2023-2024学年甘肃省酒泉市高二上学期期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1甘肃省酒泉市2023-2024学年高二上学期期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。“以人为本”目前可见最早的文字记载，出自《管子》一书中《霸言》篇：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”《管子》是托名春秋时期齐国著名宰相管仲撰写，其主要内容成书在战国至秦汉时期。两汉之际，由于儒学盛行，人本思想成为政治社会的共识。两汉之后，在《晋书》《唐书》等史料中，以人为本已成为固定格式，一直延续下来，成为历代王朝施政的基本认识。从史学上看，人本思想的萌芽最早可以追溯到西周时期。殷周之际是中国社会思想开始脱离宗教神学的时期，殷商敬事鬼神，行事无不卜筮，却最终走向灭亡。周灭商后，为避免重蹈殷商的覆辙，对殷商灭亡的经验教训进行了总结，反映在《尚书》中的《君奭》《无逸》等周初的文献中。《君奭》对天命进行了系统阐释，认识到了殷商之所亡不在于鬼神。《无逸》篇则论述了周的崛起在于“知小人之依，能保惠于庶民”，而《君奭》中“惟用闵于天越民”则将天命与民心向背联系在一起，最终构成了周初“敬天保民”的政治思想。虽受限于时代，但用“民情可见”的观点解释天命，把天命理解为可以认识的客体，无疑是一种进步。在我国古代汉语中，人民多指黎民百姓，“人”与“民”时常连用成为合成词组。如，《诗经·大雅·抑》“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞”。告诫统治者要善待人民，慎用刑罚。因此“敬天保民”的思想实际上开启了后代人本思想的先河。春秋时期，孔子以“仁”为儒学思想核心和基础，为人本思想加入了更多世俗化的内容。《论语》中多处涉及“仁”的论述，如，“颜渊问仁，子曰，仁者爱人”（《论语·颜渊》）。孔子认为“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语·雍也》）。孔子还提出“仁者人也”（《中庸·第二十章》），深刻阐明“仁”的核心在于人。孔子的思想虽然是贵族团体的立场，但周游列国的经历让他体会到了“苛政猛于虎”，使他成为了人本思想的忠实倡导者。如《论语·乡党》中描述，“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’，不问马。”由此可见孔子对人的生命安全的重视。战国时期，孟子在继承孔子“仁”的思想基础上倡导“以民为本”思想。《孟子·尽心下》指出“诸侯之宝三，土地、人民、政事”。还特别提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”由此可见，孟子所说的“民为贵”，强调的是以民为本、以民为贵、以人民为宝，其实核心就是以人为本。孟子认为“桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也”（《孟子·离娄上》）。直截了当提出“仁者，爱人”（《孟子·离娄下》）、爱人，是“仁”的本质，也是“仁”的真谛，他将孔子提出的“仁”系统化为“王道”这一概念，提出了“保民而王，莫之能御也”等观念，使得人本思想真正成为了政治主张，而不再只是一种人道关怀。儒学中以人为本思想，以人在社会中的主导主动地位取代了天命鬼神原先的支配地位，匡正了国家和社会管理的主体与目标，随着秦汉之后儒学的兴盛，以人为本思想得到了各类思想学派的继承和发扬，成为后人取之不尽用之不竭的宝贵精神财富。纵观古代传统文化发展，古代以人为本思想的作用和效果，突出表现在：一是古代以人为本思想形成和发展，确立了以人为核心的思想观念。以人为本思想的提出，确认了人在社会生活中的主体地位，而不再是天命的从属。如，“天生万物，唯人为贵”（《列子·天瑞》）。《礼记·礼运》提出“人者，天地之心也”。这是一个具有划时代意义的思想进步，也是一场具有颠覆性效果的社会变革。