2025高考假期提升专项练习历史压轴训练2含答案及解析

2025年菁优高考历史压轴训练2一．选择题（共24小题）1．（2023秋•深圳月考）宋人李觏非常讨厌某位思想家，有人投其所好写了几首诗。其中有云：“乞丐何曾有二妻？邻家焉得许多鸡？当时尚有周天子，何必纷纷说魏齐。”李觏“见诗大喜，留连数日所与谈”。据此判断，李觏讨厌的是（）A．孔子 B．孟子 C．老子 D．韩非2．（2024•丰城市校级开学）春秋战国时期随着社会经济发展、阶级关系变化，在思想领域出现“百家争鸣”的局面，如表是战国时期部分思想主张。这些主张（）内容出处民为贵，社稷次之，君为轻《孟子•尽心章句下》天之生民，非为君也，天之立君，以为民也《荀子•大略》故立天子以为天下，非立天下以为天子也。立国君以为国，非立国以为君也《慎子•威德》A．推动了民本思想发展 B．促使封建王权渐趋衰落 C．顺应了时代发展需要 D．推动君主专制思想产生3．（2024•博爱县校级开学）东汉末至三国时期，全国性漕运体系被打破。曹魏在河北平原上修凿了白沟、利漕渠、平虏渠、泉州渠等运河，在黄淮平原上开凿了淮阳渠、百尺渠、广漕渠等运河，先后建立起以邺城、洛阳为中心的北方漕运体系。东吴开凿破岗渎，挖娄湖，凿横塘，辟航道，建立以建业为中心的南方漕运体系。据此推知，当时（）A．北方经济格局发生了变化 B．动荡时局影响经济交流 C．东吴财政明显落后于曹魏 D．北方水利建设优于南方4．（2024秋•合川区月考）与儒家、墨家、道家等学派不同的是，法家并不将人性中对利益的追求和利害的权衡视为恶行并加以禁止。相反，法家思想家们主张顺应人性，通过奖赏来鼓励人们遵守法律，同时利用刑罚来威慑民众，防止他们违法。在法家看来，刑罚不分贵贱，一律平等，功绩不能抵消罪行。这表明法家诸子倾向于（）A．建构社会运行的强制规范 B．加强君主专制中央集权 C．社会治理兼用法治和德治 D．体现了人本主义哲学观5．（2024秋•冀州区校级月考）《吕氏春秋》认为：“乱莫大于无天子，无天子则彊（强）者胜弱，众者暴寡，以兵相划（灭），不得休息。”据此可知，《吕氏春秋》提倡（）A．施行君主专制制度 B．国与国间平等相处 C．全面推广郡县制度 D．恢复周天子的权力6．（2024秋•闽侯县校级月考）某中学课题组在研究春秋战国历史的过程中，搜集到下列信息，这些信息反映出春秋战国时期的阶段特征是（）政治商鞅变法经济铁器、牛耕的使用和推广思想文化百家争鸣A．社会大变革的时代 B．繁荣与开放的社会 C．统一封建国家建立 D．民族关系融合发展7．（2024秋•合川区月考）老子秉持“无为而治”的理念，他坚信：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；”与此同时，孟子则主张“国君好仁，天下无敌焉”，两位思想家都强调统治者应该（）A．提升个人道德修养 B．坚定重农抑商的农业政策 C．严格规范执政方式 D．积极推动政治的统一进程8．（2024春•宁波期中）先秦时期有“削木为鐻”（鐻，支撑钟的木制结构）的故事，描述了匠人从“斋以静心”到选材再到完成的制鐻全过程。在这一过程中，要达到去功利、去智巧、去我的地步，然后才能入山林、观天性，“鐻成，见者惊犹鬼神”。该故事（）A．反映了佛家的心外无物 B．映射了尊法敬天的社会理念 C．体现了道家的天人合一 D．蕴含着中华文化的人本精神9．（2024春•诸暨市校级期末）班固《汉书•刑法志》有言：“及孝文即位……惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失。化行天下，告讦之俗易。”此“言”体现“孝文”时的治国思想为（）A．法家思想 B．独尊儒术 C．黄老思想 D．程朱理学10．（2023秋•溧阳市期末）隋朝时期，通过大运河，南方地区所产橘子被运往北方，北方所产的梨送到南方销售。这说明大运河有利于（）A．经济作物普及 B．海外贸易发展 C．农业结构优化 D．南北经济交流11．（2024秋•重庆月考）春秋战国时期诸子百家提出社会发展的许多方案，下列主张属于法家思想的是（）A．己所不欲，勿施于人 B．民为贵，社稷次之，君为轻 C．正明法，陈严刑，将以救群生之乱 D．人法地，地法天，天法道，道法自然12．（2024秋•桃城区校级月考）春秋时期诸侯间互相兼并，出现了大国“尊天子以令诸侯”的情况，各大诸侯国都想争雄称霸，其中最著名、影响最大的是“春秋五霸”。这反映出当时（）A．王权势力影响不复存在 B．传统政治秩序趋向瓦解 C．贵贱等级界限已被颠覆 D．君臣契约关系基本解体13．（2024秋•桃城区校级月考）下列百家诸子中，认为人性恶，主张隆礼重法的是（）A．孟子 B．墨子 C．荀子 D．韩非14．（2024秋•九龙坡区校级月考）战国时期出现“百家争鸣”，各家共同之处是（）A．希望建立自己心中的理想社会 B．建立君主专制中央集权制 C．阶级关系的变化 D．社会发生大变革15．（2024秋•静海区校级月考）下面资料卡片反映的主题是（）一、战国七雄二、商鞅变法三、造福千秋的都江堰四、百家争鸣A．社会变革 B．战争频繁 C．经济发展 D．思想繁荣16．（2024秋•天心区校级月考）《隋书》卷三载，公元608年“诏发河北诸郡男女百余万，开永济渠，引沁水南达于河，北通涿郡”。对此，北宋卢襄在《西征记》中评价说：“今则每岁漕上给于京师者数千百艘，舳舻相衔，朝暮不绝，盖有害于一时，而利于千百载之下哉！”据此可推知，隋朝大运河的修建（）A．有效纾解了关中地区的经济压力 B．客观上巩固了隋朝统治的长治久安 C．有利于推动南北经济的交流发展 D．打破了以陆路运输为主的交通格局17．（2024秋•静海区校级月考）都江堰灌溉系统利用地势和水势，科学地解决了岷江的分流和排沙等难题。其防洪、灌溉等功效至今仍造福成都平原，它是尊重自然、敬畏自然、利用自然规律办事的“天人合一”之作。该工程（）A．是秦国称霸的决定因素 B．加速了经济文化的交流 C．