【2022教学参考】历史材料与解析：人教版历史必修3-第6课文艺复兴和宗教改革-

第6课文艺复兴和宗教改革

意大利的资本主义萌芽

1．十四世纪欧洲的金融中心佛罗伦萨

〔材料〕在上述1345年1月，意大利最大的商人巴尔迪的公司破产了。缘由是他们像佩鲁基家一样，把他们的财产和其他人的财宝投入英王爱德华和西西里国王之手；巴尔迪家是英王应偿九十多万金佛罗林（包括本金和他许诺的赠与）的债权人；由于英王和法王的战斗使他无力偿还此款；他们是西西里国王应偿十万金佛罗林的债权人。佩鲁基家是英王应偿六十万佛罗林的债权人，又是西西里国王应偿十万金佛罗林的债权人，更有一宗三十五万金佛罗林的债务。由此他们必定要破产，由于有公民和外域人是他们的债权人，仅巴尔迪一家就欠金佛罗林五十五万多。从而把财宝存入巴尔迪家和佩鲁基家以及其他处的很多较小的公司和各人贫困了，陷于连续没落，这些人因此破产了。

──周一良、吴于廑主编《世界通史资料选辑·中古部分》，商务印书馆1981年版，第150页

【解读】佛罗伦萨是古罗马时期就存在的古老城市。11～12世纪时，佛罗伦萨进展起呢绒纺织业和丝织业。13～14世纪之交，金融银行业在佛罗伦萨快速兴起。呢绒纺织和银行是佛罗伦萨的两大支柱性产业。14世纪时，该域拥有100多家银行，资料中提及的巴尔迪家族就是其中出名的一家银行。他们代管各国上缴给罗马教廷的教会税，并向各国君主和大封建主发放大宗贷款，其分支机构遍布西欧各大城市。

（1）佛罗伦萨的金融业很发达。（2）佛罗伦萨是欧洲金融中心。（3）意大利最大的一家银行巴尔迪公司破产了。缘由在于它的债务人英王和西西里国王无力偿还债务。同时也由于巴尔迪公司等大银行的破产，引发了金融危机。

2．文艺复兴时的人文主义思想

〔材料一〕我们的绘画，我们的雕塑，我们的学问，总而言之，不胜枚举的一切都是我们制造的；生活中不行缺少的各种语言和文字也是我们制造的。越是想象，我们就越是不能不赞美这些成果，不能不为这些成果而感到惊异……这一切都是我们自己的发觉，这些发觉是惊人的，是几乎令人难以置信的。它们是强大的、敏锐的人类才智，或者说，犹如神一般的强大的、敏锐的人类的才智有意制造出来的。

〔材料二〕世界一旦建成，造物者则期望有人观赏他的杰作……因此，他制造了人，并对他说：“我将你置于世界的中心，使你能够更好的观看世界上的一切；我制造了你，使你成为非上天的、非人间的、非可灭的、非永恒的，以便你能够依据自己的意愿，将你塑造成你宠爱的形体。你或许会蜕化，变成无理性的牲畜；但是，假如你情愿，也可以升华，变得神圣。”

〔材料三〕人是一个宏大的奇迹，他可以利用自然力，可以丈量大地与天空，也可以探测地狱的深浅。苍穹在他面前并不显高，地核在他面前并不显深……没有任何东西可以限制他的活动，因而他试图指挥一切，努力获得荣耀，他奋力要成为和上帝同样的永恒者。

──王军、徐秀云编著《意大利文学史──中世纪和文艺复兴时期》，外语教学与争辩出版社1996年版，第160～161页

【解读】文艺复兴时代的主流思潮是世俗主义、个人主义和人文主义，其核心则是人文主义，其突出的特征是：高度重视人和人的价值，以人作为衡量一切事物的尺度。人文主义者歌颂世俗人生，主见享受现世，蔑视天堂和来世，以理性取代神启，以人性反对神性，以人权反对神权，以自由公正反对特权和等级制度。人文主义成为当时对哲学、文学、艺术、科学、训练和生活方式都有广泛而深刻影响的一种社会思潮。当时的人文主义精神实际上是世俗精神、科学精神和理性精神的融合。以上三则资料是文艺复兴时期人文主义者波焦·布拉乔利、米兰多拉、菲奇诺的言论。

