2021高中语文-1.7-好仁不好学-其蔽也愚-学案(人教版选修《先秦诸子选读》)

七、好仁不好学，其蔽也愚“好仁不好学，其蔽也愚”语出《论语·阳货》，意思是说，宠爱仁德却不宠爱学习，它的弊病就是愚蠢。举例来说，一个不该以仁爱之心对待的人，你却以仁爱之心对待他，这不是愚蠢吗？——具有仁德的人并非一味拿仁爱之心来对待他人。这句话言明白学习的重要性，也言明白孔子所说的学习是一种道德修养。孔子关于学的观念显示了传统文化的基本品德。的确，培育一种健全的人格不仅需要把握先进的学问和技能，而且需要养成良好的道德品质，在这种意义上，孔子的思想值得我们好好借鉴。1．把握重要实词特殊是“就”“亡”的意义和用法，能翻译课文。2．重点领悟孔子的“六言六蔽”，“不迁怒，不贰过”，“贤贤易色”等原则和方法的思想价值和现实意义；结合孔子的理念倾向，深化分析“学”的内涵。1．字音字形①葸(xǐ)②悌(tì)③笃(dǔ)④贰(èr)2．通假举要①女闻六言六蔽矣乎：“女”通“汝”，你②好知不好学：“知”通“智”，聪慧③今也则亡，未闻好学者也：“亡”通“无”，没有④弟子入则孝，出则弟：“弟”通“悌”，敬重兄长3．实词类举(1)常见实词①好古、敏以求之者也：勤勉②君子笃于亲：对……笃厚，厚待③则民兴于仁：兴起，建立④故旧不遗，则民不偷：浇薄，不厚道⑤贤贤易色：轻视⑥就有道而正焉：接近，靠近(2)一词多义①就eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(就有道而正焉：动词，靠近，接近,陈力就列，不能者止：动词，担当,江海不择细流，故能就其深：动词，成就))②亡eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(今也则亡，未闻好学者也：副词，通“无”，没有,广故数言欲亡：动词，逃跑,是故燕虽小国而后亡：动词，灭亡))(3)词类活用①贤贤易色：前“贤”，形容词活用为动词，敬重、崇尚；后“贤”，形容词活用为名词，有才有德的人②事父母，能竭其力：形容词活用为动词，竭尽，用完③就有道而正焉：形容词活用为动词，匡正④不贰过：数词活用为动词，重复毁灭⑤又闻君子之远其子也：形容词活用为动词，疏远、远离。这里指不偏爱⑥其蔽也贼：名词活用为动词，害人害己(4)古今异义①古之学者为己古义：学习的人。今义：在学术上有确定成就的人。②弟子入则孝，出则弟古义：年轻人。今义：同学。③其蔽也贼古义：害，害人害己。今义：小偷。④其蔽也绞古义：急迫，不容忍而伤人。今义：缠在一起。⑤则民不偷古义：浇薄，不厚道。今义：盗窃。4．特殊句式(1)推断句①生而知之者，上也。②我非生而知之者，好古、敏以求之者也。③好仁不好学，其蔽也愚。(2)介宾短语后置句①君子笃于亲。②敏于事而慎于言。③陈亢问于伯鱼曰。(3)定语后置句十室之邑，必有忠信如丘者焉。5．名言名句(1)君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。(2)弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。(3)不学《诗》，无以言。(4)不学《礼》，无以立。6．重要虚词结合例句，把握“为”的常见用法。动词(1)有“做”“作为”“充当”“变成”“成为”等义，比较机敏。①民斯为下矣！②为国以礼，其言不让，是故哂之。(《论语》)③卒相与欢，为刎颈之交。(《廉颇蔺相如列传》)④冰，水为之，而寒于水。(《劝学》)⑤赵王窃闻秦王善为秦声。(《廉颇蔺相如列传》)⑥今日嬴之为公子亦足矣。(《信陵君窃符救赵》)⑦南取百越之地，以为桂林、象郡。(《过秦论》)⑧斩木为兵，揭竿为旗。(《过秦论》)(2)以为，认为。①此亡秦之续耳。窃为大王不取也。