展示了商鞅变法的成效 D．体现了古代人民的智慧18．（2024秋•中山区校级月考）司马谈在《论六家要旨》中认为：“夫阴阳，儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直（只是）所从言之异路，有省不省耳。”“天下一致而百虑，同归而殊涂（途）。”据此可知，六家“同归”表现为（）A．主张恢复西周等级森严的礼乐制度 B．提出政治主张力求解决社会现实问题 C．主张加强道德修养克服过度的欲望 D．对天地万物的本源进行了系统地阐述19．（2024秋•南岗区校级月考）荀子称赞秦国：“观其风俗，其百姓朴，甚畏有司而顺，古之民也。百吏肃然，莫不恭俭、敦敬，古之吏也。”但他却认为秦国与真正的“王者之功名”相比，却“不及远矣”。这反映荀子（）A．厚古薄今的历史观 B．儒法道兼容的思想 C．对儒家理念的坚守 D．对变法图霸的推崇20．（2024秋•中山区校级月考）隋炀帝时期，开通江南河，使余杭（今杭州）能凭船只沿运河直抵北方。同时，炀帝又特意下诏废弃了陈朝故都丹阳（今属南京）与余杭地区之间耗资巨大才打通的水道。隋炀帝的做法（）A．旨在强化对江南的管控 B．厉行专制导致施政混乱 C．提高了运河的运输效能 D．遏止了南方经济的发展21．（2024•望城区校级开学）有学者在评论先秦某一思想家时说：“他认为治乱的根本，应是人克制自私利己的欲望，并主张人类回到原始共产主义的自然状态中去。由于这一理想违背了现实和历史发展规律，使其天然具有一定的消极性。”由此可知，下列主张属于该思想家的是（）A．天下兼相爱则治，交相恶则乱 B．道之以德，齐之以礼，有耻且格 C．我无为，而民自化；我好静，而民自正 D．明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之22．（2024•汉川市校级开学）向往美好生活，是人类社会的普遍追求，春秋战国时期的诸子百家曾做过大量思想探索。下面思想主张的共同之处在于（）*圣人无常心，以百姓之心为心。——老子*政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。——管仲*得天下有道，得其民，斯得天下矣。——孟子A．以民心的向背为本 B．反对各国攻伐兼并 C．强调树立君主权威 D．提倡顺应自然法则23．（2024秋•临潼区校级月考）甲、乙、丙、丁四位同学关于穿衣问题，展开了讨论，甲：穿衣要根据身份地位，不同身份地位选择穿不同等级的衣服；乙：穿衣要根据四季变化，合乎大自然的规律；丙同学：不用麻烦，根据上面规定进行穿衣就可以了；丁：讲究穿着是一种浪费，破烂的衣服未尝不可。下列对应正确的是（）A．甲——儒家乙——道家丙——法家丁——墨家 B．甲——墨家乙——法家丙——道家丁——儒家 C．甲——道家乙——墨家丙——儒家丁——法家 D．甲——法家乙——儒家丙——墨家丁——道家24．（2024秋•杭州月考）下列描述语句与水利工程对应正确的是（）A．芍陂——“湘漓水荡荡，秦汉风偏偏” B．郑国渠——“岷江遥从天际来，神功凿破古离堆” C．都江堰——“关中为沃野，秦以富强，卒并诸侯” D．大运河——“自是天下利于运输”二．材料题（共3小题）25．（2024•未央区校级三模）阅读材料，完成下列要求。材料一春秋战国时期儒法两家均推崇“勇”德，如表是儒法两家关于“勇”德的论述：内容出处“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（要与面临任务知戒备、善谋划并能实现的人共事）《论语•述而》“贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼”《荀子集解》“‘困而知’‘勉而行者’也，勇之事也。”《中庸章句》“死而不义，非勇也。”“违强陵弱，非勇也”《春秋》“怯民使之以刑，则勇：勇民使之以赏，则死。怯民勇，勇民死，国无敌者必王”“使民怯于邑斗，而勇于寇战”《商君书锥指》“法之所加，勇者弗敢争”《韩非子集解》材料二西方的“勇”德最早表现于《荷马史诗》，它把尚武勇敢看作是最高美德，战场上越勇，获得的战利品越多，荣誉也就越高，越是受人尊敬。后来，思想家们又不断从哲学层面思考“勇敢”。亚里士多德：“一个勇敢的人，怕他所应该怕的，坚持他所应有的目的，以应有的方式，在应该的时间。一个勇敢的人，要把握有利时机，按照理性的指令而感受，而见子行动”。斯宾诺莎：“勇敢是一个人被激动而作同辈的人所不敢作的危险之事的欲望”。康德：“心灵通过思考而镇静地去承担危险就是勇敢”“轻率的人则是莽撞的，他敢于去冒险是因为他不知道危险”。——摘编自陈娟《论“勇”——基于中西方传统德性教育的比较视角》（1）根据材料一，分别指出春秋战国时期儒、法两家“勇”德的内涵，结合所学知识简析儒、法两家推崇“勇”德的历史背景。（2）根据材料一、二，概括古代中国与西方对“勇”德认识的相同点。（3）综合上述材料并结合所学知识，简析传统“勇”德思想的当代价值。26．（2023秋•江西期中）阅读材料，回答问题。材料法家相信人性本恶，只有靠强权的统治者依据透明、客观的法律来实施奖惩，才能维持社会秩序与稳定。统治者自身就是法律的主人。因此，尽管儒家和法家都信奉社会秩序，但是前者提倡自律，家庭和国家要遵循传统的礼制，而后者相信依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平。法家的“法”不仅意指法律，还有方法和程序的含义。最初的法家就承认法律与统治术是有区别的，后者指的是权力的行使。因此统治手段不仅决定了法律的权威或者公信力，还决定了法律的有效性。因此统治社会的权威或者法律源自于术，即行使权力的方法论。韩非子综合整理了他对于统治术的领悟，认为国家统治者与其下属的官僚阶层存在利益冲突，而官僚阶层又统治人民大众。因此王道依赖于“势”，即王者的神秘力量。王者能够超然、不偏不倚地通过官僚阶层创立社会秩序与稳定。