（1）材料一表达了人类制造力的宏大。（2）材料二在承认上帝的同时，认为人是最宏大的被造物，应当居于宇宙的中心。他承认上帝制造人，但同时又强调人能够依据自己的意愿塑造自己的形象，由于人是有理性的，人可以经过努力变得与上帝一样神圣。（3）材料三赞美人的才智和力气，捍卫人的尊严。

3．薄伽丘《十日谈》中反映出的人文主义思想

〔材料〕我觉得，你严峻责怪我的风流韵事，不是出于事实本身，而是出于你庸俗的偏见，说什么假如我选择了一个出身贵重，而不是一个出身低贱的人，那你或许就不会生气了。因此，你指责的不是我的过失，而是命运的过失：命运往往把那些酒囊饭袋捧上高位，把精明强干的人才埋没起来啊。

我们暂且不说这些，你还是看看最基本的事理吧：我们都是血肉之躯，是同一个造物者缔造的，我们的灵魂具有相同的力气、相同的潜力、相同的品质。既然我们生来相同，区分我们的主要差别就是品德。具有好的品德并付诸行动的人，称为贵重的人，反之则是不贵重的人。……就是说，行为高尚的人就是贵重的人，不把他们称为贵重的人，那不是他们的过错，而是不这样称呼他们的人的过错啊。

你看看那些贵重的官员们，看看他们的生活、他们的习俗、他们的行为，然后看看圭斯卡尔多。假如你想作成公正的裁决，那么你就会说，圭斯卡尔多是最贵重的人，而你那些所谓贵重的人都是庸俗的人。至于圭斯卡尔多的品德和价值，我不是依照别人的看法来推断，而是依据你亲口讲的和我亲眼见的事实来作出评价。……

──（意）乔万尼·薄伽丘《十日谈》

【解读】《十日谈》是薄伽丘享有盛名的散文故事集。《十日谈》包括100篇故事，全书的基本框架是：10个青年人为了躲避城市里流行的黑死病，在佛罗伦萨乡间别墅中赋闲，这7个年轻女子和3个男青年相互叙述的故事。薄伽丘主要用此故事集反映意大利当时社会生活的宽敞现实场景。《十日谈》的主题是对中世纪封建社会的阶级不公正和性别不公正的激烈批判，对奇怪的新生活的憧憬。这新生活就是奇怪的现实世俗生活，它虽有精神和物质两个方面，它物质方面的意义好像更为重要。这部作品的基本内容，一方面是着力揭露和讽刺教会神职人员和封建贵族思想腐朽和道德败坏，揭露并鞭笞教士、僧侣的胡作非为；另一方面热忱歌颂和赞扬商人和手工业者等市民阶层人们的聪慧、机灵和英勇，观赏市民男女青年大胆而真诚地追求爱情的生活态度。以上资料节选自第四天的第一个故事，是贵族唐克杰大骂他女儿绮思梦达私定终身的行为时，绮思梦达所作的辩护。薄伽丘借“恋爱”大事，反对封建买卖婚姻，维护妇女权利，提倡共性解放，宣扬人类公正的原则。

（1）出身的贵重并不打算一个人的才能。（2）人类是公正的。（3）行为高尚的人就是贵重的人。（4）推断一个人的价值应由个人打算。

4．但丁捍卫意大利文为文学语言

〔材料〕对于不正派的意大利人赞扬外国语而贬低本国语的永久耻辱和卑鄙来说，我认为他们的动机源于五种可憎的缘由：首先是心智的愚昧；有害的辩解；第三是贪图虚荣；其四是因艳羡而虚构；第五也是最终的缘由是灵魂渺小而懦怯。这些严峻错误的每一种都有很多追随者，由于很少人不受这样的影响。……

……

有那么很多人用外国文写些东西，借赞美那种语言，而自认为比用本国语言还更值得鄙视。学好一种外国语言当然值得对才智赐予某些赞扬；但把那种语言捧得超出实际，以炫耀自己有如此造诣，那就是应受责怪的事情了。……因此，很多人由于灵魂如此卑鄙，贬低他们本国语言而赞扬外国语；这些蔑视贵重的祖国语言的人是意大利的可恨的恶人，总之假如它是低贱的，那也只是由于出于这些掺假者之口，我在最初的论证中所谈及的那些盲目者还在跟着他们走。