二是古代以人为本思想的形成和发展，节制着古代专制统治的暴政。正如《荀子·王制》中提出“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟”。这一思想被后世思想家所推崇，被历代君王奉为圭臬。古代以人为本思想也有着很大的局限性。以人为本的思想尽管节制着君主专制下不断膨胀的个人权力，然而其实现途径却要靠专制的强制性来推行。正是这种矛盾造成了古代思想家特有的“依附性”与“归属感”，失去了自身人格的独立性。在受维护专制统治这一前提的影响下，以人为本思想并未带来人民地位的提高，反而强化了君王与人民之间尊卑、贵贱的等级关系，并通过“礼”对尊卑、贵贱等级关系形成制度约束，进一步消弭了民众的不满与反抗，深刻反映出古代思想家的奴役性。其结果是，以人为本思想成了国家及君王加强对民众统治的基础和工具，人民不仅没有地位可言，也根本不具备与“君王”对垒的权力、能力和财力。（摘编自孙煌《古代以人为本思想的时代价值》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“夫霸王之所始也，以人为本”是目前可见最早的“以人为本”的文字记载，说明这种思想在两汉之际产生并延续了下来。B.古代汉语中，“人”与“民”时常连用，多指黎民百姓，“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞”就是告诫统治者要善待人民，慎用刑罚。C.孔子以“仁”为儒学思想核心和基础，为人本思想加入了更多世俗化的内容，“仁者人也”深刻阐明了“仁”的核心在于人。D.孟子提出了“保民而王，莫之能御也”等观念，使得人本思想真正成为了政治主张，而不再只是一种人道关怀。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.殷商敬事鬼神，行事无不卜筮，而周朝“知小人之依，能保惠于庶民”“惟用闵于天越民”，后者无疑比前者更进步。B.秦汉之后，以人为本思想成为后人取之不尽用之不竭的宝贵精神财富，主要是因为得到了各类思想学派的继承和发扬。C.荀子提出的“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟”的思想主张被后来的唐太宗李世民奉为圭臬。D.虽然古代思想家们提出了以人为本的思想，但由于封建君主专制强制性的特点，人民的地位没有得到实质性的改变。3.下列选项，属于“以人为本”思想的是（）A.“恻隐之心，仁之端也”——《孟子》B.“为之于未有，治之于未乱”——《道德经》C.“居安思危，戒奢以俭。”——魏征《谏太宗十思疏》D.“雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。”——苏轼《荔枝叹》4.请简要梳理本文的论证思路。5.纵观古代传统文化发展，以人为本思想的作用和局限性分别是什么？请结合材料简要说明。【答案】1.A2.B3.D4.先总述以人为本思想成为历代王朝施政的基本认识；然后按时间顺序分别论述西周、春秋和战国时期，以人为本思想的萌芽，及以孔子、孟子为代表的儒家对这一思想的继承和发展；最后综述并指出人本思想的作用和局限性。5.作用：①确立了以人为核心的思想观念；②确认了人在社会生活中的主体地位，而不再是天命的从属；③节制着古代专制统治的暴政。局限性：①实现途径却要靠专制的强制性来推行；②并未带来人民地位的提高，反而强化了君王与人民之间尊卑、贵贱的等级关系；③成了国家及君王加强对民众统治的基础和工具。【解析】【1题详析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“说明这种思想在两汉之际产生并延续了下来”错，根据原文“人本思想的萌芽最早可以追溯到西周时期”，可知这种思想产生时期不是在“两汉之际”。故选A。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“主要是因为得到了各类思想学派的继承和发扬”错。