法家的悲剧在于秦朝残酷无情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解导致法家思想无法再成为主流。其后的汉朝在正式场合拒绝法家思想，独尊儒术。但是，中国的统治者总是发现法家的理论和实践非常有用。因此，倾向于中央集权的中国政治文化本质上是“外儒内法”。统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕。﹣﹣《外儒内法》（沈联涛）（1）根据材料，概括作者对法家的认识。（2）根据材料并结合所学知识，指出儒家和法家的历史地位。27．（2023春•汉滨区期末）阅读下列材料：材料一齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”﹣﹣孔子《论语》材料二君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是地维之所赖以立，天柱之所赖以尊……君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺。”﹣﹣《曾文正公全集》家训卷下材料三城邦以正义为原则。由正义衍生的礼法，可凭以判断（人间的）是非曲直，正义恰正是树立社会秩序的基础。要使事物合于正义（公平），须有毫无偏私的权衡；法律恰恰正是这样一个中道的权衡。法治应该包含两重含义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订良好的法律。﹣﹣亚里士多德《政治学》请回答：（1）依据材料一，指出孔子建立社会秩序的主张有哪些？这一主张到后来对社会发展产生了什么影响？（2）依据材料三，说明亚里士多德认为该如何建立有序的社会？（3）综合上述材料与问题，你认为应该如何建立良好的社会秩序？

2025年菁优高考历史压轴训练2参考答案与试题解析一．选择题（共24小题）1．（2023秋•深圳月考）宋人李觏非常讨厌某位思想家，有人投其所好写了几首诗。其中有云：“乞丐何曾有二妻？邻家焉得许多鸡？当时尚有周天子，何必纷纷说魏齐。”李觏“见诗大喜，留连数日所与谈”。据此判断，李觏讨厌的是（）A．孔子 B．孟子 C．老子 D．韩非【分析】本题主要考查百家争鸣，解题的关键是识读题干材料。【解答】乞丐二妻的典故出自《孟子》，齐国有一个人，家里有一妻一妾。丈夫每次出门，必定是吃得饱饱地，喝得醉醺醺地回家。他妻子问他一道吃喝的是些什么人，据他说来全都是些有钱有势的人。第二天早上起来，妻子便尾随在丈夫的后面，走遍全城，没有看到一个人站下来和她丈夫说过话。最后他走到了东郊的墓地，向祭扫坟墓的人要些剩余的祭品吃；不够，又东张西望地到别处去乞讨，这就是他酒醉肉饱的办法。“邻家焉得许多鸡”，是《孟子》里的一个典故。孟子讲，有一个人天天到邻居家去偷鸡，仔细的人就会质疑：邻家哪来的那么多鸡，天天给你偷？真要是有那么多鸡，还会做我们邻家吗？早就成富人，搬进城市去了。而后两句有人说是讽刺孔子的，也有人说是连孟子和孔子一起讽刺的。其意思是说周朝天子在位时候既讲忠义，而孔夫子和孟子当时就应该效力周朝匡扶盛世礼乐才是，可他们都没有，而是四处奔波劳累，投靠其他王室诸侯做官。可见该诗句主要讽刺孟子，B项正确，排除A项；老子主张无为而治，小国寡民，与材料不符，排除C项；韩非主张以法治国，与材料不符，排除D项。故选：B。【点评】本题主要考查百家争鸣，考查学生准确解读材料及运用所学知识解决问题的能力。2．（2024•丰城市校级开学）春秋战国时期随着社会经济发展、阶级关系变化，在思想领域出现“百家争鸣”的局面，如表是战国时期部分思想主张。这些主张（）内容出处民为贵，社稷次之，君为轻《孟子•尽心章句下》天之生民，非为君也，天之立君，以为民也《荀子•大略》故立天子以为天下，非立天下以为天子也。立国君以为国，非立国以为君也《慎子•威德》A．推动了民本思想发展 B．促使封建王权渐趋衰落 C．顺应了时代发展需要 D．推动君主专制思想产生【分析】本题考查的是百家争鸣，要求考生在掌握识记的基础上进行材料的分析，予以作答。【解答】表格中的主张“民为贵”、“以为民也”、“以为天下”均强调了人民的重要性，推动了民本思想的发展，A项正确；根据所学可知，战国时期各诸侯国通过变法不同程度加强了王权，排除B项；战国时期各国纷纷进行兼并战争，以民为本的思想，有限制君权的倾向，因此既不适合时代发展需要，也不会推动君主专制思想产生，排除C、D两项。故选：A。【点评】本题考查的是百家争鸣，考查学生获取、解读信息及调动、运用知识的能力，难度中等。3．（2024•博爱县校级开学）东汉末至三国时期，全国性漕运体系被打破。曹魏在河北平原上修凿了白沟、利漕渠、平虏渠、泉州渠等运河，在黄淮平原上开凿了淮阳渠、百尺渠、广漕渠等运河，先后建立起以邺城、洛阳为中心的北方漕运体系。东吴开凿破岗渎，挖娄湖，凿横塘，辟航道，建立以建业为中心的南方漕运体系。据此推知，当时（）A．北方经济格局发生了变化 B．动荡时局影响经济交流 C．东吴财政明显落后于曹魏 D．北方水利建设优于南方【分析】本题考查了中国古代水利工程和灌溉工具，需要学生在掌握必备的基础知识的情况下给予作答。【解答】根据材料信息可知，东汉末年至三国时期，全国性漕运体系被打破，北方和南方都各自重新建立了漕运体系，这说明动荡时局影响南北各地的经济交流，B项正确；材料无法体现北方经济格局发生了变化、东吴财政明显落后于曹魏，排除A、C两项；单纯从材料信息，无法得出北方水利建设优于南方，排除D项。故选：B。【点评】本题考查了中国古代水利工程和灌溉工具，考查学生根据材料进行分析解答的能力。4．（2024秋•合川区月考）与儒家、墨家、道家等学派不同的是，法家并不将人性中对利益的追求和利害的权衡视为恶行并加以禁止。相反，法家思想家们主张顺应人性，通过奖赏来鼓励人们遵守法律，同时利用刑罚来威慑民众，防止他们违法。