《老子》四章课件高中语文选择性必修上册2

选自《老子道德经注校释》修仙鼻祖AKA道家厂牌哲学名家国家图书馆馆长著名作者养生达人走近科学之走进老子的神秘人生

“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生”——《玄妙内篇》身世篇

春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。归隐篇1.明确字音，掌握节奏2.了解老子其人和其思想主张3.积累文言知识，掌握重点文言实词、虚词和特殊句式老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。《史记》等记载老子出生于楚国或陈国。中国思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。走近老子老子生活的时代，诸侯争霸，社会动荡不安，民不聊生，一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。同时，他们也出于忧患意识，为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”。了解背景作品简介《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》。《道经》谓体悟道之所传，《德经》谓先修自身心意。并分为81章。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。作品简介《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。毂▶

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pàn）读准字音三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。车轮的中心部位门窗“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。文本研读车的功用正是产生于车毂的“无”和泥（制作陶器）三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。1、怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？文本研读在政治思想方面，老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。老子思想哲学思想方面，老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。老子思想在立身处世方面，老子强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等，主张把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有合理性，但它忽视了矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。1、怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？有无相生文本研读无启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，兼顾双方。辐条泥土门窗车子器皿屋室“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。器物实体的“有”，是提供便利的条件；器物中空的“无”，是其发挥作用的关键。从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。（举例论证）使用对偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。文本研读2、试分析本章的论说特点。人际交往领域的“分寸感”“空间感”学习工作时的“劳逸结合”读书时的“思考空间”政治历史领域的“修养生息”文本研读、试分析本章的论说特点。3.把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？文本研读身处功利浮躁的社会，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有，去拥有，去占有，而恰恰忘记了“无”的作用。欲念把心装满了，生活会很焦虑和痛苦。换个角度，把心放空，去掉过多的欲念，给自己的心灵留下空间，留下余地，留出“无”，人生会更加轻松美好。在矛盾冲突尖锐，人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，为人们指出另一种看待事物的视角与方法。世界的底层逻辑是：看不见的决定看得见的，如果你想被大家看见，你应该把能量花在“看不见”上，投资大脑，提升认知。我们从来只在意结果，但是真正发挥作用的是通往结果的路，浮躁的心态下，我们不见路或者见路不愿意行路。从功利中抬头，才能“赢得生前身后名”；从书本中抬头，才能窥见有厚度的思想；不执拗于结果，才能更好的到达。中国人不做无用的事。然而什么是无用的事?什么是有用的事?与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性，功利性︰“我该怎么办?”“应该怎么选择?”“你直接告诉我一个答案?”——白岩松企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。踮起脚的人自我显露的不能显明自我夸耀行走不稳同“形”文本研读厌恶为、做踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。文本研读1、怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。文本研读2、怎样理解本章中“自见者不明，自是者不彰”的含义？“自见者不明，自是者不彰”是说自我显露的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。都属于浮躁，急躁的行为，不符合自然规律。文本研读3、怎样理解本章中“自伐者无功，自矜者不长”的含义？“自伐”自矜”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。本章运用比喻、排比的手法，列举并剖析了四种人生态度及其后果。顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败，不符合自然规律的政策不能取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，以一颗平常心去面对，方可长久。文本研读4、这一章告诉我们什么道理？“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，都不是长远之道。这似乎是人性的弱点。本章再次表现了老子崇尚自然无为，反对急功近利、躁进自炫的行为和思想，体现了以退为进的辩证法思想，违反自然之道必会招致恶果。运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。文本研读5、这一章采用了什么论证方法？文本研读企立、跨行自见、自是自伐、自矜急于求成、内心焦躁本质恶果根源追逐显相、看重我“有”余食赘行、令人厌恶有道者不处比喻从“道”的角度否定这四种行为，告诫人们为人应该谦恭自守、脚踏实地。不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。人都有虚荣心和功利上进心，好高争先，都想在竞争的社会中占有一席之地。过于急功近利，急于把自己尽快地推销出去，所以争着抢着展示自己，恃才冒进，张扬自己，甚至不择手段。岂不知，这样积极的结果也许适得其反。真正的智慧的人是平时不显山露水，关键时刻才出动，不鸣则已，一鸣惊人。文本研读、试分析本章的论说特点。

