《师说》教学设计高中语文必修上册

授课题目：《师说》教学目标知识与技能目标学生能够掌握文中重要的文言字词、句式，理解文章的基本内容与含义。体会文章正反对比论证、举例论证等论证方法的运用，学习运用这些方法进行议论文写作。能够准确流畅地朗读并背诵课文，感受文言文的语言之美和行文的逻辑力量。过程与方法目标通过反复诵读，自主疏通文意，培养学生文言文阅读的语感和能力。组织小组讨论，分析文章的论证结构和思想内涵，培养学生的合作学习能力和批判性思维。引导学生联系社会现实和自身学习经历，深入理解从师学习的重要性和教师的职责作用，掌握学以致用的学习方法。情感态度与价值观目标培养学生尊师重道的优良品德，树立正确的学习态度和价值观。激发学生对古代文化经典的热爱之情，增强文化自信和传承意识。教学重点教学难点教学重点理解文中关于教师的作用、从师的必要性以及择师标准等核心观点，如“师者，所以传道受业解惑也”“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”等语句所表达的思想。掌握文中的文言实词、虚词、古今异义词、特殊句式等文言知识，如“之”“其”“于”等虚词的用法，“古之学者必有师”中“学者”的古今异义等。体会文章运用对比论证突出观点的写作手法，如将“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比，分析其论证效果。教学难点深入理解文章所反映的唐代社会背景下的师道之衰以及韩愈倡导师道复兴的现实意义和历史价值，体会韩愈冲破世俗观念的勇气和对教育事业的使命感。领悟文章中蕴含的教育思想和哲学思考，如对“道”的尊崇、对知识传承与创新的重视，以及如何在现代教育语境中借鉴和发扬这些思想。教学引入同学们，在我们的学习生涯中，老师始终扮演着极为重要的角色。他们传授知识、解答疑惑，引导我们在知识的海洋中遨游。那么，在古代，人们对老师又有着怎样的认识和理解呢？今天，让我们穿越时空，回到唐代，跟随著名文学家韩愈的笔触，一同走进他的《师说》，去探寻古代师道的真谛，感受先哲对教育和学习的深刻思考。教学内容与设计一、知人论世韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。其文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。韩愈的诗歌也独具特色，风格奇崛雄伟，力求新奇，与孟郊并称“韩孟”。他在思想上尊崇儒家道统，力排佛老，对后世的思想文化产生了深远的影响。代表作有《马说》《原毁》《进学解》《左迁至蓝关示侄孙湘》等。二、新知讲解“说”文体《师说》的“说”是一种古代文体，属于议论文的范畴。它可以用来阐述事物的道理、发表见解、进行议论或记叙事物。一般来说，“说”这种文体往往是缘事而发，有感而作，具有较强的针对性和现实性，通过对某个现象或问题的论述，表达作者的观点和主张，旨在说服读者或引起读者对相关问题的思考。古文运动韩愈所倡导的古文运动是唐代文学史上的一次重要文学革新运动。其主要目的是反对魏晋以来盛行的骈文，提倡恢复先秦两汉时期的散文传统。古文运动强调文章要言之有物，注重内容的充实和思想的表达，反对形式主义的文风，主张文以载道，以道为主，用质朴自然的语言来写作，使文章具有实用价值和文学价值，对后世文学的发展产生了极为深远的影响，不仅改变了当时的文风，也为后世散文的创作奠定了坚实的基础。三、创作背景唐代中期，社会上存在着严重的师道之衰的现象。一方面，士大夫阶层自恃门第高贵，耻于从师学习，他们认为从师是一种耻辱的行为，而且在观念上轻视教育和教师的作用；另一方面，当时佛教、道教盛行，社会风气受到一定程度的影响，人们对儒家的师道观念有所忽视。韩愈深感这种现象的危害，他站在儒家道统的立场上，为了维护儒家的师道尊严，振兴教育事业，于是写下了这篇《师说》。文章通过对师道的阐述，批判了当时社会上不良的师道风气，强调了从师学习的重要性和必要性，呼吁人们重视教育，尊重教师，以传承和弘扬儒家的思想文化。四、整体感知1.字音纠正句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）近谀（yú）郯子（tán）苌弘（cháng）师襄（xiāng）老聃（dān）李氏子蟠（pán）2.观看朗诵视频3.学生展示五、走进文本（一）原句：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不能得到解答。重点字词：学者：求学的人。所以：用来……的。受：通“授”，传授。孰：谁。赏析：文章开篇即提出“古之学者必有师”这一中心论点，强调了从师学习在古代是一种普遍的现象和必要的行为。接着对“师者，所以传道受业解惑也”进行定义式的阐述，明确了教师的职责和作用，即传授道理、教授学业、解答疑惑，这三者相辅相成，缺一不可，全面地概括了教育教学的核心内容，为下文论述从师的必要性奠定了理论基础。“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”运用反问和假设的句式，通过论述人有疑惑而不从师则疑惑不解，从反面论证了从师学习的必要性，逻辑严密，具有很强的说服力，使读者深刻认识到从师是获取知识、解决疑惑的重要途径。（二）原句：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他学习并把他当作老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他学习并把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。重点字词：闻：知道，懂得。师：以……为师。庸：岂，哪。是故：因此。赏析：此段进一步阐述了从师的标准。韩愈提出不论年龄的长幼、地位的高低贵贱，只要是“闻道”在先，就可以为师。