高中历史之教学教研王阳明的人生与学问素材

PAGEPAGE5王阳明的人生与学问王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，浙江余姚人，是明代最宏大的哲学家、思想家、军事家、政治家、教化家。他生于浙江余姚，卒于江西南安，葬于浙江山阴洪溪乡（今绍兴市柯城区兰亭乡仙霞山）。生前获封新建伯，官至南京兵部尚书。后遭人诬陷，被削夺伯爵并取消朝廷恩典。卒后三十八年，即明隆庆元年（1567），被追赠为新建侯，谥"文成"。王阳明青壮年时，曾读书于绍兴市郊会稽山阳明洞天，自称阳明子、阳明山人，故学者称他为阳明先生。一明宪宗成化八年九月三十日（1472年10月31日），王阳明诞生于余姚一个官宦之家。幼名为"云"，五岁时改名"守仁"，盖取《论语》"知及之，仁不能守之，虽得之，必失之"之意。他自幼聪慧绝伦，十岁那年，父亲王华中学状元，授翰林院修撰之职。次年，王阳明伴同祖父竹轩翁一起赴京生活，船过镇江金山寺，竹轩翁与客人饮酒赋诗，尚未成篇，王阳明却已赋诗一首，诗云：金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。船客大为惊异。大家又叫王阳明应景赋诗，阳明出口成章，诗惊四座。阳明十二岁时，起先拜师读书。他常常捧书深思，思索人生真谛。有一天，他突然问书塾老师："何为（人生）第一等事？"老师回答说："惟读书登第（做官）耳！"王阳明怀疑地说："登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳！"这个"读书学圣贤"的心愿，表达了少年王阳明要做圣贤的远大志向。王阳明的人生目标，也许就是在这个时候确定的。阳明十六岁（1487）时，根据父亲教化，遍读朱熹理学著作，并在庭园格竹求理，不仅未得其理，反而劳思致疾，于是感叹圣贤难做，便转向词章之学，又沉醉于佛道二教。竟在新婚之夜（十七岁）撇下新婚妻子，只身跑到南昌铁柱宫道观与道士大谈养生。他二十一岁乡试中举后，曾两次会试落第，于是回到余姚结诗社，驰骋于词章，长时间出入于佛老之学。弘治十二年（1499）春，阳明二十八岁，第三次参与会试，最终举进士出身。次年六月，被授以刑部云南清吏司主事。直到弘治十八年（1505），阳明三十四岁时，他才起先真正归本儒学。二明武宗正德元年（1506），阳明三十五岁。司礼太监刘瑾专权跋扈，结党营私，排斥异己。御史薄彦徽等会同南京给事中戴铣，上疏请诛刘瑾等"八虎"。刘瑾大怒，逮薄、戴等人下诏狱，各杖三十。戴铣竟被杖死狱中。时任兵部主事的王阳明自告奋勇，抗疏力救，刘瑾遂逮阳明下诏狱，廷杖四十，贬为贵州龙场驿驿丞。出狱以后，阳明将赴谪所。但刘瑾派人跟随其后，意欲加害。王阳明设置投江自尽假象，并作《绝命诗》迷惑阉党。经过一番曲折历险，最终在正德三年（1508）春天，到达龙场驿。在贬谪龙场期间，王阳明经验了身体与心灵的"百折千难"，但他并未被种种天灾人祸所击垮，而是自强不息，从容应对。面对种种逆境，他常常思索"圣人处此，当有何道"的问题。在一个风雨交加的深夜，他突然大彻大悟《高校》"格物致知"之旨，不禁欢呼雀跃，"始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也"。这便是所谓"龙场悟道"，其关键在于领悟了"圣人之道，吾性自足"的道理，其逻辑的结论是求理于心，而非求理于外。这标记着王阳明主体意识的觉醒，也为他日后在讲学中形成良知心学奠定了心灵觉悟的基础。龙场，是王阳明政治生涯和学术生涯的一大转折。黄宗羲撰《明儒学案·姚江学案》，评论王阳明"其学凡三变而始得其门"，说：先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭（朱熹）之书，循序格物，顾物理、吾心终判为二，无所得入。于是出入于佛、老者久之。及至（龙场）居夷处困，动心忍性，因念圣人处此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。