在法家看来，刑罚不分贵贱，一律平等，功绩不能抵消罪行。这表明法家诸子倾向于（）A．建构社会运行的强制规范 B．加强君主专制中央集权 C．社会治理兼用法治和德治 D．体现了人本主义哲学观【分析】本题考查百家争鸣，需要学生在掌握必备的基础知识的情况下给予作答。【解答】根据材料可知，法家诸子以法令作为衡量人们行动的标准，通过赏赐刺激人们逐利的欲望，以鼓励的方式诱使其行动纳入律法的轨道，通过刑罚遏制人们的不当得利，以儆戒的方式迫使其行动符合律法的规定，意在造就令行禁止、整齐一致的社会秩序，A项正确；材料未涉及加强君主集权的相关信息，与题干无关，排除B项；材料仅体现法治的理念，未涉及德治的相关信息，排除C项；以人为本是指重视民生和民意，法家思想是服务于统治阶层富国强兵的需要而实行严刑峻法，顺应人性并不等于以人为本，排除D项。故选：A。【点评】本题考查百家争鸣，学生需掌握百家争鸣的含义、背景和意义。5．（2024秋•冀州区校级月考）《吕氏春秋》认为：“乱莫大于无天子，无天子则彊（强）者胜弱，众者暴寡，以兵相划（灭），不得休息。”据此可知，《吕氏春秋》提倡（）A．施行君主专制制度 B．国与国间平等相处 C．全面推广郡县制度 D．恢复周天子的权力【分析】本题考查的是百家争鸣，要求考生在掌握识记的基础上进行材料的分析，予以作答。【解答】由材料“乱莫大于无天子”可知，《吕氏春秋》认为只有树立天子的权威，才能制止“彊（强）者胜弱，众者暴寡”的局面，结合所学知识可知，《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦召集门客编著的，其主旨应为确立君主专制制度，A项正确；题干主要强调的是国内需要天子维持秩序，而非国与国之间的关系，排除B项；题干中没有涉及郡县制度相关内容，主要强调的是天子对维持秩序的重要性，排除C项；题干只是强调需要天子维持秩序，并没有特指要恢复周天子的权力，排除D项。故选：A。【点评】本题考查的是百家争鸣，考查学生准确解读材料及运用所学知识解决问题的能力。6．（2024秋•闽侯县校级月考）某中学课题组在研究春秋战国历史的过程中，搜集到下列信息，这些信息反映出春秋战国时期的阶段特征是（）政治商鞅变法经济铁器、牛耕的使用和推广思想文化百家争鸣A．社会大变革的时代 B．繁荣与开放的社会 C．统一封建国家建立 D．民族关系融合发展【分析】本题考查百家争鸣，需要学生在掌握必备的基础知识的情况下给予作答。【解答】据本题材料“商鞅变法”“铁器、牛耕的使用和推广”和“百家争鸣”等信息可知，春秋战国时期，社会政治、经济和思想文化发生了重大变化，当时处于由奴隶社会过渡到封建社会过渡的大变革的时代，A项正确；荣与开放是隋唐时期的社会特征，排除B项；据所学，春秋战国时期诸侯割据、兼并战争不断，直到秦朝才完成统一，排除C项；材料没有体现春秋战国时期民族关系发展的信息，排除D项。故选：A。【点评】本题考查百家争鸣，考查学生准确解读材料及运用所学知识解决问题的能力。7．（2024秋•合川区月考）老子秉持“无为而治”的理念，他坚信：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；”与此同时，孟子则主张“国君好仁，天下无敌焉”，两位思想家都强调统治者应该（）A．提升个人道德修养 B．坚定重农抑商的农业政策 C．严格规范执政方式 D．积极推动政治的统一进程【分析】本题考查的是百家争鸣，要求考生在掌握识记的基础上进行材料的分析，予以作答。【解答】据题干“老子秉持‘无为而治’的理念，他坚信：‘我无为，而民自化；我好静，而民自正；’与此同时，孟子则主张‘国君好仁，天下无敌焉’”，并结合所学知识可知，老子和孟子都隐含了对统治者个人道德修养的要求。老子强调统治者应顺应自然、不妄为，这要求统治者具备高度的道德自觉和修养，而孟子更是直接要求国君具备仁爱之心，A项正确；重农抑商是属于商鞅变法的内容，排除B项；题干中未明确提及对执政方式的严格规范，老子更偏向于一种哲学理念，而非具体的执政方式，孟子更侧重于统治者的道德品质，排除C项；积极推动政治的统一进程与材料主旨不符，排除D项。故选：A。【点评】本题考查的是百家争鸣，考查学生获取、解读信息及调动、运用知识的能力，难度中等。8．（2024春•宁波期中）先秦时期有“削木为鐻”（鐻，支撑钟的木制结构）的故事，描述了匠人从“斋以静心”到选材再到完成的制鐻全过程。在这一过程中，要达到去功利、去智巧、去我的地步，然后才能入山林、观天性，“鐻成，见者惊犹鬼神”。该故事（）A．反映了佛家的心外无物 B．映射了尊法敬天的社会理念 C．体现了道家的天人合一 D．蕴含着中华文化的人本精神【分析】本题考查百家争鸣，需学生在掌握必备的基础知识的情况下给予作答。【解答】根据材料“在这一过程中，要达到去功利、去智巧、去我的地步，然后才能入山林、观天性”并结合所学知识可知，材料出自《庄子》，制鐻过程体现出道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一的思想，C项正确；先秦时期，佛教并未传入中国，排除A项；材料并未体现尊法观念，排除B项；材料强调的是道家的天人合一思想，与儒家的人本观念无关，排除D项。故选：C。【点评】本题考查百家争鸣，学生需掌握百家争鸣的含义、背景和意义。9．（2024春•诸暨市校级期末）班固《汉书•刑法志》有言：“及孝文即位……惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失。化行天下，告讦之俗易。”此“言”体现“孝文”时的治国思想为（）A．法家思想 B．独尊儒术 C．黄老思想 D．程朱理学【分析】本题考查了百家争鸣，需要学生在掌握必备的基础知识的情况下给予作答。【解答】根据材料“及孝文即位……惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失。