从原文“随着秦汉之后儒学的兴盛，以人为本思想得到了各类思想学派的继承和发扬，成为后人取之不尽用之不竭的宝贵精神财富”可以看出，主要原因还有儒学的兴盛。故选B。【3题详析】本题考查学生分析论点和论据的能力。A.意思是同情心是仁爱的开始，强调的是仁爱是人的最高境界。B.意思是事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备，说的是未雨绸缪的做事之理。C.意思是要提高警惕，防止祸患，提倡节俭，不属于“以人为本”的思想。D.意思是风调雨顺，五谷丰登，人民不挨饿不受冻，这是最好的祥瑞，表现了对百姓（人）的关心，属于“以人为本”的思想。故选D。【4题详析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。首先，文章第一段“两汉之际，由于儒学盛行，人本思想成为政治社会的共识。两汉之后，在《晋书》《唐书》等史料中，以人为本已成为固定格式，一直延续下来，成为历代王朝施政的基本认识”，总述以人为本思想成为历代王朝施政的基本认识；然后，文章第二、三和四段“从史学上看，人本思想的萌芽最早可以追溯到西周时期”“春秋时期，孔子以‘仁’为儒学思想核心和基础，为人本思想加入了更多世俗化的内容”“战国时期，孟子在继承孔子‘仁’的思想基础上倡导‘以民为本’思想”，按时间顺序分别论述西周、春秋和战国时期，以人为本思想的萌芽，及以孔子、孟子为代表的儒家对这一思想的继承和发展；最后，文章最后两段以“纵观古代传统文化发展，古代以人为本思想的作用和效果，突出表现在：一是古代以人为本思想形成和发展，确立了以人为核心的思想观念。……二是古代以人为本思想的形成和发展，节制着古代专制统治的暴政”“古代以人为本思想也有着很大的局限性”，综述并指出人本思想的作用和局限性。【5题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。作用：①由原文“纵观古代传统文化发展，古代以人为本思想的作用和效果，突出表现在：一是古代以人为本思想形成和发展，确立了以人为核心的思想观念”可知，以人为本思想确立了以人为核心的思想观念。②由原文“以人为本思想的提出，确认了人在社会生活中的主体地位，而不再是天命的从属”可知，以人为本思想确认了人在社会生活中的主体地位，而不再是天命的从属。③由原文“古代以人为本思想形成和发展，节制着古代专制统治的暴政”可知，以人为本思想节制着古代专制统治的暴政。局限性：①由原文“以人为本的思想尽管节制着君主专制下不断膨胀的个人权力，然而其实现途径却要靠专制的强制性来推行”可知，以人为本思想实现途径却要靠专制的强制性来推行。②由原文“正是这种矛盾造成了古代思想家特有的‘依附性’与‘归属感’，失去了自身人格的独立性。在受维护专制统治这一前提的影响下，以人为本思想并未带来人民地位的提高，反而强化了君王与人民之间尊卑、贵贱的等级关系”可知，以人为本思想并未带来人民地位的提高，反而强化了君王与人民之间尊卑、贵贱的等级关系。③由原文“通过‘礼’对尊卑、贵贱等级关系形成制度约束，进一步消弭了民众的不满与反抗，深刻反映出古代思想家的奴役性。其结果是，以人为本思想成了国家及君王加强对民众统治的基础和工具，人民不仅没有地位可言”可知，以人为本思想成了国家及君王加强对民众统治的基础和工具。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。老杨同志〖备注〗赵树理过了阴历八月十五日，正是收秋时候，县农会主席老杨同志，被分配到第六区来检查督促秋收工作。老杨同志叫区农会给他介绍一个比较进步的村，区农会常听章工作员说阎家山是模范村，就把他介绍到阎家山去。老杨同志吃了早饭起程。他一进村公所，正遇着广聚跟小元下棋。他们两个因为一步棋争起来，就没有看见老杨同志进去。老杨同志等了一会儿，还没有人跟他搭话，他就在这争吵中问道：“哪一位是村主任？”广聚跟小元抬头一看，见他头上箍着块白手巾，身上是白小布衫深蓝裤，脚上穿着半旧的硬鞋至少也有二斤半重。村主任广聚以为他是哪村派来的送信的，就懒洋洋地问道：“哪村来的？”