这种观点打破了传统的以身份地位和年龄来评判教师的观念，具有很强的创新性和进步性。“生乎吾前……生乎吾后……”通过对不同出生先后情况的分析，全面地涵盖了所有可能的情况，体现了论述的严谨性。“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”强调了“师道”的核心是追求真理和知识，而不是外在的年龄等因素，突出了从师的本质在于学习道理。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这一结论性的语句，简洁有力地总结了从师的标准，体现了韩愈对师道的深刻理解和对真理的尊崇，也为当时社会树立了一种全新的、更为合理的师道观念，对后世的教育思想产生了深远的影响。（三）原句：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文：唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们比圣人差得很远了，却以向老师学习为耻辱。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？重点字词：师道：从师的风尚。出人：超出一般人。下：低于。耻：以……为耻。赏析：作者在此处发出了深深的感叹，“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”直接指出当时社会师道衰落的现状以及由此带来的危害，即人们难以解除疑惑，知识得不到传承和发展。接着通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，鲜明地展现出古代圣人从师而学的谦逊态度与现代众人耻学于师的错误观念。“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，这种对比，以古衬今，突出了今之众人的愚昧无知，也进一步揭示了师道不传的严重后果，即“圣益圣，愚益愚”，社会的知识差距不断拉大，人们的思想境界也逐渐分化。最后“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”通过反问引发读者的思考，让读者深刻认识到从师学习对于个人成长和社会发展的重要性，也表达了作者对师道复兴的强烈渴望。（四）原句：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻辱，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书并学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。重点字词：身：自己。耻师：以从师为耻。句读：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。小学：小的方面学习。遗：丢弃。赏析：这一段运用对比和举例论证的方法，批判了当时社会上一种自相矛盾的现象，即人们重视对孩子的教育，为孩子择师而教，但自身却耻于从师学习。“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”通过这种对比，深刻地揭示了人们在从师观念上的错误和虚伪。“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”进一步明确了真正的教师应该是“传道授业解惑”的，而不仅仅是教授句读的启蒙老师，从而强调了从师学习不应局限于基础知识的传授，更应注重对道理和思想的学习。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”再次运用对比，指出人们在学习过程中轻重倒置，只注重小的方面而忽视了大的方面，这种行为是不明智的，通过这种层层深入的论证，有力地批判了当时社会错误的从师观念，也进一步阐述了正确的从师学习应该是全面而深入的，注重对知识和道理的整体把握。（五）原句：巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师）就感到羞耻，（以）官职高（的人为师）就近乎谄媚。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里）就可以明白了。巫医乐师百工之人，是君子所看不起的，现在他们的见识竟反而比不上（这些人），真是奇怪啊！重点字词：相师：互相学习。族：类。齿：并列，同列。乃：竟。赏析：此段将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比，突出了士大夫阶层在师道观念上的保守和错误。“巫医乐师百工之人，不耻相师”表明这些底层劳动者能够相互学习，他们没有身份地位的偏见，注重知识和技能的交流与传承。而“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”则描绘出士大夫们自恃清高，对从师学习嗤之以鼻的态度。“位卑则足羞，官盛则近谀”深刻地剖析了士大夫们耻学于师的心理根源，他们过于看重身份地位，将从师学习与个人的荣辱联系在一起，而忽视了知识的追求。这种对比，鲜明地展现了两类人群在师道观念上的巨大差异，也揭示了当时社会师道之衰的主要原因在于士大夫阶层的错误观念。最后“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”通过对这种现象的感叹，表达了作者对士大夫阶层的批判和对师道复兴的急切呼吁，也进一步强调了师道不应受身份地位的限制，而应是全社会共同遵循的学习准则。（六）原句：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：三个人同行，其中必定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。