化行天下，告讦之俗易”和所学可知，汉朝初年，社会经济凋敝，尤其是汉文帝和汉景帝时期，采纳的黄老的无为而治思想，用来休养生息，C项正确；秦朝的治国思想是法家思想，排除A项；独尊儒术是在汉武帝统治时期，排除C项；程朱理学是在宋朝以后，排除D项。故选：C。【点评】本题考查了百家争鸣，考查学生根据材料进行分析解答的能力。10．（2023秋•溧阳市期末）隋朝时期，通过大运河，南方地区所产橘子被运往北方，北方所产的梨送到南方销售。这说明大运河有利于（）A．经济作物普及 B．海外贸易发展 C．农业结构优化 D．南北经济交流【分析】本题考查中国古代水利工程和灌溉工具，作答本题要结合材料和所学的课本知识进行分析。【解答】根据“通过大运河，南方地区所产橘子被运往北方，北方所产的梨送到南方销售”可知，大运河促进了南北方之间橘子和梨的运输与贸易，说明大运河促进了中国南北经济交流，D项正确；材料反映南北商品交流，无法体现经济作物种植是否普及，排除A项；大运河促进国内商品贸易发展，并非海外贸易，排除B项；材料反映南北商品交流，无法体现农业结构优化，排除C项。故选：D。【点评】本题考查中国古代水利工程和灌溉工具，考查获取和解读信息、调动和运用知识、论证和发现问题的能力。11．（2024秋•重庆月考）春秋战国时期诸子百家提出社会发展的许多方案，下列主张属于法家思想的是（）A．己所不欲，勿施于人 B．民为贵，社稷次之，君为轻 C．正明法，陈严刑，将以救群生之乱 D．人法地，地法天，天法道，道法自然【分析】本题考查了百家争鸣、法家，需要学生在掌握必备的基础知识的情况下给予作答。【解答】古代中国。据本题材料概括得出结论是：法家主张法治，“正明法，陈严刑，将以救群生之乱”属于法家思想，C项正确；“己所不欲，勿施于人”是孔子的思想，属于儒家思想，排除A项；“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子的思想，属于儒家思想，排除B项；“人法地，地法天，天法道，道法自然”属于道家思想，排除D项。故选：C。【点评】本题考查了百家争鸣、法家，考查学生根据材料进行分析解答的能力。12．（2024秋•桃城区校级月考）春秋时期诸侯间互相兼并，出现了大国“尊天子以令诸侯”的情况，各大诸侯国都想争雄称霸，其中最著名、影响最大的是“春秋五霸”。这反映出当时（）A．王权势力影响不复存在 B．传统政治秩序趋向瓦解 C．贵贱等级界限已被颠覆 D．君臣契约关系基本解体【分析】本题考查王室衰微和“春秋五霸”，要求考生在掌握识记的基础上进行材料的分析，予以作答。【解答】根据“尊天子以令诸侯”“各大衰微，各大诸侯国都想争雄称霸”结合所学知识可知，出春秋时期分封制、宗法制逐步瓦解，周王室衰微，传统政治秩序趋向瓦解，B项正确；结合所学知识可知，ACD项都太绝对，排除ACD项。故选：B。【点评】本题考查王室衰微和“春秋五霸”，侧重于考查考生对知识的掌握理解能力和对材料的分析作答能力。13．（2024秋•桃城区校级月考）下列百家诸子中，认为人性恶，主张隆礼重法的是（）A．孟子 B．墨子 C．荀子 D．韩非【分析】本题考查了百家争鸣，需要学生在掌握必备的基础知识的情况下给予作答。【解答】根据所学可知，荀子认为人性恶，主张隆礼重法，C项正确；孟子认为人性本善，排除A项；墨子主张兼爱、非攻、尚贤，排除B项；韩非主张法治，排除D项。故选：C。【点评】本题考查了百家争鸣，考查学生根据材料进行分析解答的能力。14．（2024秋•九龙坡区校级月考）战国时期出现“百家争鸣”，各家共同之处是（）A．希望建立自己心中的理想社会 B．建立君主专制中央集权制 C．阶级关系的变化 D．社会发生大变革【分析】本题考查的是百家争鸣，要求考生在掌握识记的基础上进行材料的分析，予以作答。【解答】当时出现众多学说、学派，各自提出对政治、社会乃至宇宙万物的看法，彼此论战辩驳，形成百家争鸣的思想文化繁荣局面。诸子百家的具体主张不同，但其观点都体现了对理想社会的设想，A项正确；主张建立君主专制中央集权制的主要是法家，这不是各家共同主张，排除B项；阶级关系的变化、社会发生大变革是百家争鸣的背景，而非各家共同之处，排除C项、D项。故选：A。【点评】本题考查的是百家争鸣，考查学生准确解读材料及运用所学知识解决问题的能力。15．（2024秋•静海区校级月考）下面资料卡片反映的主题是（）一、战国七雄二、商鞅变法三、造福千秋的都江堰四、百家争鸣A．社会变革 B．战争频繁 C．经济发展 D．思想繁荣【分析】本题侧重于考查战国时期的社会变革，解题关键信息是“商鞅变法”等。【解答】A.根据所学可知，战国是中国历史上的大变革时期，政治上，各诸侯国的兼并战争频繁，出现了战国七雄；同时各诸侯国的统治者实行变法改革，确立新的统治秩序，如秦国出现了商鞅变法。经济上，铁制农具开始使用，牛耕也得到推广，各国纷纷兴建水利灌溉工程，如都江堰等。思想文化上，出现了百家争鸣的局面。因而，这一时期的主题是社会变革，正确；B.“战争频繁”只符合战国七雄，排除；C.“经济发展”不符合战国七雄与百家争鸣，排除；D.“思想繁荣”只与百家争鸣有关，排除。故选：A。【点评】本题侧重于考查战国七雄，答题关键在于对材料的分析和相关知识点的把握。16．（2024秋•天心区校级月考）《隋书》卷三载，公元608年“诏发河北诸郡男女百余万，开永济渠，引沁水南达于河，北通涿郡”。对此，北宋卢襄在《西征记》中评价说：“今则每岁漕上给于京师者数千百艘，舳舻相衔，朝暮不绝，盖有害于一时，而利于千百载之下哉！”据此可推知，隋朝大运河的修建（）A．有效纾解了关中地区的经济压力 B．客观上巩固了隋朝统治的长治久安 C．有利于推动南北经济的交流发展 D．打破了以陆路运输为主的交通格局【分析】本题考查的是中国古代水利工程和灌溉工具，要求考生在掌握识记的基础上进行材料的分析，予以作答。