2022《创新设计》高考历史大一轮复习专题探究提升训练12

专题探究提升训练(十二)(时间：45分钟分值：100分)一、选择题(本大题共12小题，每小题5分，共60分，每小题只有一个正确选项)1．(2021·湖南常德质检)在周朝的力气衰朽已久，社会动荡和文化变迁威逼着周的国祚之时，孔子成了周朝政治秩序最宏大的捍卫者。孔子的下列主见，能够说明他是周朝“捍卫者”的是 ()A．“为政以德”B．“己所不欲，勿施于人”C．“因民之所利而利之”D．“上好礼则民莫不敢不敬”解析从材料可知，孔子生活的时代周王室衰微，而孔子照旧坚持恢复西周的礼制，说明其是周朝的“捍卫者”，故D项正确。A、B、C三项都体现出重民思想，在当时以及后世具有乐观的影响，与维护周制不符合，均排解。答案D2．(2021·河南郑州调研)“上善若水”的意思是指：上好的行为典范就像水一样，水，擅长利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以“上善若水”应出于 ()A．《论语》 B．《道德经》C．《墨子》 D．《韩非子》解析题干材料说的是顺其自然思想，和道家思想相符；《道德经》是道家老子的著作，故B项正确；《论语》是儒家思想经典之作，《墨子》是墨家著作，《韩非子》是法家著作，故A、C、D三项不符合题意。答案B3．(2021·福建漳州质检)韩非子认为：“明君使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。”对此解读正确的是 ()A．体现中心集权思想 B．符合现代法治理念C．加强地方行政管理 D．服务君主专制统治解析材料意思是英明的君主不会让他的臣子不受法律的约束，不会让法律特殊关照他们臣子。这体现了“法”要有权威性、公开性，针对臣民，为君主服务，故D项正确。A、C两项与材料无关；韩非子法治观念还不具备现代法制理念，故B项错误。答案D4．(2021·河南南阳模拟)秦汉以后，先秦诸子百家的命运开头分化：□□□□成了中华文化的正统和主流；□□□□虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；□□□□则占据了民间社会的宽敞天地，成为幽人隐士的精神家园；只有□□□□，在刹那辉煌之后烟消云散。上述“□□□□”分别是指 ()A．儒家、道家、墨家、法家B．法家、儒家、道家、墨家C．儒家、道家、法家、墨家D．儒家、法家、道家、墨家解析据题干情境及所学学问可知，儒家思想经过董仲舒改造，在汉武帝时期成为正统思想，法家厉行严刑峻法，维护封建专制统治，古代中国统治者治国一般是外儒内法，道家无为，消极遁世，墨家在战国时期是显学，但之后渐渐凋零，故D项正确，其余三项错误。答案D5．(2021·山东潍坊调研)“一手伸向过去，一手指向将来，在正在消逝的贵族分封制宗法制社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁”。这一论断评价的是 ()A．孟子“仁政”学说 B．荀子礼法并施主见C．韩非法家思想 D．董仲舒新儒学解析据题干材料及所学学问可知，董仲舒吸取先秦法家、道家等主见，对儒学加以发挥，适应了国家大一统的政治需要，符合题意，故D项正确；孟子和荀子不符合“一手伸向过去”，故A、B两项错误；韩非是法家代表人物，不符合题意，故C项错误。答案D6．(2021·安徽淮南模拟)宋代以后的儒学渐渐走向理论化、思辨化，还影响到文学艺术等领域，苏轼在论画时说：“至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”这体现了儒学进展史上的何种生疏论 ()A．理一气二 B．反省内心 C．格物致知 D．知行合一解析苏轼意思是，山石竹木水波烟云这些事物是有“常理”的，再变也有确定的规律。只有深化体会这些客观事物的变化规律，才能将物象的活的精神分散于笔墨形式之间。这一观点与朱熹格物致知观点相同，故C项正确。B、D两项是心学观点，故排解；A项不是求理方法，排解。答案C7．(2021·江苏南通调研)王阳明强调“以吾心之是非为是非”，圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨炼”，同样可以成为圣人。这说明王阳明 ()A．对君主专制制度进行抨击B．科学说明白实践与生疏的关系C．主见用良知支配行为实践D．认为只需探究万物就可得天理解析据题干材料，可以看出其主见用良知支配行为实践，从而成为圣人，故C项正确。王阳明的心学通过封建伦理道德的强化来维护君主专制统治，故A项错误；心学属于主观唯心主义，故B项错误；D项是程朱理学的主见，与王阳明的心学不符。答案C8．(2021·河北衡水质检)李贽有句话：“人所同者谓礼，我所独者谓己”。我们由此可以看出他 ()A．独具共性，大胆挑战正统思想B．揭露道学家的虚伪本质C．以天下为己任，道德自律D．恪守修身齐家的儒学抱负解析材料大意是：从内心而萌发出的叫做礼，从外部而施加到自身的不叫做礼；因此李贽反对盲从权威，主见共性解放，故A项正确。B、C、D项与材料信息不符，均排解。答案A9．(2021·东北三校模拟)梁启超在《中国近三百年学术史》中对一学者做过如下评价“所以能在清代学术界占重要位置，第一，在他做学问的方法，给后人很多模范；其次，在他所做学问的种类，替后人开出路来。”材料中梁启超褒奖的学者是 ()A．李贽 B．王夫之C．黄宗羲 D．顾炎武解析题中强调的是人物在“做学问的方法和做学问的种类”上的贡献，顾炎武主见经世致用，留意务实学风，开一代朴实学风的先河，符合题意，故D项正确；其余三项均与题意不符。答案D10．(2021·北京西城模拟)“______肇始于隋朝，行于唐世，扩于五代，而精于宋人。”横线处的文字是 ()A．雕版 B．造纸C．指南针 D．火药解析据题干材料及所学学问可知，雕版印刷术始于隋朝，唐朝时使用已相当普遍，五代时期，不仅民间盛行刻书，政府也大规模刻印儒家书籍，经宋朝人毕升的进展、完善，产生了活字印刷，故A项正确。