(《鸿门宴》)②两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！”(《两小儿辩日》)(3)推断词，是。①弟子孰为好学？(《论语》)②非为织作迟，君家妇难为(做)。(《孔雀东南飞》)介词(1)表被动，有时跟“所”结合，构成“为所”或“为……所”，译为“被”。①吾属今为之虏矣。(《鸿门宴》)②遂为猾胥报充里正役。(《促织》)③不者，若属皆且为所虏。(《鸿门宴》)(2)介绍缘由或目的，为了，由于。①古之学者为己，今之学者为人。(《论语》)②为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤。(《庄暴见孟子》)③今为宫室之美为(做)之。(《庄暴见孟子》)(3)介绍涉及的对象，给，替。①于是秦王不怿，为一击缶。(《廉颇蔺相如列传》)②臣请为王言乐。(《庄暴见孟子》)(4)对，向。①为之奈何？(《鸿门宴》)②如姬为公子泣。(《信陵君窃符救赵》)(5)表示动作、行为的时间，可译为“当”“等到”等。为其来也，臣请缚一人过王而行。(《晏子使楚》)(6)句末语气词，表示疑问或反诘，呢。①如今人方为(是)刀俎，我为(是)鱼肉，何辞为？(《鸿门宴》)②是社稷之臣也。何以伐为？(《季氏将伐颛臾》)1．选文主旨本课所录选文紧紧围绕“好学”开放，既阐明白好学的必要性和重要性，又阐述了好学的种种表现。通过孔子的言论，我们可以深切地感受到孔子把道德修养放在了极其重要的位置，将道德修养作为学习的基本内容和衡量是否好学的重要标准。孔子的思想是富有启发意义的。2．句段赏析(1)子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”赏析孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有道德的人来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。”孔子从四个方面回答了什么是好学。前两个方面说的是不要做什么，后两个方面说的是要做什么。孔子认为能做到这四点就是好学。这句话表现了孔子以完善道德品质为基本点的训练思想。“敏于事而慎于言”是孔子关于个人修省躬行方面的依据。敏事，就是要勤勉做事，毫不懈怠。慎言，目的是要求人在言谈上要谨慎，说话对自身负责，对社会负责。一个有志于学业的人，假如在享乐上过于贪图，在名利上过于看重，是很难有所成就的。尤其在困难困苦的环境中，更要丝毫不受外界物欲所困扰，要坚决自己的志向。人的品性修养要在各个方面体现出来，不论是读书求知，居官从政，或是日常生活，只为追求私欲的满足，达到私心的要求，必定有损于集体，有损于公德，其最终的结果是败坏自己的形象。所以一个人平常就要留意学习修省，以“不贪”二字为修身之宝，有一个健康的精神追求和向上的思想境界。(2)古之学者为己，今之学者为人。赏析古代学习的人是为了自己(增加学识、修养道德)，现在学习的人是为了向别人卖弄。这是孔子对古人的表扬，对“今人”的批判。孔子讲的“今”，当然是指他生活的那个时代。在孔子看来，他生活的那个时代的学习风气已经很不好了，比不上“古”时候。学习不是为了装饰门面和向别人炫耀，更不是为了升官发财。学习是为了修身养性，为了提高自己的人格品位。一句话，“人格的养成”才是学习的最终目的。若学习的目的庸俗，太过于功利化，那必定浮躁而不能深化。3．精读深思(1)如何理解孔子所讲的“学”的含义？答案孔子所说的“学”有特殊的含义——不只是指学习关于自然、社会的学问和技能，而主要是指人格修养。这一点，对比第4则、第5则选文就可以知道。这里“学”完全是就修身而言的，而“不好学”的弊端跟“无礼”的弊端则完全全都。