可见学术真知得来不易，它往往是在经验了政治磨难与人生巨变之后获得的思想结晶。龙场时期的"悟道"，代表了阳明心学的初步形成，即从本体上悟得了"心即理""心外无理"和"知行合一"之旨。王阳明从正德三年（1508）春初到龙场，到正德五年（1510）春晋升庐陵（今属江西吉安市）知县，前后约经验了两年贬谪生活。三正德五年三月，王阳明经验了两年贬谪生活后被朝廷起用，升为庐陵知县。他以民为本，推行了多项德政，特殊是冒着被罢官处分的风险蠲免了困扰境内百姓的苛捐杂税，深得民众拥护。同时，他敦励风俗，推行孝道，以儒家道德人文精神教化民众，使民风归于淳厚。钱德洪《年谱》记王阳明："为政不事威刑，惟以开导人心为本。……绝镇守横征，杜神会之借办，立保甲以弭盗，清驿递以延宾旅。至今数十年犹踵行之。"可见其治理庐陵成效卓著。掌政庐陵时期，王阳明在政务繁忙之余，坚持讲学。这个时期的讲学特点是主见"静坐"以"自悟性体"的修养方式，"欲以此补小学收放心一段功夫耳"。可见，王阳明主见的静坐，是旨在摆脱纷纷世务而涤除私心杂念的一种道德实践，是王阳明确立良知心学过程中的重要阶段。庐陵任职不到一年，阳明奉命入京朝觐。于正德五年年底调任南京刑部四川清吏司主事，次年调吏部主事。其后五年，历任考功清吏司郎中、南京太仆寺少卿、南京鸿胪寺卿等职。他仕宦之余，讲学不辍，故弟子日众。其讲学重点仍以"静坐"为主，"只教学者存天理、去人欲，为省察克治实功"。但这样教法，终归未脱旧学窠臼，且与佛老的禅定与静坐很难区分。正德十一年（1516）九月十四日，四十五岁的王阳明奉旨升任都察院左佥都御史，巡抚南、赣、汀、漳等处地方。十二月初到达江西，从今起先了一介儒生的军旅生涯。正德十四年（1519）六月十四日，宁王朱宸濠在南昌起兵反对朝廷。当时，阳明正奉命到福建途中，仓促闻变，马上回军吉安，调兵"勤王"。在王阳明的细心调度与策划之下，竟能"以万余乌合之兵，而破强寇（宁王）十万之众"，这在军事史上创下了以少胜多的奇迹，也成就了王阳明立德立功立言"三不朽"和文武双全的历史声名。于是朝廷封他为新建伯，兼南京兵部尚书。从正德十二年到十六年，王阳明大多时间在江西赣州和南昌。这段时期，他经验了自贬谪龙场以来人生最艰难险恶的时期，但就在种种苦难的磨砺中，使王阳明的思想升华到一个新高度，促使他提出了"致良知"的哲学命题，从而完成了阳明学的哲学建构。对此，其弟子钱德洪所编《年谱》"正德十六年辛巳"条下记载说："是年先生始揭致良知之教。……自经宸濠、忠、泰之变，益信良知真足以忘患难、诞生死，所谓考三王、建天地、质鬼神、俟后圣无弗同者。乃遗书守益曰：近来信得'致良知'三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。"可见，王阳明的良知之教是在平定宁藩叛乱以后，以提出"致良知"三字为标记而形成的。正如阳明自己总结的："某于'良知'之说，从百死千难中得来，非是简单见得到此"，"我此'良知'二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也"。阳明良知之教的成型，不仅使其精神境界升华到新的高度，更使他在困难险恶的政治斗争中气定神闲、宠辱不惊，独立于不败之地。四王阳明受封新建伯不久，其父王华于嘉靖元年（1522）病逝，阳明遵制在绍兴老家守丧三年。到嘉靖三年，阳明丁忧服满，四方来学之士盛况空前。钱德洪记阳明讲学盛况云：先生自辛巳年（正德十六年）初归越，明年居考丧，德洪辈侍者踪迹尚寥落。既后四方来者日众，癸未（嘉靖二年）已后，环先生之室而居，如天妃、光相、能仁诸僧舍，每一室常合食者数十人，夜无卧所，更番就席，歌声彻昏旦。……常不下数百人；送往迎来，月无虚日，至有在侍更岁，不能遍记其姓字者。诸生每听讲，出门未尝不踊跃称快，以昧入者以明出，以疑入者以悟出，以忧愤愊忆入者以融释脱落出。呜呼休哉，不图讲学之至于斯也！尝闻之同门，南都以前，从游者虽众，未有如在越之盛者。