【解答】据材料“开永济渠，引沁水南达于河，北通涿郡”及所学知识可知，大运河沟通南北，据材料“今则每岁漕上给于京师者数千百艘，舳舻相街，朝暮不绝，盖有害于一时，而利于千百载之下哉”可知，大运河交通繁忙，综合材料信息可知，材料反映了大运河的修建推动了南北地区的经济交流，C项正确；材料只涉及南北经济交流增强，不能反映了关中地区的经济压力是否得到缓解，排除A项；隋朝大运河的修建加重了社会矛盾，并没有巩固隋朝的统治，排除B项；材料是反映了运河交通的发展，但不能得知其与陆路交通的对比情况，排除D项。故选：C。【点评】本题考查的是中国古代水利工程和灌溉工具，考查学生获取、解读信息及调动、运用知识的能力，难度中等。17．（2024秋•静海区校级月考）都江堰灌溉系统利用地势和水势，科学地解决了岷江的分流和排沙等难题。其防洪、灌溉等功效至今仍造福成都平原，它是尊重自然、敬畏自然、利用自然规律办事的“天人合一”之作。该工程（）A．是秦国称霸的决定因素 B．加速了经济文化的交流 C．展示了商鞅变法的成效 D．体现了古代人民的智慧【分析】本题考查中国古代水利工程和灌溉工具，需要学生在掌握必备的基础知识的情况下给予作答。【解答】据材料“都江堰灌溉系统利用地势和水势，科学地解决了岷江的分流和排沙等难题”“是尊重自然、敬畏自然、利用自然规律办事的‘天人合一’之作”，说明都江堰工程体现了古代人民的智慧，D项正确；材料强调都江堰科学解决了岷江的分流和排沙等难题，体现古代人民智慧，而不是强调对秦国称霸的作用，排除A项；材料只提到都江堰一个水利工程，未涉及经济文化交流，排除B项；都江堰的修建晚于商鞅变法，排除C项。故选：D。【点评】本题考查中国古代水利工程和灌溉工具，考查学生获取、解读信息及调动、运用知识的能力，难度中等。18．（2024秋•中山区校级月考）司马谈在《论六家要旨》中认为：“夫阴阳，儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直（只是）所从言之异路，有省不省耳。”“天下一致而百虑，同归而殊涂（途）。”据此可知，六家“同归”表现为（）A．主张恢复西周等级森严的礼乐制度 B．提出政治主张力求解决社会现实问题 C．主张加强道德修养克服过度的欲望 D．对天地万物的本源进行了系统地阐述【分析】本题考查了百家争鸣，需要学生在掌握必备的基础知识的情况下给予作答。【解答】根据题干关键信息可知准确时空是：春秋战国时期中国。根据材料“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直（只是）所从言之异路，有省不省耳”和所学可知，百家争鸣的实质是在社会转型的影响下，各学派提出政治主张力求解决社会现实问题，因此六家“同归”表现为提出政治主张力求解决社会现实问题，B项正确；儒家主张恢复西周等级森严的礼乐制度，排除A项；理学主张加强道德修养克服过度的欲望，排除C项；理学对天地万物的本源进行了系统地阐述，排除D项。故选：B。【点评】本题考查了百家争鸣，考查学生根据材料进行分析解答的能力。19．（2024秋•南岗区校级月考）荀子称赞秦国：“观其风俗，其百姓朴，甚畏有司而顺，古之民也。百吏肃然，莫不恭俭、敦敬，古之吏也。”但他却认为秦国与真正的“王者之功名”相比，却“不及远矣”。这反映荀子（）A．厚古薄今的历史观 B．儒法道兼容的思想 C．对儒家理念的坚守 D．对变法图霸的推崇【分析】本题考查了百家争鸣，需要学生在掌握必备的基础知识的情况下给予作答。【解答】据材料信息可知，荀子对秦国的以法社会治理是给予称赞的，但对于统治者的功名却予以否定，说明荀子作为儒家思想的代表，也存在法家思想和道家思想，B项正确；A项的表述不符合材料内容，荀子对今的秦国是称赞的，排除A项；秦国是以法家思想为治国的理念，材料对秦国的称赞，说明荀子思想不是单纯坚守儒家思想理念的，排除C项；D项的表述不符合史实，儒家不主张变法图霸，排除D项。故选：B。【点评】本题考查了百家争鸣，考查学生根据材料进行分析解答的能力。20．（2024秋•中山区校级月考）隋炀帝时期，开通江南河，使余杭（今杭州）能凭船只沿运河直抵北方。同时，炀帝又特意下诏废弃了陈朝故都丹阳（今属南京）与余杭地区之间耗资巨大才打通的水道。隋炀帝的做法（）A．旨在强化对江南的管控 B．厉行专制导致施政混乱 C．提高了运河的运输效能 D．遏止了南方经济的发展【分析】本题侧重于考查古代的水利工程，解题关键信息是“炀帝又特意下诏废弃了陈朝故都丹阳（今属南京）与余杭地区之间耗资巨大才打通的水道”。【解答】A.隋朝的统治中心在北方，江南地区原本是陈朝的疆土，在隋朝灭陈后才被纳入隋朝统治。隋炀帝时期开通沟通南北的大运河，目的是强化对新征服的江南地区的管控，正确；B.隋炀帝开通江南河加强对江南的控制，有其积极作用，材料未体现“厉行专制”“施政混乱”，排除；C.隋炀帝时期开通江南河主要是沟通南北，未提及运河航程更短、运输条件更好，不能得出提高了运河的运输效能，排除；D.大运河的开通加强南北联系，便利水路运输，促进沿岸商业发展和市镇兴起，有利于而非遏止了南方经济的发展，排除。故选：A。【点评】本题侧重于考查古代的水利工程，答题关键在于对材料的分析和相关知识点的把握。21．（2024•望城区校级开学）有学者在评论先秦某一思想家时说：“他认为治乱的根本，应是人克制自私利己的欲望，并主张人类回到原始共产主义的自然状态中去。由于这一理想违背了现实和历史发展规律，使其天然具有一定的消极性。”由此可知，下列主张属于该思想家的是（）A．天下兼相爱则治，交相恶则乱 B．道之以德，齐之以礼，有耻且格 C．我无为，而民自化；我好静，而民自正 D．明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之【分析】本题考查的是百家争鸣，要求考生在掌握识记的基础上进行材料的分析，予以作答。