老杨同志答道：“县里。”广聚仍问道：“到这里干什么？”小元棋快输了，在一边催道：“快走棋嘛！”老杨同志有些不耐烦，便道：“你们忙得很！等一会儿闲了再说吧！”说了把背包往台阶上一丢，坐在上面休息。广聚见他的话头有点不对，也就停住了棋，凑过来搭话。老杨同志也看出他是村主任，却又故意问了一句：“村主任哪里去了？”他红着脸答过话，老杨同志才把介绍信给他，信上写的是：“兹有县农会杨主席，前往阎家山检查督促秋收工作，请予接洽是荷……”广聚看过了信，把老杨同志让到里屋，说了几句客气话，便要请老杨同志到自己家里吃饭。老杨同志道：“还是兑些米到老百姓家里吃吧。”广聚还要讲俗套，老杨同志道：“这是制度，不能随便破坏！”广聚见他土眉土眼，说话却又那么不随和，一时想不出该怎么对付，便道：“好吧，你且歇歇，我给你出去看看！”说了，就出了公所去找恒元。恒元道：“前几天听喜富说有这么个人。这人你可小看不得！听喜富说，有些事情县长还得跟他商量着办。”广聚道：“是是是！你一说我想起来了。那一次在县里开会，讨论丈地问题那一天，县干部先开了个会，仿佛有他，穿的是蓝衣服，眉眼就是那样。”恒元道：“去吧！好好应酬，不要冲撞着他！”广聚走出门来又返回去问道：“我请他到家吃饭，他不肯，他叫给他找个老百姓家去吃，怎么办？”恒元不耐烦了，发话道：“那有什么难办？他要那么执拗，就把他派到个最穷的家——像老槐树底老秦家，两顿糠吃过来，你怕他不再找你想办法啦？”广聚道：“老槐树底那些人跟咱们都不对，不怕他说坏话？”恒元道：“你就不看人？老秦见了生人敢放个屁？每次吃了饭你就把他招待回公所，有什么事？”广聚回去就把饭派到老秦家。阎家山没有行过这种制度，老秦一来不懂这种管饭只是替做一做，将来还要领米，还以为跟派差派款一样；二来也不知道家常饭就行了，还以为衙门来的人一定得吃好的。他既是这样想，就把事情弄大了，到东家借监，到西家借面，老两口忙了一大会儿，才算做了两三碗汤面条。晌午，老杨同志到老秦家去吃饭，见小砂锅里是面条，大锅里的饭还没有揭开，一看就知道是把自己当客人待。老秦舀了一碗汤面条，毕恭毕敬双手捧给老杨同志道：“吃吧，先生！到咱这穷人家吃不上什么好的，喝口汤吧！”他越客气，老杨同志越觉着不舒服，一边接一边道：“我自己舀！唉，老人家！咱们吃一锅饭就对了，为什么还要另做饭？”老秦老婆道：“好先生！啥也没有。只是一口汤！要是前几年，这饭就端不出来！这几年把地押了，啥也讲不起了！”老杨同志听她说押了地，正要问她押给谁。老秦先向老婆喝道：“你这老不死。不知道你那一张疯嘴该说什么！可憋不死你！你还记得啥？还记得哈？”老杨同志猜着老秦是怕她说的有妨碍。也就不再追问。老秦见老婆不说话了，因为怕再引起话来，也就不再说了。小福也回来了，问道：“爹！这是哪村的客？”老秦道：“县里的先生！”老杨同志道：“不要这样称呼吧！哪里是什么‘先生’！我姓杨，是农救会的。你们叫我个‘杨同志’或者‘老杨’都好！”老秦老婆见孩子也回来了，便揭开大锅开了饭。老杨同志第一碗饭吃完，不等老秦看见，就走到大锅边，一边舀饭一边说：“我也吃吃这饭，这饭好吃！”老两口赶紧一齐放下碗来招待，老杨同志已把山药蛋南瓜舀到碗里。老秦客气了一会，也就罢了。小顺来找小福割谷，一进门碰上老杨同志，彼此问询了一下，就向老秦道：“老叔！人家别人的谷都打了，我爹病着，连谷也割不起来，后晌你叫小福给俺割吧？”老秦道：“吃了饭还要打谷！”小顺道：“那我也能帮忙，打下你的来，迟一点去割我的也可以！”老杨同志问道：“你们这里收秋还是各顾各？农救会也没有组织过互助小组？”小顺道：“收秋可不就是各顾各吧？老农会还管这些事啦？”老杨同志道：“那你们这里的农会都管些什么事？”小顺道：“咱不知道。”老杨同志自语道：“模范村！这算什么模范？”老秦家五岁的小女孩听见“模范”二字，就想起小顺教她的几句歌来，便顺口念道：“模范不模范，从西往东看；西头吃烙饼，东头喝稀饭。”（选自《李有才板话》，有删改）〖备注〗抗战时期，地主阎恒元把持了敌后根据地阎家山的村政权，村干部贪污盗窃，营私舞弊，欺压群众，却居然骗取了“模范村”荣誉。6.下列对小说思想内容的分析概括，不正确的一项是（）A.