过年期间，家长总是迫不及待让孩子在亲戚面前表演“节目”，你对这种做法怎么看？一味的个人主义、精致的利己主义，眼睛里看不到别人的价值和光芒，就算有所成就，也会得不到别人的敬重，反而惹人厌弃。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久

。死而不朽的人就是长寿。有道之人身死而道长存。智慧聪明文本研读认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。我们了解别人不是一件容易的事情，能够了解别人是需要智慧的；比了解别人更难的是了解我们自己，能够看清自己的人才是真正的高明。这就是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。文本研读1、如何理解“知人者智，知己者明”？2、如何理解“胜人者有力，自胜者强”？我们战胜了别人，只能证明我们比别人有力。而一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永远不会满足。唯有消除不切实际的物欲，去除不合理的虚荣，懂得“知足”，才是一种真正的富足。“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。（认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。文本研读3、如何理解“知足者富，强行者有志。”？4、如何理解“不失其所者久，死而不亡者寿”？“死而不亡者寿”讲的是人总有一天会走到生命的终点，金钱散尽，一切都如过眼云烟。生命可以逝去，但精神却能永存。要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，对外的“知人”“胜人”十分重要，但是对内的“自知”“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。文本研读5、在这一章里老子给我们提出了什么要求？其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。显露迹象解决同“判”，分离比喻极其细微的事物同“蔂”，土筐文本研读事物安然未生变的时候容易持守。事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。文本研读1、怎样理解“其安易持……为之于未有，治之于未乱”？排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。事物未变未兆脆弱细微易持守易解决易消解易散失问题未出现容易解决2、用一个成语说明“为之于未有，治之于未乱”。未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/凡事预则立不预则废。中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日）文本研读文本研读1、怎样理解“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下“？毫末累土足下合抱之木九层之台千里之行举例论证，运用排比，说明大的东西都是从细微的东西发展而来的，告诫人们做任何事情都必须有坚定的毅力，只有从小事做起，才能成就大事业。方法道理为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。动手去做的有所把持的指顺应自然，不求有所作为。接近成功文本研读动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。想要常人所不想要的学习常人所不学习的弥补、补救不加以干预文本研读所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。无为、无执慎终如始欲不欲不贵难得之货学不学复众人之过辅万物不敢为文本研读圣人遵从“无为而治”的的具体做法有哪些？壹（开头到治之于未乱）：贰（合抱之木到始于足下）：叁（为者败之到故无失）：肆（民之从事到则无败事）：伍（是以圣人欲不欲到最后）：善于把握先兆强调积累的重要性无为而治从始至终保持谨慎不妄动、不妄为文本研读文本研读1、概括这一章蕴含的道理。把握先兆其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱重视细节合抱之木，生于毫末九层之台，起于累土千里之行，始于足下洞察先机抓好细节圣人无为百姓慎终如始总结对比圣人辅万物之自然不敢为防微杜渐，防患于未然,无为而治。不妄动、不妄为使用比喻论证的论证方法，运用排比和对偶的修辞手法层层深入，增强说服力。2.概括这一章的特点。文本研读首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安思危，处盛防衰。其次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。最后，强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。3.概括这一章的论证思路。4.这一章中老子运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”我们学习过的荀子《劝学》中有这几句话：“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。所讲的道理有什么不同？文本研读荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄金”；提出积极进取的主张。而老子则主张“无为”、“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政：①辩证分析“有”“无”的关系；（论道）②告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进；（修身）③提醒我们加强个人品德修养，重在修身；（修身）④告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。（治国）总结①善用具体形象表现抽象哲理。以生活现象举例说理，概括抽象道理。如用

“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。②善用逆向思维。从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等。④善用比喻、排比、对偶等修辞。写作特色③行文简洁凝练，句句精警，多用格言警句。如“知人者智，自知者明”“千里之行，始于足下”等，寥寥数语，即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。1、在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争………夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看竞争这个问题？拓展延伸（1）竞争是一种客观的现实存在。儒家提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区別于只顾谋求一己之私的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。（2）过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。老子说“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”，我们需时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。（3）“不争之德”助不争而胜。老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个“德“上。儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。合作探究儒道互补体现在何处？道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。高调做事建功立业，轰轰烈烈宁静致远，平平淡淡低调做人现实意义对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。