家丰富多彩的散文作品。其中影响最大的是儒、道、墨、法四家。孟子继承和发展了孔子的“仁”学说，是孔子之后影响最大的儒家大师。1.默读课文，比照注释，扫除语言障碍。2.点名朗读并点评。要求：老师应留意朗读指导要按部就班。留意节奏停顿及重音(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所恶/莫甚于死者(3)乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之(4)是/亦不行以已乎3.理解基础上有感情地朗读。4.串译课文，了解大意。(1)字词注解补充。得兼：同时得到。有甚于：比……更重要。箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。苟得：苟且偷生。患：祸害，灾难。已：停止、放弃。非独：不仅仅。辟：同“避”，躲避。万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。奉：侍奉。穷乏：贫困。(2)通假字。得：同“德”，感恩、感谢。例：所识穷乏者得我与？辟：同“避”，躲避。例：故患有所不辟也。辩：同“辨”，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。乡：同“向”，从前、从前。例：乡为身死而不受。与：同“欤”，语气词。例：所识穷乏者得我与？(3)一词多义。①为：今为(为了，介词)宫室之美为(接受)之由是则可以辟患而有不为也(做，动词)乡为身死而不受(宁愿)②得：故不为苟得也(得到)所识穷乏者得我与(同“德”，感恩、感谢)③是：非独贤者有是心也(这种)是亦不行以已乎(这种做法)(4)虚词(留意“之”“而”“于”的用法)。①之：呼尔而与之(代词“他”)为宫室之美(助词“的”)②而：呼尔而与之(表修饰，不译)由是则生而有不用也(表转折，却)③于：所欲有甚于生者(比)万钟于我何加焉(对)(5)翻译重点句子。如：由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。根据这种方法就能够活命，可是有的人却不愿采纳；根据这种方法就能够躲避灾祸，可是有的人却不愿采纳。1.请说说这篇文章给你的启迪。人生经常面临各种各样的选择，在关键时刻应作出正确的选择。或：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。2.文中哪句话可以概括全篇的主旨？舍生而取义者也。3.本文的论点是什么？是怎样提出来的？为什么不干脆提出来？杀身成仁，为义而不避死。这个论点是由比方引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“杀身成仁”的主见。先设比方而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不行兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的状况下，必需舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比方论证，引出“生”与“义”的论题来，自然、明晰。4.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？首先运用了道理论证，从正面指出人之所以能“杀身成仁”，是因为许多人都有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，假如人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生、不避死。这里运用了对比论证，论证了“义”重于生，应“杀身成仁”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丢失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。然后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？莫非是为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”？从前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应当停止了吗？文章最终总结，能做到杀身成仁是人有羞恶之心；假如不顾羞愧、不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应当停止的。全文旨意就在这一劝勉上。5.“故患有所不辟”的“患”指什么？指遭到迫害、遇到生命危急等。6.文中两次提到“心”，在第1自然段中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”在文章最终又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么？“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。“本心”指杀身成仁。7.为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”？孟子主见人性是善的。“人之初，性本善。”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丢失善心(天性、天良)。8.“