村主任广聚只顾下棋，对刚到村公所的老杨既没看见，又不搭话，表现出了官僚主义作风，这使得老杨同志十分恼火。B.老秦老婆说的话表露出农民生活贫困程度之深，老秦听到老婆说出押地的事后，担心闯祸，急得对她喝骂了起来。C.小顺“咱不知道”的话语，反映出阎家山“模范村”只是区农会的道听途说，章工作员也并不了解真实情况。D.结尾老杨同志质疑“这算什么模范”，体现出老杨同志高度的责任感和政治敏锐性，暗示出农救会对秋收工作不上心。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说借助广聚之流以貌取人的“势利眼”，描写了老杨同志的穿着打扮，表现了老杨同志的朴实作风。B.小说对广聚进行了神态、语言、动作、心理等方面的细节描写，形象地表现了他对农民作威作福的官僚派头。C.小说用老杨同志的行踪一线贯之，仅仅写了村公所、老秦家两个场景，使得小说情节紧凑且浑然天成。D.老杨同志对老秦一家的态度与他在村公所见到广聚、小元时的态度形成了鲜明的对比，暗示出了老杨同志的立场。8.有人说，老杨同志是早期员干部形象的典型代表，请结合文本简要概括。9.《老杨同志》与赵树理的另一篇小说《小二黑结婚》在语言特点方面极其相似，请结合本文简要分析。【答案】6.A7.B8.①生活俭朴。广聚看到老杨的穿着打扮认为是别村来送信的农民。②工作深入。他愿意到农民家中去，真正了解他们的生活和想法。③平易近人。和老百姓谈话不强调自己的身份，和普通百姓一起吃饭，没有半点的架子。④坚持原则，立场坚定。初到阎家山，他对广聚和小元的官僚主义作风十分不满；在广聚献殷勤时不接受他的私人邀请等。9.①多用方言，口语化，通俗易懂。小说人物语言是农村的方言，并且描写特定区域民俗事象，质朴、平易，浅显易懂，充满生活气息。②生动活泼，轻松幽默。叙述语言生动有趣，如“她吃完了饭，换上新衣服、新首帕、绣花鞋、镶边裤，又擦了一次粉，加了几件首饰”生动描写了一个不合时宜的爱美的女性形象。再如“模范不模范，从西往东看：西头吃烙饼，东头喝稀饭”，轻松幽默地表现出当时的不公平现象，表现出了群众的机智与乐观。【解析】【6题详析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“这使得老杨同志十分恼火”错误。原文第一段是说“老杨同志有些不耐烦”。故选A。【7题详析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。B.“小说对广聚进行了神态、语言、动作、心理等方面的细节描写”错误。文中对广聚没有进行心理描写。故选B。【8题详析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。由原文第二段“广聚跟小元抬头一看，见他头上箍着块白手巾，身上是白小布衫深蓝裤，脚上穿着半旧的硬鞋至少也有二斤半重。村主任广聚以为他是哪村派来的送信的”可知，从广聚等人眼中的老杨形象来看，老杨是一个生活俭朴的人。由原文第四段“还是兑些米到老百姓家里吃吧”可知，老杨同志平易近人，愿意到农民家中去，真正了解他们的生活和想法。由第六段“他越客气，老杨同志越觉着不舒服，一边接一边道：‘我自己舀！唉，老人家！咱们吃一锅饭就对了，为什么还要另做饭？’”可知，老杨同志工作深入，和老百姓谈话不强调自己的身份，和普通百姓一起吃饭，没有半点的架子。从阎恒元对老杨评价“这人你可小看不得！听喜富说，有些事情县长还得跟他商量着办”和老杨对广聚和小元的态度“这是制度，不能随便破坏”“老杨同志有些不耐烦，便道：‘你们忙得很！等一会儿闲了再说吧！’说了把背包往台阶上一丢，坐在上面休息”等可以看出，初到阎家山，他对广聚和小元的官僚主义作风十分不满；在广聚献殷勤时不接受他的私人邀请等。可见老杨是一个坚持原则、立场坚定的人。【9题详析】本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。由原文第六段“我自己留！唉，老人家！咱们吃一锅饭就对了，为什么还要另做饭？”“你这老不死。