学的基本内容是学礼和修身，两者密不行分，甚至可以相互包含：学礼的立足点和归宿是修身，因此修身可以包括在学礼当中；修身的根本标准或规范是礼，因此学礼可以包括在修身当中。“不学《礼》，无以立”一句话，简洁地显示了学礼和修身的高度同一性。孔子说，那些不追求吃喝、不追求安适、做事勤勉而言语谨慎、能接近有道德的人来匡正自己的君子，才能算得上是好学之士；还说自己只知道一个好学的弟子，就是颜回，他“不迁怒，不贰过”。这几处“好学”，都是就品德修养而言的。子夏是孔子的出名弟子，他以“好学”推许人，也完全是着眼于修养德行。总而言之，完善品德修养是孔子赐予学习的一种重要的社会人生意义。孔子关于学习的观念显示了传统文化的基本品德。拿现代训练观念来比较，我们可以发觉它有明显的不足，但是也有不行抹杀的特长。的确，培育一种健全的人格不仅需要把握先进的学问和技能，而且需要养成良好的道德品质；从这种意义上说，孔子的思想值得我们好好借鉴。(2)孔子所说的“古之学者为己，今之学者为人”对我们有什么样的启示？答案古今学者，学风有别。为人为己，一字之差，泾渭分明：为己者，但求自我充实，尽得风流，“人不知而不愠”，“学而时习之，不亦说乎”；为人者，装腔作势，借以吓人，故作肤浅博学，巧言令色以悦人。圣人概括古今学风，是就一般情形而论。事实上，古代学者不尽是为己，现代学者也不全是为人。无论是哪个时代，总是为人为己的学者都有，这也是我们应当留意的。更应当留意的是我们自己，学习到底是为人还是为己呢？用通俗的问法：到底是“我要学”还是“要我学”呢？“我要学”是为己，“要我学”是为人。说到底还是一个学习目的、学习态度的问题。(3)孔子所讲的“好学者”的标准是什么？请结合选文的相关部分加以分析。答案①敏于事而慎于言。君子之不同于常人之处，在于克己的力气、内省的力气。克己则把自己对物质的追求转化提升为精神的向善向美和精神的独立。克己则可以使外欲有节，外欲有节则可以敏于事而慎于言；内省则可以使内心清澄，内心清澄则可以就有道而正焉。②不迁怒，不贰过。哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”我们曾经听过夫子自道，说他与常人不同的地方就在于好学。现在又听到他赞扬颜回好学，而且只有颜回好学。这一方面说明在圣人看来，只有颜回才是真正得了他的真传，继承了他的衣钵；另一方面也使我们进一步知道了“好学”的品质不是任凭什么等闲之辈都可以有的，从而使我们再也不敢自诩为“好学”的人了。值得我们留意的是，在孔子说到颜回好学时，并没有说他文学如何了得，历史如何了得，语言如何了得，而是说他“不迁怒，不贰过”，这六个字可真是我们一辈子都难以企及的修养。所谓“不迁怒”，就是自己有什么不顺心的事，有什么苦恼和生气不发泄到别人身上去，说得通俗一点，就是不拿别人做自己的出气筒。比如说，自己在外面受了气，不拿太太做出气筒；受了太太的气，不拿孩子做出气筒；或者受了上司的气，不拿下级做出气筒。这可真是难以修成的涵养。至于说“不贰过”，就是知错就改，不两次犯同样的错误，这更是难上加难的修养。能够做到这一点，不说非圣人不行，起码也要像颜回那样的贤人了。假如说“好学”的标志就是这些，那我们谁还敢自认为是“好学”的人呢？1.eq\f(孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之,孔子说：“生来就知道学问的人，是上等人；学习以后才)eq\f(者，次也；困而学之，又其次也；困而,知道的，次一等；遇到困难再去学习的，又次一等；遇到困难还)eq\f(不学，民斯为下矣！”,不学习，这种人就是下等的人！”)(《论语·季氏》)2.eq\f(子曰：“我非生而知之者，好古、,孔子说：“我不是生来就有学问的人，而是爱好古代文化、)eq\f(敏以求之者也。”