由于门人日众，阳明弟子、绍兴知府南大吉（字元善，1487—1541）遂督同山阴县令扩建稽山书院，"聚八邑彦士，身率讲习以督之"，门人多达300余人。嘉靖六年（1527）五月，广西田州土司叛乱，数剿无效，朝廷遂命王阳明兼都察院左都御史，总制军务，勘处思恩、田州事宜，进剿"乱贼"。王阳明遂定于九月初八启程前往广西。就在出征前一天晚上，他与弟子钱德洪、王畿在府邸天泉桥上绽开了一场闻名的思想论辩，史称"天泉证道"。探讨的中心问题是阳明所谓"四句教言"。《传习录》记曰：丁亥年九月，先生起复征思田。将命行，时德洪与汝中（龙溪）论学。汝中举先生教言曰："无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。"德洪曰："此意云何？"汝中曰："此恐未是原委话头，若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣！若说意有善恶，终归心体还有善恶在。"德洪曰："心体是天命之性，原是无善无恶的，但人有习心，意念上见有善恶在，格致诚正修，此正是复那性体功夫。若原无善恶，功夫亦不消说矣。"是夕侍坐天泉桥，各举请正。先生曰："我今将行，还要你们来讲破此意。二君之见正好相资为用，不行各执一边。……汝中之见是我这里接利根人的，德洪之见是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。"既而曰："已后与挚友讲学，切不行失了我的宗旨。无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。只依我这话头，随人指引，自没病痛。此原是彻上彻下功夫。……"是日，德洪、汝中俱有省。这个四句教，重点原来是要求弟子"二君相取为用，不行各执一边"，但阳明殁后，王畿另著《天泉证道记》，对四句教作了翻案文章，于是开启了日后的很多争端，王畿说：夫子立教随时，谓之权法，未可执定。体用显微只是一机，心愿知物只是一事。若悟得心是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物。……若有善有恶，则意动于物，非自然之流行，着于有矣。……意是心之所发。若是有善有恶之意，则知与物一齐皆有，心亦不行谓之无矣。王畿又记乃师之说曰：吾教法原有此两种。四无之说为上根人立教，四有之说为中根以下人立教。上根之人悟得无善无恶心体……顿悟之学也。中根以下之人未尝悟得本体，未免在有善有恶上立根基。言下之意，是说阳明赞同其"四无"说，这就有悖于王阳明"二君相取为用，不行各执一边"的告诫了。其实关于阳明"四句教"的争辩，不只限于王、钱二子。其山阴后学刘宗周（号蕺山）就指责王阳明的"致良知"有"择焉而不精、语焉而不详"的弊病，指责阳明"将意字认坏，将知字认粗"。蕺山主见分别意、念，认为意是好善恶恶的本体，念是意之动，故有善有恶，他将王阳明"四句教"修正为："有善有恶者心之动，好善恶恶者意之静，知善知恶者是良知，有善无恶者是物则。"总之，阳明后学各派关于良知学说的种种歧见，都围围着"良知"善恶问题与本体功夫问题绽开，这与王阳明解说"四句教"时分别所谓"接利根人"和"为其次立法"不无关系。五王阳明率师抵达广西以后，对思恩、田州地区以瑶族土司的武装反叛实行了安抚为主、罢兵息战的政策。不到半年，即促使其首领卢苏、王受率数万之众竭诚倒戈，使得迁延数年、屡剿无效的思田之乱宣告平静。接着，王阳明采纳"以夷制夷"策略，主要利用新招降的土司头目镇压了负隅顽抗的断藤峡、八寨地区瑶族土司的武装反叛。平乱之后，阳明又上疏朝廷，提出了多项安定民心、巩固治安的措施，收到了良好效果。广西平乱的战事，前后经验一年多。这一年多来，王阳明以衰病之躯，奔跑于燥热潮湿、瘴疠遍布的崇山峻岭，可谓呕心沥血、鞠躬尽瘁。到战事全胜，他也病入膏肓了。嘉靖七年（1528）十月初十日，王阳明向朝廷上了平生最终一道奏疏，说明自己"炎毒益甚、遍身肿毒，喘嗽呕吐"的严峻病况，恳求朝廷允许他回乡养病，其词悲切，但朝廷没有回文。