不知道你那一张疯嘴该说什么！可憋不死你！你还记得啥?还记得啥？”可知，多用方言，口语化，通俗易懂。小说人物语言是农村的方言，并且描写特定区域民俗事象，质朴、平易，浅显易懂，充满生活气息。《小二黑结婚》一文中“她吃完了饭，换上新衣服、新首帕、绣花鞋、镶边裤，又擦了一次粉，加了几件首饰”，叙述语言生动有趣，生动描写了一个不合时宜的爱美的女性形象。本文最后一节“模范不模范，从西往东看；西头吃烙饼，东头喝稀饭”可知，生动活泼，轻松幽默地表现出当时的不公平现象，表现出了群众的机智与乐观。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：范文正公〖备注〗，平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食，人一升；岁衣，人一缣。嫁女者五十千，再嫁者三十千。娶妇者三十千，再娶者十五千。葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛。以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏而家居俟代者与焉，仕而居官者罢莫给。此其大较也。初公之未贵显也尝有志于是矣而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以为敛，子无以为丧，惟以施贫活族之义，遗其子而已。呜呼！世之都三公位，享万钟禄，其邱第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其门者，岂少也哉？况于施贤乎！其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充、奉养之厚，止乎一己而已，而族之人操壶瓢为沟中瘠者，又岂少哉？况于他人乎！（节选自《古文观止·义田记》）材料二：范仲淹之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之。人不能堪，仲淹不苦也。晏殊知应天府，闻仲淹名，召置府学。尝推其奉以食四方游士，诸子至易衣而出，仲淹晏如也。仲淹以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。而好施予，置义庄里中，以赡族人。死之日，四方闻者，皆为叹息。为政尚忠厚，所至有恩，邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。及其卒也，羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去。（节选自《宋史·范仲淹传》）〖备注〗范文正公：即范仲淹，字希文，谥号“文正”。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。初A公之未贵B显也C尝有志D于是矣E而力未逮者F二十年。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.居，出仕做官，与《论语·学而》“食无求饱，居无求安”中的“居”意思相同。B.活，救活，养活，与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”中的“活”意思相同。C.施，给予，帮助，与《论语·卫灵公》“己所不欲，勿施于人”中的“施”意思不同。D.充，够用，充足，与《孟子·公孙丑上》“苟能充之，足以保四海”中的“充”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.范仲淹平时乐于用钱财帮助别人，那些关系亲近而贫穷、关系疏远而贤能的人，他都予以帮助。B.许多禄米充裕、享用丰富的士大夫，本族的亲人却拿着破碗讨饭成为沟中的饿殍，与范仲淹形成了对比。C.范仲淹曾经拿出自己的俸禄来供养四方游学之士，几个儿子甚至要轮换穿一件好衣服才能出门。D.范仲淹死后，归属的羌族部族都画上他的像建立祠堂祭祀他，羌族首领数百人像失去自己的父亲一样为他痛哭。