──周一良、吴于廑主编《世界通史资料选辑·中古部分》，商务印书馆1981年版，第238～239页

【解读】这则资料摘自但丁的《飨宴》。《飨宴》是意大利第一部用俗语写成的学术性论著，它打破了中世纪学术著述必需使用拉丁文的法规。但丁注释自己的诗歌，向群众介绍古今科学文化学问，供应精神食粮，故名《飨宴》。书中虽然宣扬了经院哲学，认为信仰高于理性，但赞颂了人的宏大，批判了封建等级观念，强调人的贵重在于人的美德，不在于门第，“不是家族使人贵重，而是个人使家族贵重”。

（1）但丁分析了人们贬低本国语的缘由。（2）但丁认为本国语言是贵重的。

5．彼特拉克用诗歌猛烈抨击教廷的黑暗

〔材料〕这里是数不清的哀痛，野蛮凶狠的庙堂，

这里是邪教徒的寺院，引入邪道的学堂，

这里是眼泪的发源地，

是黑暗的监狱，是个布满哄骗的场所，

在这里，和善被扼杀，

凶狠却在成长，

这儿是人们死前的黑夜和地狱──

莫非上帝不将惩治你？

──朱庭光主编《外国历史名人传·古代部分》下册，中国社会科学出版社、重庆出版社1983年版，第355～356页

【解读】这首诗节选自彼特拉克的《歌集》。彼特拉克被称为文艺复兴的“第一位人文主义者”，他在他所处的时代，第一个把思想和眼光投向人。在此之前，人们依据中世纪的传统，思想和眼光永久是投向神的。彼特拉克写道：“根之力气、草之汁液、花之秀丽多彩、声、色、嗅、味在对立中组成之和谐，天下地下和大海中众多的生命之物……被制造出来，只是为了服务于人。”在当时神的观念和为神生活的观念格外深厚的状况下，彼特拉克强调人和人间生活的重要性，《歌集》是彼特拉克用意大利语写作的他的最优秀的作品。《歌集》是写给他心爱的恋人劳拉的十四行诗。诗中大胆地讴歌爱情、讴歌人间的世俗生活和奇怪的大自然，表现了正在形成的一种新的时代精神──人文主义。收入《歌集》中的诗还表现了作者对祖国的宠爱和对和平统一的政治抱负和追求，以及他对腐败的教会及其掌权人物的贪欲和残暴的揭露和鞭笞。彼特拉克的十四行诗是西欧文学史上的“传世之作”，是十四行诗的高峰。

6．达·芬奇的名画《蒙娜丽莎》

〔材料〕这幅画的创新之处在于如下几点：第一，在此之前，西欧的肖像画都是正画头部和胸部，但这幅画突破了这个定规，画了人物的双臂和双手，始终画到腰部。使头、颈、手、臂、身浑然一体，把人体表现得栩栩如生，使得肖像显得坚固健康，给人以立体的美感。尤其是对于人物双手如此突出的表现，是西欧绘画史上的第一次，蒙娜丽莎的右手被艺术史家称为人类最美的一只手。手是人类活动的集中体现，达·芬奇对手的美感的揭示，表明他找到了表现人的生命力的新方法。其次，画中人体的各个部分都具有格外均匀的解剖学的比例，画家从现实主义的自然观动身，以“写真的精确”方式，用这种比例表现了人物生命的真实的和谐。第三，画中把人物和作为背景的自然景色连贯为一。……第四，画中最值得留意的是人物的眼神和嘴部的表情。……正由于画家在“凝固不变”的画布上，以线条和颜色呈现了人类表情中“瞬间即逝”的某种东西，达到了审美表现中的临时与永恒的对立和统一，正是这种表现技法，揭示了人的生命活动的“无限”本质，因而具有超群而永恒的审美价值。