,勤勉地去追求学问的人。”)(《论语·述而》)3.eq\f(子曰：“十室之邑，必有忠信,孔子说：“即使只有十户人家的小地方，也确定有像我孔丘)eq\f(如丘者焉，不如丘之好学也。”,这样忠厚恳切的人，只是不如我好学罢了。”)(《论语·公冶长》)4.eq\f(子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”,孔子说：“仲由呀，你听说过六种品德和六种弊病吗？”)eq\f(对曰：“未也。”,子路回答说：“没有。”)eq\f(“居！吾语女：好仁不好学，其,孔子说：“坐下！我告知你：一味宠爱仁而不宠爱学，它的)eq\f(蔽也愚；好知不好学，其蔽也,弊病是愚蠢；一味宠爱聪慧而不宠爱学，它的弊病是放浪而)eq\f(荡；好信不好学，其蔽也贼；好直,没有准则；一味宠爱诚信而不宠爱学，它的弊病是害人害己；一味喜)eq\f(不好学，其蔽也绞；好勇,欢耿直却不宠爱学，它的弊病是因急迫而损害人；一味宠爱勇)eq\f(不好学，其蔽也乱；好刚不,猛却不宠爱学，它的弊病是犯上作乱、闯祸；一味宠爱刚毅却)eq\f(好学，其蔽也狂。”,不宠爱学，它的弊病是傲慢而不知道天高地厚。”)(《论语·阳货》)5.eq\f(子曰：“恭而无礼则劳，,孔子说：“一味地谦恭而不拿礼来节制，就会很辛苦；一味)eq\f(慎而无礼则葸，勇而无礼,慎重而不拿礼来节制，就会畏首畏尾；一味威猛而不拿礼来节)eq\f(则乱，直而无礼则,制，就会犯上作乱、闯祸；一味直率而不拿礼作节制，就会急迫)eq\f(绞。君子笃于亲，则民,而损害人。在上位的人假如厚待自己的父母、亲属，老百姓当)eq\f(兴于仁；故旧不遗，则民不,中就会兴起仁的风气；君子假如不遗弃老伴侣，老百姓就不会)eq\f(偷。”,不厚道。”)(《论语·泰伯》)6.eq\f(子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭,子夏说：“敬重有才德的人而看轻女色；侍奉父母，能够竭)eq\f(其力；事君，能致其身；与伴侣交，,尽自己的力气；侍奉君主，能够献出自己的生命；同伴侣交往，)eq\f(言而有信：虽曰未学，吾必谓,说话恳切守信用：这样的人，虽然说没有学习过，我确定说他已)eq\f(之学矣。”,经学习过了。”)(《论语·学而》)7.eq\f(子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于,孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不要求安逸，工作勤劳)eq\f(事而慎于言，就有道而正焉，,灵敏，说话却当心谨慎，接近有道德的人来匡正自己的错误，)eq\f(可谓好学也已。”,这样可以说是好学了。”)(《论语·学而》)8.eq\f(哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：,鲁哀公问孔子：“你的同学中谁是最好学的？”孔子回答说：)eq\f(“有颜回者好学，不迁怒，,“有一个叫颜回的同学好学，他从不把自己的怒气发泄到另外)eq\f(不贰过，不幸短命死矣。今也,一个人身上，也从不重犯同样的过错，不幸短命死了。现在没)eq\f(则亡，未闻好学者也。”,有那样的人了，没有听说过好学的人。”)(《论语·雍也》)9.eq\f(子曰：“古之学者为己，,孔子说：“古代学习的人是为了自己增加学识、修养道德，)eq\f(今之学者为人。”,而现在学习的人是为了向别人卖弄。”)(《论语·宪问》)10.eq\f(子曰：“弟子入则孝，出则,孔子说：“年轻人在家里就要孝敬父母；出门在外，要敬重)eq\f(弟，谨而信，泛爱众而亲,年长的人；言行要谨慎恳切，要广泛地关爱大众而亲近有)eq