初中文艺美学论文尼采的审美人生观

Page3尼采的审美人生观内容提要：在尼采看来，只有审美的人生才是真正战胜人生悲剧性的人生。审美的人生首先将人生及其悲剧看作一种审美现象。在把人生当作审美现象的基础上笑对人生一切悲剧。同时，以酒神精神克服人生悲剧性的审美人生还是一种醉的人生，强调在酒神艺术的醉中，通过生命力气的提高而干脆面对永恒轮回之人生苦痛，从而达到生命自身的美化和欢悦

关键词：审美

悲剧

酒神精神

尼采在本体论上强调世界是强力意志的永恒轮回所构成的无意义的生成，由此，以什么样的看法对待由强力意志的永恒轮回的生成世界所导致的人生的悲剧性，便成为尼采哲学思索的核心。闻名尼采探讨专家乌苏拉·施耐德在《尼采华蜜哲学的基本特点》一书中写到：“尼采的哲学道路是由把世界理解为一种苦痛的说明，由对这样一个苦痛世界的正值性的探讨以及如何摆脱这个苦痛世界，即对‘永恒化’和‘世界美化’的探究所规定的。一再被强调而且当然强调得很有道理的基本思想──上帝死了、超人、末人、强力意志、永恒轮回──仅仅标记着上述探讨世界及其挽救的道路的各个阶段。”①事实上，尼采的以确定人生的悲剧性为前提的酒神精神，由于将人生的苦痛当作一种审美现象进行观照，同时也就意味着是一种从艺术的视野而不是从道德评价的视野来视察和感悟生命的审美的人生看法。酒神精神的悲剧人生观以正视人生的悲剧性为前提，以战胜人生的悲剧性为目标，而这其中贯穿的则是对人生悲剧性的审美观照。

尼采自身对人生悲剧性的敏感和他从叔本华那里所感悟到的人生苦痛之悲切性，使他不得不寻求人生挽救之药方。科学的冷漠和道德的说教都无法让人真正从苦痛中解脱，而唯一能使人从苦痛的世界中解救出来的只有幻想。艺术和宗教都起源于幻想，但是，宗教的历史证明，它不仅没有帮助人类从苦痛中解放出来，相反却比政治机器和道德观念更强有力地形成了对人的本能的束缚，造成了人之生命被弱化、被毒害的新的苦痛。于是，尼采便在审美领域寻求人生的出路，寻求摆脱苦痛、战胜人生悲剧性的途径。换言之，在尼采看来，只有审美的人生才是真正战胜人生悲剧性的人生。

1、将人生当作审美现象

审美的人生首先将人生及其悲剧看作一种审美现象。它强调，“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有足够理由的。在这个意义上，悲剧神话恰好要使我们信任，甚至丑与不和谐也是意志在其恒久洋溢的快乐中借以自娱的一种审美嬉戏。”②由于把世界和人生当作一种审美现象，我们就不至于在人生悲剧性面前被它吓倒，而是感到生存还是可以忍受的。由此，尼采把自然界和社会上的一切都看作艺术品，或者说是在“没有艺术家的情形下所出现的艺术品”，整个世界就犹如一件自我生育的艺术品供人们观赏、观照。与此同时，尼采要人首先以艺术家的方式看待世界和人生，然后才以科学家的方式看待它们。因为尼采把解决人生看法问题看作第一位的，科学无法解决人生看法问题，无法使人类摆脱人生固有的苦痛，唯有将人生和世界看作一种审美现象，才能真正解决人生看法问题，才能使人敢于面对现实、直面人生。所以，尼采认为，人首先应当是一个艺术家，然后才成为科学家，“科学乃是艺术家的进一步发展”③。通过“艺术家”看法的熏陶，“人们尽管可以放弃艺术，但不会因此而丢失从它学得的实力；正犹如人们已经放弃了宗教，但并没有放弃因它而获得的崇高和升华的心境。正像造型艺术和音乐是借宗教而实际获得和增加的情感财宝的尺度一样，在艺术一度消逝之后，艺术所培育的生命快乐的强度和多样性仍旧不断要求满意。”④

尼采是把艺术和艺术家产作一种确定人生的审美人生看法来看待的。在尼采看来，“艺术是生命的宏大兴奋剂……在悲剧面前，我们灵魂里的战士庆祝他的狂欢节；谁习惯于苦痛，谁寻求苦痛，英雄气概的人就以悲剧来褒扬他的生存”

⑤。“一切艺术都有滋补强身之效，增加体力，激发快乐（也就是力感），激发一切更敏感的醉意记忆。”⑥艺术是生命力强化的工具，而只有生命力强化才可能战胜人生的悲剧性，因此，艺术便是战胜人生悲剧性的强有力武器。正因为这样，尼采才把艺术家产作生命力强盛的种族。尼采说：“我们相对来说都是有病的……艺术家则属于极健壮的种族。那些在我们身上表现有害、病态的东西，在他们那里则是天性。”⑦可见，在尼采看来，艺术和艺术家是对人生的最好确定，因为它把生命及其悲剧性审美化而拒绝了道德的偏见，从而“制造”了一个幻想性的“中间世界”，使人可以接受和超越人生的悲剧性。