──姚介厚等著《西欧文明》（上），中国社会科学出版社2002年版，第394～395页

【解读】达·芬奇是文艺复兴时期人文主义思想的代表之一。他推崇人道和科学学问，宠爱古典艺术。他认为，人是最神圣的东西，人体是自然物体中最值得争辩的对象。他把艺术的根本功能确定为表现人、赞美人的美和人的思想情感。他说：“谁不敬重生命，谁就不配有生命。”这句话成为文艺复兴的名言。达·芬奇之所以画蒙娜丽莎的微笑，与他的人文主义世界观是亲热相关的。在中世纪封建和基督教会的黑暗统治之下，西欧人失去了思想自由和幸福生活的权利，哭与笑都是触犯上帝的罪行，所以在中世纪的画像中包括圣母、耶稣在内，总是画得那样呆板、僵冷而毫无感情。达·芬奇一扫过去肖像画上的那种像幽灵一般，终日愁闷寡欢的阴影，而代之以人们丢失已久的欢快。他用艺术形象表明，人已经从禁欲主义教条下解放出来，他不再是徒具形质，没有七情六欲的模具，人能够向人微笑了！所以《蒙娜丽莎》具有猛烈的时代精神。

达·芬奇在创作名画《蒙娜丽莎》中所运用到的他的创作艺术思想及这幅名画的超群、创新之处。

宗教改革

1．宗教改革时期的人文主义者

〔材料〕他们随自己的心愿解释最难解的奇怪：世界是怎样制造并树立起秩序来的，原始的罪恶是通过什么途径传给延绵不绝的后代的……这些都是些毫无意义的事情。可是这里还有一些问题却值得这些宏大而名望显赫的神学家来加以争辩。假如他们遇到这些问题，他们就确定要使出自己的全部力气来解决：神是否在特殊的时刻中诞生？基督身上是否有好几重儿子的身份……

在幸福方面仅次于神学家们的，是那些一般自称为“虔诚者”的和“修士们”。这两种称呼完全是误称，由于他们之中多数的人尽可能地远远避开宗教，人们不常见他们毁灭于公众场所。……他们不识字，因此他们把不读书看做是最大虔诚。当他们在教堂中像驴叫似的高声朗诵圣经时，他们只记住它的词句，并不理解其意义，但是他们以为他们正是把最润滑的香油抹于上帝的身上了。

──周一良、吴于主编《世界通史资料选辑》中古部分，商务印书馆1981年版，第330～331页

【解读】这是16世纪初年西欧最出名的人文主义者伊拉斯莫的代表作《愚人颂》中的节选。在《愚人颂》一书中，作者辛辣地赞扬了当时各色人等的种种愚昧荒唐，而他集中攻击的对象是当时天主教僧侣的愚昧无知、贪欲欺诈、荒淫无耻。对当时天主教会的黑幕进行了大胆揭露，这给宗教改革运动开拓了道路。

伊拉斯莫对神学家和修士无情的讽刺和赞扬。

2．马丁·路德的九十五条论纲摘录

〔材料〕28．很明显，当钱币投入钱柜中叮当作响的时候，增加的只是利得心和贪欲心。至于祈祷之是否有效，完全只能以上帝的意旨为转移。

45．必需训示基督教徒，假如他们观看一个贫苦困难的人置之不顾，而使用自己的钱去购买赎罪券，那么他所得到的不是教皇所应许的赦罪，而是上帝的生气。

50．必需训示基督教徒，假使教皇自己知道推销赦罪符者搜刮的情形，他宁肯将圣彼得教堂焚为灰烬，也不情愿用完信徒们的皮、肉、骨来建筑它。

81．这种对赎罪券的荒谬宣扬，使得那些有学问的人，对于保持大家对教皇的敬重，也的确感到困难。对于俗人的怀疑和非难更是难以解答。

89．既然说教皇赦罪的目的，是为了挽救人们的灵魂，而不是为了钱，那么以前所发过的那些赎罪券也就应当具有同等的效力，为什么又许那些文件是没有效力的呢？

──周一良、吴于主编《世界通史资料选辑》中古部分，商务印书馆1981年版，第338页

【解读】1517年，罗马教廷到德国以出售赎罪券的方式搜刮财宝。路德领先发难，将指责教会贪欲腐败的《九十五条论纲》公布于维登堡教堂门上。在路德看来，人必需信仰上帝，也必需过宗教生活，这样灵魂才能获救升入天堂。但这一切并不需要通过教会这个中介，也不需要借助教会那些铺张而繁杂的宗教仪式，由于人可以“因信仰得救”，即只要自己虔诚地信仰上帝，诵读《圣经》就可以与上帝直接沟通，使灵魂得救。在德国社会各阶级与罗马教会冲突极度尖锐的状况下，路德的论纲快速引起广泛的影响，反教会运动自发地在全国集中开来。