B项始于西汉，C项始于战国时期的司南，D项始于东晋时期，时间均与题干不符。答案A11．(2021·浙江湖州质检)《我者与他者》中写道：“明代的文化活动扩大到民间，不再限于社会上层的精英。……综合言之，明代的文化生活多姿多彩，既是从正统形式开拓了自由，尤其在南方经济发达地区，也反映了一般生活质量的提升。”下列属于这一时期代表作品片断的是 ()A．吴学究双掌连环计，宋公明三打祝家庄B．枯藤老树昏鸦，小桥流水人家C．衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴D．林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮词解析材料说的是明朝文学的世俗化，A项出自明朝《水浒传》，故正确；B项是元朝散曲，C项是宋朝柳永作品，D项是清朝《红楼梦》片段，这三项均与题干意思不符。答案A12．(2021·四川广元统考)苏轼在观赏王维的画作时说道：“味摩诘之诗，诗中有画。观摩诘之画，画中有诗。”下列作品在绘画风格上与之相像的是 ()解析观看图可知，D画既能体现“诗中有画”，也能体现“画中有诗”，故D项正确；A、B、C三项都不能体现“诗中有画”和“画中有诗”，故均排解。答案D二、非选择题(本大题共2小题，第13题20分，第14题20分，共40分)13．(2021·浙江衢州质检)自汉代起，儒家思想经受了一系列的变化。阅读材料，回答问题。材料一为他们的政权合法性查找某种原则，对于他们是至关重要的。……汉朝皇帝的高招是，延揽始终坚持封建制度的学派来支持中心集权的国家……他们最大成就是，使这个从未亲身经受封建时代的新文人阶层信任，孔子的学说能够应用于新的政治体制……中心集权国家的理念渐渐与这个文人阶层和儒家信徒紧密结合起来。这个文人阶层原来捍卫的是旧封建制度，但是在此之后，他们始终反对任何分裂活动。——菲茨杰拉德《中国简明文化史》材料二朱熹编著《四书集注》，用理学思想重新解释《高校》、《中庸》、《论语》、《孟子》，使理学透过四书而深化人心。他编《学校集注》，训练青少年遵循三纲五常的道德规范，他编《论语训蒙口义》、《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、读书、写字、饮食都作了道德规定。——樊树志《国史概要》材料三贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤以罪不容诛者。其书可毁，其名亦不足以污简牍，特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒，震其虚名，如置之不论恐贻害人心，故特存其目，以深曝其罪。——(清)《四库全书总目·别史类存目》(1)依据材料一并结合所学学问，指出汉朝武帝时儒学为支持中心集权供应的理论主见。这些理论主见对中国社会产生了哪些乐观影响？(6分)(2)依据材料二，概括朱熹在推广理学方面所做的努力。并结合所学学问分析朱熹推广理学的社会条件。(6分)(3)依据材料三，结合李贽的思想主见说明“其书可毁”的理由。分析统治者“毁书存目”的目的所在。(8分)解析第(1)问，第一小问，联系董仲舒的思想回答；其次小问，主要从巩固大一统的局面、儒学成为正统对于后世的影响等角度考虑。第(2)问，第一小问，提取材料二中有效信息概括；其次小问，从科技、经济及训练的进展分析。第(3)问，第一小问，李贽的思想对正统思想发出挑战，指出礼教的虚伪；其次小问，从李贽思想动摇专制统治、统治者巩固自身统治、以防他人效仿等方面分析。答案(1)主见：君主受命于天(君权神授)、大一统思想。影响：有利于加强中心集权，中国的“大一统”局面得到巩固；高度集权的专制主义政治体制大体定型；儒学地位上升，汉王朝开头重视思想、文化和训练的进展，以汉民族为主体的文化共同体基本形成。(2)努力：重新解释经典，使理学普及化；留意道德规范训练，推动理学的生活化。条件：印刷术的制造和运用；宋朝社会经济的进展；宋代私学的进展。(3)理由：李贽主见“理”在百姓日常生活中，对正统思想发出了大胆挑战；反对盲从孔子；提出“童心说”，反对礼教的虚伪。目的：防止反传统思想的传播，加强思想把握；深曝其罪，警示后人。14．(2021·河南郑州质检)阅读下列材料，回答问题。材料一未有天地之先，到底是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。——《朱子语类》材料二“先生(王阳明)游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。’如此知一切可见不行见的事物，都在心中，便知心量之宽敞无边，放之则弥六合，退之则藏于密。”——《传习录》材料三“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分确定“理”的客观性和人理性生疏客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。——冯天瑜《中华文化史》(1)依据材料一，概括朱熹的主要观点，并分析其乐观影响。(8分)(2)依据材料二，概括王阳明的主要观点，并分析其时代价值。(6分)(3)依据材料三，并结合所学学问，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。(6分)解析第(1)问，第一小问，结合材料一分层归纳，可从“理”是万物的本源，是构成万事万物的本体存在，伦理纲常是“理”的具体化概括；其次小问，依据所学学问结合理学的乐观影响，进行学问迁移。第(2)问，第一小问，结合材料二，简要归纳即可；其次小问，从心学的影响回答。第(3)问，依据材料信息并结合所学学问，相同点从世界观、思想实质方面回答，不同点从二者对“理”的生疏、哲学派别、是否重视主观能动性等方面分析。答案(1)观点：“理”是万物的本源；“理”是构成万事万物的本体存在；人世间的伦理纲常是“理”的具体化。