【解答】据材料“他认为治乱的根本，应是人克制自私利己的欲望，并主张人类回到原始共产主义的自然状态中去”及所学知识可知，这符合老子的思想，老子主张“鸡犬之声相闻老死不相往来”，体现了他人类回到原始共产主义的自然状态中去，老子主张“圣人之治……常使人无知无欲”，体现了他认为治乱的根本，应是人克制自私利己的欲望，“我无为，而民自化；我好静，而民自正”是老子无为思想的体现，C项正确；“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的表述主张兼爱，是墨子的思想，排除A项；“道之以德，齐之以礼，有耻且格”主张为政以德，是孔子的思想，不符合题意，排除B项；“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之”主张礼法结合，是荀子的思想，排除D项。故选：C。【点评】本题考查的是百家争鸣，考查学生获取、解读信息及调动、运用知识的能力，难度中等。22．（2024•汉川市校级开学）向往美好生活，是人类社会的普遍追求，春秋战国时期的诸子百家曾做过大量思想探索。下面思想主张的共同之处在于（）*圣人无常心，以百姓之心为心。——老子*政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。——管仲*得天下有道，得其民，斯得天下矣。——孟子A．以民心的向背为本 B．反对各国攻伐兼并 C．强调树立君主权威 D．提倡顺应自然法则【分析】本题考查百家争鸣，需要学生在掌握必备的基础知识的情况下给予作答。【解答】根据所学和材料“以百姓之心为心、顺民心、得其民”“可知，均体现了对民心的重视，故A符合题意；墨子主张兼爱，故B不符合题意；韩非子主张树立君主权威，故C不符合题意；庄子主张顺应自然，故D不符合题意。故选：A。【点评】本题考查百家争鸣，考查学生准确解读材料及运用所学知识解决问题的能力。23．（2024秋•临潼区校级月考）甲、乙、丙、丁四位同学关于穿衣问题，展开了讨论，甲：穿衣要根据身份地位，不同身份地位选择穿不同等级的衣服；乙：穿衣要根据四季变化，合乎大自然的规律；丙同学：不用麻烦，根据上面规定进行穿衣就可以了；丁：讲究穿着是一种浪费，破烂的衣服未尝不可。下列对应正确的是（）A．甲——儒家乙——道家丙——法家丁——墨家 B．甲——墨家乙——法家丙——道家丁——儒家 C．甲——道家乙——墨家丙——儒家丁——法家 D．甲——法家乙——儒家丙——墨家丁——道家【分析】本题考查的是百家争鸣，要求考生在掌握识记的基础上进行材料的分析，予以作答。【解答】根据材料，甲同学认为穿衣要根据身份地位，这符合儒家的思想，儒家讲究礼仪和等级制度；乙同学认为穿衣要根据四季变化，合乎大自然的规律，这符合道家的思想，道家讲究顺应自然；丙同学认为根据上面规定进行穿衣，这符合法家的思想，法家强调法治和制度；丁同学认为讲究穿着是一种浪费，破烂的衣服未尝不可，这符合墨家的思想，墨家提倡节俭和反对奢侈，A项正确；BCD项排列错误，排除BCD项。故选：A。【点评】本题考查的是百家争鸣，考查学生获取、解读信息及调动、运用知识的能力，难度中等。24．（2024秋•杭州月考）下列描述语句与水利工程对应正确的是（）A．芍陂——“湘漓水荡荡，秦汉风偏偏” B．郑国渠——“岷江遥从天际来，神功凿破古离堆” C．都江堰——“关中为沃野，秦以富强，卒并诸侯” D．大运河——“自是天下利于运输”【分析】本题考查中国古代水利工程和灌溉工具，需要学生在掌握必备的基础知识的情况下给予作答。【解答】结合所学可知，大运河开通后，自是天下利于运输。大运河连接了海河、黄河、淮河、长江和钱塘江五大水系，加强了南北地区的政治、经济和文化交流，极大地方便了物资运输等，该描述语句与大运河相对应，D项正确；“湘漓水荡荡，秦汉风偏偏”描述的是灵渠。灵渠连接了湘江和漓江，沟通了长江水系和珠江水系，是秦朝时期的水利工程。而芍陂是春秋时期楚相孙叔敖主持修建的蓄水灌溉工程，位于安徽寿县，排除A项；“岷江遥从天际来，神功凿破古离堆”描述的是都江堰。都江堰位于四川成都平原的岷江上，是由秦国蜀郡太守李冰父子主持修建的大型水利工程。而郑国渠是在关中地区修建的水利工程，由韩国水工郑国主持修建，引泾水东注洛水，排除B项；“关中为沃野，秦以富强，卒并诸侯”描述的是郑国渠。郑国渠的修建使关中地区成为沃野，增强了秦国的实力。都江堰是在成都平原上的水利工程，功能主要是防洪、灌溉等，排除C项。故选：D。【点评】本题考查中国古代水利工程和灌溉工具，考查学生准确解读材料及运用所学知识解决问题的能力。二．材料题（共3小题）25．（2024•未央区校级三模）阅读材料，完成下列要求。材料一春秋战国时期儒法两家均推崇“勇”德，如表是儒法两家关于“勇”德的论述：内容出处“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（要与面临任务知戒备、善谋划并能实现的人共事）《论语•述而》“贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼”《荀子集解》“‘困而知’‘勉而行者’也，勇之事也。”《中庸章句》“死而不义，非勇也。”“违强陵弱，非勇也”《春秋》“怯民使之以刑，则勇：勇民使之以赏，则死。怯民勇，勇民死，国无敌者必王”“使民怯于邑斗，而勇于寇战”《商君书锥指》“法之所加，勇者弗敢争”《韩非子集解》材料二西方的“勇”德最早表现于《荷马史诗》，它把尚武勇敢看作是最高美德，战场上越勇，获得的战利品越多，荣誉也就越高，越是受人尊敬。后来，思想家们又不断从哲学层面思考“勇敢”。亚里士多德：“一个勇敢的人，怕他所应该怕的，坚持他所应有的目的，以应有的方式，在应该的时间。一个勇敢的人，要把握有利时机，按照理性的指令而感受，而见子行动”。斯宾诺莎：“勇敢是一个人被激动而作同辈的人所不敢作的危险之事的欲望”。康德：“心灵通过思考而镇静地去承担危险就是勇敢”“轻率的人则是莽撞的，他敢于去冒险是因为他不知道危险”。——摘编自陈娟《论“勇”——基于中西方传统德性教育的比较视角》（1）根据材料一，分别指出春秋战国时期儒、法两家“勇”德的内涵，结合所学知识简析儒、法两家推崇“勇”德的历史背景。