路德列举了兜售赎罪券的种种荒谬，批判罗马教会用出售赎罪券来纵容犯罪的做法。

3．马丁·路德在《致德意志贵族书》中反映出他的宗教改革思想

〔材料〕上帝已经赐给我们一位品质贵重、方在青年的君主（译者注，指查理五世）作我们的领袖。这便引起了很多人的新期望。我们有责任尽力挂念他，我们要擅长利用这个机会，要擅长利用皇帝陛下的恩惠。……一个传教士在基督教世界中只是一个职位的充任者而已。当他担当某种职位时，他享有较高的地位；当他被开除之后，他仍是一个农夫或一个市民，和其余的人并无分别。……如此看来，所谓教士们，无论是传教士、神父，或是教皇和其他基督教徒并无不同之处，并非自成团体，或是高于其他教徒之上的。只有在关于圣经或礼拜上的工作上，他们是高出于众人的，由于这是他们的职务。至于用来疼惜弱者，惩治坏人的宝剑和鞭子，那是把握在世俗权力的手中的。……但是罗马教廷人士硬说：世俗权力不是在精神权力之上，管不着它，──请问这是什么基督教义？……所以我说：世俗权力是受上帝的托付来惩治奸邪，疼惜和善的。因此，我们应当让世俗政权在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。

──周一良、吴于主编《世界通史资料选辑》中古部分，商务印书馆1981年版，第339～341页

【解读】1520年，教皇下令革除路德教籍，焚毁他的著作，令他在60天内宣布放弃自己的观点。在这种状况下，他写了《致德意志贵族书》《论教会的巴比伦之囚》和《论基督徒的自由》三大论著，阐述了他的宗教改革思想。《致德意志贵族书》被称为路德的宗教改革的三大论著之一，而且是三大论著中政治影响最大的一篇。在这篇文章中路德向皇帝、诸侯和贵族发出呼吁，要求他们把教会改革工作拿到自己手里，组成脱离罗马的德意志教会，把教会土地收归国有；主见清除教皇对皇权的干预。这些内容的实质是使德意志民族从政治上、经济上、思想上彻底摆脱罗马教廷的把握。在这篇文章中，路德还提出“人人皆僧侣”的原则，认为凡经洗礼的人都可以担当教皇、主教、神甫，有信仰的人在上帝面前享有公正的权利和地位，否认高居凡人之上的僧侣阶层。正是这篇文章中的民族主义感情和公正观使得它成为三大论著中政治影响最大的一篇。

（1）世俗君主应起而领导宗教改革。（2）教皇及神职人员不应把握世俗权力。（3）世俗权力高于罗马教会的精神权力。

4．加尔文教在教会组织上的改革

〔材料〕长老的职责是监视每一个人的行为，是友善地劝告他们发觉的做坏事或生活无节的人。需要的时候，他们应当把问题提交受权实行严加惩戒的团体，而他们本身就是这个团体的成员。就像教会的组成一样，长老最好由选举产生：小议会选两人，六十人议会选四人，两百人议会选六人。他们应是品德端正、为人高尚、无懈可击、毋庸质疑、敬畏上帝高于一切和在精神上深谋远虑的人。他们的选举应使他们遍布城市的每一个区，以便他们能亲热凝视每一件事情。……

──北京师范高校历史系世界古代史教研室《世界古代及中古史·资料选集》，1987年版，第597页

【解读】加尔文是法国人，因提倡宗教改革，患病迫害而避难于瑞士日内瓦，并在那里形成了他的改革学说。加尔文教是一种代表新兴资产阶级经济文化利益的新教，其最为激进。加尔文提出建立由教徒选举产生长老的“民主教会”，反对教皇任命主教，以此来取消罗马教皇的特权和封建等级制，这将有助于新兴资产阶级政治上的崛起。加尔文教义