眼见病情日重，他已等不及朝廷的批复了，于是班师北归。他由广西经广东韶关，过大庾岭，进入江西，再顺赣江而下，于十一月二十五日抵达南安府（今大余县），二十八日晚，舟停青龙铺水面。二十九日上午，他已处于弥留之际，其弟子周积请问有何遗言，阳明只留下了"此心光明，亦复何言"八个字，瞑目而逝。时嘉靖七年十一月二十九日（1529年1月9日）上午辰时（8时许），享年五十七岁。这位明朝文武双全的大臣、这位被后人誉为"真三不朽"的圣贤，就这样英年长逝于军旅途中。虽然令人无比惋惜，但其思想、其精神令人无限钦佩！六王阳明的学说简称阳明学，其学远承孟子，近继象山，而自成一家，影响超越明代而及于后世，风靡海内而传播中外。所谓阳明学，就是由王阳明所奠定、其弟子后学所传承发展，以"良知"为德性本体，以"致良知"为修养方法，以"知行合一"为实践功夫，以"明德亲民"为政治应用的良知心学。1.阳明学的思想主旨关于阳明学的思想主旨，可谓众说纷纭。多数人只作哲学形而上的概括，从"心即理""知行合一""致良知"三个方面绽开论述，而忽视其作为外王之学的民本政治论。本人则从"良知"本体论、"致良知"的方法论、"知行合一"的实践论、"明德亲民"的民本政治论四大方面绽开论述。兹简述如下：一是"良知"本体论。在王阳明之前，宋儒陆九渊已提出"人皆有是心，心皆具是理，心即理也"的命题（见《象山集》巻二《与吴显仲书》），元儒史伯璿也提出了"心外无理，心外无事"的命题（见《四书管窥》）。王阳明的高超，不在于承认"心即理"或"心外无理"，而在于他进一步探究了"心之本体"的问题，如说："知是心之本体。心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。"又说："学是学存天理，心之本体即是天理。"（均见《传习录上》）这是很明确地说明白"心之本体"即良知，良知即天理的观点。王阳明的"良知"本体论，从根本上讲即是道德自觉，是德性本体。二是"致良知"的方法论。王阳明说：若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。王阳明的《咏良知》诗说：个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。王阳明又说：千思万虑，只是要致良知。吾平生讲学，只是致良知三字。在王阳明看来，所谓"天理"就是内存于心的"良知"，而相识事物的根本方法是"致良知"，就是用良知做标尺去衡量一切事物，这样就能相识事物的理，这就叫"致良知"。这说明，致良知是王阳明相识世界的根本方法，也是阳明学的根本宗旨。三是"知行合一"的实践论。王阳明说：知是行的办法，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。圣学只一个功夫，知行不行分作两事。概括地说，王阳明的"知行合一"说有三个要点：第一，知行只是一个功夫，不能割裂。所谓"功夫"，就是认知与实践的过程。其次，知行关系是辩证的统一：知是行的动身点，是指导行的，而真正的"知"不但能"行"，而且是已在"行"了；行是知的归宿，是实现知的，而真实笃实的"行"已自有明觉精察的"知"在起作用了。第三，知行功夫中"行"的根本目的，只是要彻底克服那"不善的念"而达于至善，说明王阳明的良知学在本质上是道德哲学。四是"明德亲民"的民本政治论。这是王阳明良知学在政治实践中的运用。王阳明一反程朱理学家提出的《高校》首句改本"在新民"之说，而坚持《高校》古本的"在亲民"之说。他指出："'亲民'犹孟子'亲亲仁民'之谓，亲之即仁之也……又如孔子言'修己以安百姓'，'修己'便是'明明徳'，'安百姓'便是'亲民'。"王阳明"亲民"说的基本思想，是保民、爱民与富民，以民之好恶为好恶，主见为政者的根本之道，即是"明德亲民"。它继承了孔孟"仁政""爱民"的民本思想传统而体现了王阳明良知学说的民本特质。2.阳明良知心学的当代价