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。（2）公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。14.范仲淹身上有哪些高尚品质？请根据两则材料概括。【答案】10.ACE11.A12.D13.（1）用千亩田的收入供给聚居的族人绰绰有余，并且没有穷尽的时候。（2）他死了以后，后世的子孙继续他办“义田”的事业，继承他好施舍的遗志，就像他活着的时候一样。14.①乐于施舍，周济族人。②自甘清贫，生活俭朴。③勤奋好学，不怕艰苦。④治理国家，崇尚忠厚【解析】【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：起初，范文正公尚未显贵的时候，就曾有志向举办“义田”，由于力量达不到，耽搁了二十年。“初”，时间状语，放在句首单独成句，A处断开；“也”、“矣”都是句末语气词，其后CE处断开。故ACE三处需要断句。【11题详析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.错误。出仕做官。/居住。句意：出去做官的，便停止供给。/饮食不求饱足，居住不要求舒适。B.正确。/句意：他只是把布施穷人和养活族人的义举。/项伯杀了人，我救了他的命。C.正确。给予，帮助。/施予，施加。句意：何况对于要他施舍与他关系疏远的贤人呢！自己不愿意的，不要施加给别人。D.正确。够用，充足。/扩充。句意：仅仅只能自己御寒和充饥。/假若能够扩充，便足以安定天下。故选A。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“范仲淹死后，归属的羌族部族都画上他的像建立祠堂祭祀他”错误。由原文“邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。及其卒也”可知，应是“范仲淹活着的时候，邠、庆二州百姓及归属的羌人都画上他的像建立祠堂”。故选D。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“给”，供给；“所聚”，聚居的族人；“无穷”，没有穷尽的时候。（2）“既殁”，死了以后；“修”，继承；“存”，活着。【14题详析】本题考查学生筛选概括信息的能力。由原文“平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之”可知，范仲淹乐于施舍、周济族人。由原文“公虽位充禄厚，而贫终其身”可知，范仲淹自甘清贫，生活俭朴。由原文“昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面……仲淹不苦也”可知，范仲淹勤奋好学，不怕艰苦。由原文“为政尚忠厚，所至有恩”可知，范仲淹治理国家，崇尚忠厚。参考译文：材料一：范文正公，生平喜欢以财物周济人，选择那些关系亲近而贫穷、关系疏远而贤良的人，都给以救济。当他显贵的时候，购置了靠近城市而且常年丰收的田一千亩，称为“义田”，用来供养、救济本家族的人。使他们天天有饭吃，年年有衣穿；嫁女、娶妻、结婚、丧葬，都有供养。选择同族中年长而又贤明的人管理这件事，并按一定时间共同结算收支账目。每天供给吃的，每人一升米；每年供给穿的，每人一匹绢绸。嫁女的给五十千钱；再嫁的给三十千钱；娶妻的给三十千钱，再娶的给十五千钱。埋葬死者跟再嫁的补贴数目一样，埋葬小孩的给十千钱。族人聚居在一起接受供给的共九十人，从每年的收入中，供给稻谷八百斛。用千亩田的收入供给聚居的族人绰绰有余，并且没有穷尽的时候。被辞回家等待缺额的人，可以给予供给；出去做官的，便停止供给。这就是“义田”的大概情况。起初，范文正公尚未显贵的时候，就曾有志向举办“义田”，由于力量达不到，耽搁了二十年。后来，他做了陕西路的统帅，接着参与了国家的大政，于是才有俸禄赏赐的收入，实现了自己的志愿。他死了以后，后世的子孙继续他办“义田”的事业，继承他好施舍的遗志，就像他活着的时候一样。