（2）根据材料一、二，概括古代中国与西方对“勇”德认识的相同点。（3）综合上述材料并结合所学知识，简析传统“勇”德思想的当代价值。【分析】本题主要考查古代中国与西方对“勇”德的认识。第一问，提炼概括材料信息并掌握春秋战国时期的时代背景；第二问，解题关键是对材料信息的提取和归纳概括；第三问，运用所学知识从对个体、国家、民族、世界等角度阐释。【解答】（1）内涵：由材料一“贱礼义而贵勇力”得出儒家的勇德强调以“仁义“来引导；由材料一“好谋而成者也”得出重视个人修养提升；由材料一“困而知、勉而行者也，勇之事也”“违强陵弱，非勇也”得出认为只有勇气勇力不是真勇（勇德为贵）；由材料一“死而不义，非勇也”得出尊重生命；由材料一“怯民使之以刑，则勇”得出法家的勇德强调“法”的约束；由材料一“使民怯于邑斗，而勇于寇战”得出服务于战争和君主集权；由材料一“勇民使之以赏，则死”得出有漠视民众生命的倾向。背景：结合春秋战国时期的时代背景得出百家争鸣，学术下移，王室衰微，礼崩乐坏，列国纷争，民族认同；结合春秋战国时期社会经济的发展状况得出小农经济发展，士阶层崛起；结合法家变法的主张得出变法创新，孕育统一。（2）由材料一“使民怯于邑斗，而勇于寇战”、材料二“怕他所应该怕的，坚持他所应有的目的”得出都从哲学层面探讨了“勇”对立面（鲁莽与怯懦）；由材料一“死而不义，非勇也”、材料二“按照理性的指令而感受”得出认为勇者不怕牺牲（尚武），倡导理性之勇；由材料一“怯民使之以刑，则勇”、材料二“按照理性的指令而感受”得出认识到“勇”需要规范；由材料一“死而不义，非勇也”“违强陵弱，非勇也”、材料二“心灵通过思考而镇静地去承担危险就是勇敢”得出看到“勇“的多重价值；由材料二“心灵通过思考而镇静地去承担”得出领会到“勇”的实质是智慧、正义；由材料一“法之所加，勇者弗敢争”、材料二“按照理性的指令而感受”得出重视“勇”的社会性。（3）由材料一“使民怯于邑斗，而勇于寇战”得出自然德性的“勇“有利于个体和国家获得福祉和兴旺；由材料一“必也临事而惧，好谋而成者也”、材料二“心灵通过思考而镇静地去承担危险”得出道德德性的“勇”对个体修养、社会风尚的改善具有重要价值；由材料二“一个人被激动而作同辈的人所不敢作的危险之事的欲望”得出“勇”是人类相通的智慧，有利于民族气节的塑造；由材料二“按照理性的指令而感受”得出勇德有利于维护国家安全，促进世界和平与发展。故答案为：（1）内涵：儒家的勇德强调以“仁义“来引导；重视个人修养提升（积极人世实现人生价值）；认为只有勇气勇力不是真勇（勇德为贵）；尊重生命。法家的勇德强调“法”的约束；服务于战争和君主集权；有漠视民众生命的倾向。背景：百家争鸣，学术下移；王室衰微，礼崩乐坏；列国纷争，民族认同；小农经济发展，士阶层崛起；变法创新，孕育统一。（2）相同点：都从哲学层面探讨了“勇”对立面（鲁莽与怯懦）；认为勇者不怕牺牲（尚武），倡导理性之勇；认识到“勇“需要规范；看到“勇“的多重价值；领会到“勇”的实质是智慧、正义；重视“勇”的社会性。（3）当代价值：自然德性的“勇”有利于个体和国家获得福祉和兴旺；道德德性的“勇”对个体修养、社会风尚的改善具有重要价值；“勇”是人类相通的智慧，有利于民族气节的塑造；勇德有利于维护国家安全，促进世界和平与发展。【点评】本题主要考查古代中国与西方对“勇”德的认识，侧重于考查考生阅读和提取信息、分析和解决问题的能力以及史料实证、时空观念、历史解释的学科素养。26．（2023秋•江西期中）阅读材料，回答问题。材料法家相信人性本恶，只有靠强权的统治者依据透明、客观的法律来实施奖惩，才能维持社会秩序与稳定。统治者自身就是法律的主人。因此，尽管儒家和法家都信奉社会秩序，但是前者提倡自律，家庭和国家要遵循传统的礼制，而后者相信依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平。法家的“法”不仅意指法律，还有方法和程序的含义。最初的法家就承认法律与统治术是有区别的，后者指的是权力的行使。因此统治手段不仅决定了法律的权威或者公信力，还决定了法律的有效性。因此统治社会的权威或者法律源自于术，即行使权力的方法论。韩非子综合整理了他对于统治术的领悟，认为国家统治者与其下属的官僚阶层存在利益冲突，而官僚阶层又统治人民大众。因此王道依赖于“势”，即王者的神秘力量。王者能够超然、不偏不倚地通过官僚阶层创立社会秩序与稳定。法家的悲剧在于秦朝残酷无情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解导致法家思想无法再成为主流。其后的汉朝在正式场合拒绝法家思想，独尊儒术。但是，中国的统治者总是发现法家的理论和实践非常有用。因此，倾向于中央集权的中国政治文化本质上是“外儒内法”。统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕。﹣﹣《外儒内法》（沈联涛）（1）根据材料，概括作者对法家的认识。（2）根据材料并结合所学知识，指出儒家和法家的历史地位。【分析】本题主要考查春秋战国时期的百家争鸣，解答此题需要学生掌握儒家和法家的思想主张。【解答】（1）据材料中“法家相信人性本恶”得出人性本恶，据材料“相信依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平”得出严刑峻法，据材料“统治社会的权威或者法律源自于术”“王道依赖于势”得出法、术、势相结合，据材料中“秦朝残酷无情地奉行了法家思想”得出成为秦国的治国之道，据材料中“中国政治文化本质上是外儒内法。统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕”得出汉朝以后的统治者实际上奉行外儒内法，结合所学，分析回答即可。（2）结合所学得出儒家和法家在