但是，就象全部其他的相识形式都是一种价值推断一样，审美的人生在对世界和生命进行审美观照时，同样体现着一种价值观照。它把什么当着“美”，把什么当作“丑”，这本身就是一种价值估定。尼采强调，审美的人生之所以优于道德和宗教的人生，恰在于它内含着一种强力评价，把生命力的强盛作为了审美的标准。世界本身无所谓美丑，美事实上只不过是生命强力的一种透视结果，是人生的生命力的一种投射。“假如试图离开人对人的愉悦去思索美，就会立即失去依据和立足点。‘自由之美’纯粹是一句空话，从来不是一个概念。在美之中，人把自身树为完备的尺度；在精选的场合，他在美之中崇拜自己。一个物种舍此便不能自我确定。它的至深本能，自我保存和自我繁衍的本能，在这样的升华中依旧发生作用。……归根究竟，人把自己映照在事物里，他又把一切反映他的形象的事物认作美的。”⑧因此，尼采说：“没有什么是美的，只有人是美的：在这一简洁的真理上建立了全部美学，它是美学的第一真理。我们立即补上美学的其次真理：没有什么比衰退的人更丑了，──审美推断的领域就此被限定了。──从生理学上看，一切丑都使人衰弱悲苦。”尼采在这里所说的“生理学”就象他在其他处所说的一样，是指在自然生命力的意义上。在尼采思想中，“生理”、“肉体”、“生命力”指称的是同一个东西。由于美是人的生命力的映照，因此美所标记的是生命力本身，而“丑被当作衰退的一个示意和表征：哪怕极间接地令人想起衰退的东西，都会使我们作出‘丑’这个推断。每种枯竭、笨重、苍老、乏累的征兆，每种身不由已，不论痉挛或瘫痪，特殊是解体的腐烂的气味、颜色、形态，哪怕最终弱化为一个记导──这一切都引起同样的反应，都引起‘丑’这个价值推断。”因为在审美观照中，“他的强力感，他的求强力的意志，他的傲慢──这些都随丑的东西跌落，随美的东西高扬”。⑨正是因为美和丑的价值推断是以生命本能的强弱为前提的，所以，尼采才把艺术称作“应用生理学”。

与此同时，由于审美观照内含着由生命本能而进行的价值评价，所以尼采也反对“为艺术而艺术”的纯粹形式主义。虽然“为艺术而艺术”意在反对艺术中的道德化倾向，反对把艺术附属于道德，但是，一种拒绝任何目的价值的艺术仍旧只是一种成见。人类全部的相识形式都是为人的生存这一目的服务的，都在于为人的生存寻求一种目的，一种意义，以消退生存本身的无目的性和无意义性，艺术同然。“假如把道德劝诫和人性改善的目的从艺术中解除出去，那么，不用多久就会产生一个后果：艺术完全是无目的、无目标、无意义的，简言之，为艺术而艺术──一条咬住自己尾巴的蛔虫。”可是，“艺术是生命的宏大兴奋剂：怎么能把它理解为无目的、无目标的，理解为为艺术而艺术呢？”⑩不过，

我们应把尼采这里所说的“道德劝诫”理解为善恶彼岸的道德而不是善恶道德，把“人性改善”理解为生命力的提高而不是基督教道德式的人性驯化。在尼采看来，艺术本身就是强盛生命力的象征，它正是通过审美观照这种方式来达到提高生命力，战胜人生悲剧性这一目的的。

2、笑对人生一切悲剧

审美的人生在把人生当作审美现象的基础上笑对人生一切悲剧。

尼采通过永恒轮回达到了对生命的最高确定。由于永恒轮回，人不仅获得了永恒的欢悦，也不得不担当起永恒的人生苦痛和悲剧。但是，审美的观照正是在个体消解于整体生命，小我融汇于大我的生命轮回中感悟到了生命的力气和美。尼采以宇宙生命给予个人生存意义，要求个人站在宇宙生命的立场上来感受永恒生成的快乐，其中包括毁灭掉有限个体的快乐，无非是要人们用生命本身的力气来战胜生命的苦痛，而当你进行这种抗争时，你就是在苦痛中也会感觉到生命的快乐，这种抗争苦痛而生的快乐乃生命本体的快乐。

面对苦痛、险境和未知的东西，精神愈加欢欣鼓舞，这就是酒神精神，也就是审美的人生，因为他正是在用美的视野去估价苦痛、险境和未知事物，这种估价激发着他生命的活力。因此，具有审美的人生看法的人不拒绝一切人生悲剧，相反，笑对一切悲剧。“最富精神性的人们，他们必首先是最英勇的，也在广义上经验了最苦痛的悲剧。但他们正因此而敬重生命，因为它用它最大的敌意同他们相对抗。”11我们在悲剧艺术中看到，悲剧英雄用他的毁灭使我们感受到生命本身的不行摧毁，精神为之欢欣。在人生悲剧中，我们自己就是悲剧英雄，我们也要从自身的苦痛乃至毁灭中体会生命的宏大和傲慢。

人生是一出悲剧，那我们就全身心地投入去将这出悲剧演得威猛雄壮、高洁豪迈。笑对一切悲剧，乃是人生确定的顶峰。查拉图斯特拉如是说：“我情愿魔鬼围围着我，因为我是英勇的。英勇驱除了鬼魅而自制很多魔鬼，──英勇须要笑。”“站在最高山上的人，笑看着戏台上生命里的一切真假悲剧。”12

在笑对一切人生悲剧之时，审美的人生便跳