重点字词：常师：固定的老师。徒：类。不必：不一定。赏析：作者以孔子为例，阐述了“圣人无常师”的观点。通过列举孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃等人学习的事例，说明即使是圣人也需要不断地向他人学习，没有固定不变的老师。“郯子之徒，其贤不及孔子”强调了孔子虽然向他人学习，但他自身的贤能和地位依然很高，这表明从师学习并不是降低自己的身份，而是一种提升自我的途径。“孔子曰：三人行，则必有我师”引用孔子的名言，进一步强调了人人都可以成为自己的老师，只要他在某一方面有值得学习的地方。“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”这一结论性的表述，科学地阐述了师生之间的关系，打破了传统的师道尊严中老师绝对权威的观念，具有很强的进步性和前瞻性，它倡导了一种平等的师生关系，鼓励学生积极思考、勇于探索，也为现代教育中的师生互动和知识传承提供了借鉴。（七）原句：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译文：李家的孩子蟠，十七岁，喜爱古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，他不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送给他。重点字词：通：普遍。拘：拘束。时：时俗。嘉：赞许。贻：赠送。赏析：文章结尾介绍了写作本文的缘由，以李氏子蟠为例，说明当时仍有年轻人能够不被时俗所左右，喜好古文并积极从师学习。“年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”描绘出李蟠年少好学、博学多才且有独立见解的形象，他对古文和儒家经典的热爱以及主动从师的行为，与前文所批判的耻学于师的社会现象形成鲜明对比，为当时社会树立了一个正面的榜样。“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”表明作者对李蟠的赞赏，同时也再次强调了“古道”即从师学习的重要性和必要性，作者通过这篇文章，既是对李蟠的鼓励和肯定，也是向整个社会呼吁恢复师道尊严，重视从师学习，使文章的主旨得以进一步深化和升华，也让读者感受到韩愈对教育事业的热忱和对传承师道的坚定信念。七、回顾与总结①层次结构分析第一层（“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”）：提出中心论点“古之学者必有师”，并阐述教师的作用以及从师学习的必要性，是文章的立论基础，为下文的论述展开做了铺垫，确立了文章关于师道的核心观点，引导读者思考从师的本质意义。第二层（“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”）：进一步论述从师的标准，强调“师道”的核心是追求真理和知识，不论年龄、地位，只要“闻道”在先即可为师，打破了传统观念的束缚，丰富和深化了文章的师道内涵，使从师的理念更加全面和科学，为批判当时错误的师道观念提供了理论依据。第三层（“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”）：感叹师道不传的现状，通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，批判今之众人耻学于师的错误观念，揭示师道不传导致的“圣益圣，愚益愚”的后果，引发读者对师道复兴的关注和思考，是文章批判现实错误观念的开始，将论述从理论层面引入对社会现象的剖析。第四层（“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”）：批判社会上重视孩子教育却自身耻于从师的自相矛盾现象，指出真正的教师应是“传道授业解惑”的，而人们在学习中不应轻重倒置，进一步阐述了正确的从师观念，通过对具体错误行为的分析，深入批判了当时社会错误的从师观念，使文章的批判更具针对性和说服力。第五层（“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。’呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”）：将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比，揭示士大夫阶层耻学于师的心理根源和社会危害，强调师道不应受身份地位限制，突出了师道复兴的紧迫性，从不同社会阶层的对比中，全面而深刻地批判了当时社会师道衰落的现象，使文章的批判力度达到高潮。第六层（“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”）：以孔子为例，阐述“圣人无常师”的观点，科学地说明师生关系，打破传统师道尊严中老师绝对权威的观念，倡导平等的师生关系，为现代教育理念提供了有益借鉴，在批判错误师道观念之后，提出正面的、科学的师道理念，使文章的思想内涵更加完整和丰富。第七层（“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”）：交代写作缘由，以李蟠为例，说明仍有年轻人能遵行古道从师学习，再次强调从师学习的重要性，深化文章主旨，使文章在结尾处回归到对现实中正面事例的肯定，给读者以希望和鼓励，也使文章的结构更加完整，主旨得到进一步强化。②主旨总结《师说》通过对师道的论述，批判了唐代中期社会上师道不传、耻学于师的不良风气，强调了从师学习的重要性和必要性。文章明确了教师“传道受业解惑”的职责，提出了不论年龄