他虽然官位高、俸禄厚，但是一生贫穷；他死的时候，连殡殓的衣服也没有，子女没有钱给他办理丧事；他只是把布施穷人和养活族人的义举传给他的子孙罢了。唉，世上久居三公爵位，享受万钟俸禄的人，他们官府宅第的雄伟，车辆服饰的华丽，声色女乐的繁盛，妻室子女的众多，只是供自己一人享受罢了；但同族的人连他的门也不能进的，难道少吗？何况对于要他施舍与他关系疏远的贤人呢！三公爵位之下是卿、大夫、士，他们享受着公家的供给，奉养优厚，只是供自己一人享受罢了；而同族的人，拿着壶瓢讨饭，以至饿死在沟渠中的，难道还少吗？何况对于不同族的其他人呢！材料二：范仲淹前往应天府，依从戚同文学习。他昼夜不停地刻苦学习，冬天读书十分疲乏时，就用冷水浇脸；有时无东西吃，甚至不得不靠喝稀粥度日。一般人不能忍受的困苦生活，范仲淹却从不叫苦。晏殊掌管应天府时，听说范仲淹很有名，就召请他到府学任职。范仲淹曾经拿出自己的俸禄来供养四方游学之士，几个儿子甚至要轮换穿一件好衣服才能出门，范仲淹却始终泰然处之。范仲淹因为他母亲在时，家境正是贫困的时候，后来，范仲淹虽然显贵，但不是家中来客人，吃饭时也不会有两个荤菜。妻儿的衣服和饭食，仅仅只能自己御寒和充饥。范仲淹对人好施与，在乡族中设置义庄，用以赡养族人。死的那天，四面八方凡是听到这一消息的人，都替他叹息。范仲淹治理国家崇尚忠厚，他到过的地方都留下了他的恩德，邠州、庆州的老百姓和归属的羌族部族，都画上他的像在他生前就建立祠堂供奉他。等到他死了，羌族首领数百人，像（失去自己的）父亲一样为他痛哭，并斋戒三日以后才离开。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首明词，完成下面小题。蝶恋花·旅月怀人宋琬①月去疏帘才数尺。乌鹊惊飞，一片伤心白。万里故人关塞隔，南楼谁弄梅花笛②？蟋蟀灯前欺病客。清影徘徊，欲睡何由得？墙角芭蕉风瑟瑟，生憎③遮掩窗儿黑。〖备注〗①宋琬（1614—1673），山东莱阳人，宋琬父兄辈在明末与清军作战中，多人殉难。1645年初，宋琬流亡在吴越一带，在旅途之中写下此词。②梅花笛：笛曲《梅花引》。③生憎：此处可作厌恶解。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“月去疏帘才数尺”表面上讲的是月离“疏帘”的距离近，实则是暗示当时的月光格外明亮，异常皎洁。B.“乌鹊惊飞”化用了曹操《短歌行》“乌鹊南飞”诗句，表现了作者漂泊东南、流徙吴越的心境。C.“蟋蟀灯前欺病客”，运用拟人手法，借写蟋蟀欺负“病客”的不通人情来衬托作者的悲凉心境。D.全词上片写景、下片抒情，借助月光、乌鹊、芭蕉影和室内的灯光等意象，烘托、渲染出无尽的愁思。16.本词最后一句的另一版本作“亏伊遮掩窗儿黑”。你认为哪一个版本更好？请结合全词说明理由。【答案】15.D16.示例一：“亏伊”更好。①“亏伊遮掩窗儿黑”即多亏芭蕉叶遮住了窗外的月光。②词人与故人关山万里相隔，对故人的思念使其难眠。月光异常皎洁，勾起词人许多往事，“一片伤心白”。③芭蕉移来了阴影，遮黑了被明月照亮的窗户，使视觉得以缓解，使词人能在封闭的环境中隔绝这诱发思念的明月，略有逃避空间，稍觉欣慰，更能体现月下怀人之思的浓烈难释。示例二：“生憎”更好。①“生憎遮掩窗儿黑”即厌恶芭蕉叶遮挡了窗外的月光。②词人与故人关山万里相隔，对故人的思念使其难眠。月光异常皎洁，勾起词人许多往事，“一片伤心白”。③尽管作者怕见这月色的“伤心白”，可是再白总有一丝光亮，较之“窗儿黑”要略为宽舒，心底的幽凉触纸可感。【解析】【15题详析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。D.“上片写景、下片抒情”错。这首词改变了传统的词在结构上的特点，即上片写景、下片抒情的结构模式，而以写景为主，感情浸透其中。故选D。【16题详析】本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。示例一：“亏伊”更好。①结合前句“墙角芭蕉风瑟瑟”可知，“伊”指的是芭蕉叶。“亏伊遮掩窗儿黑”即多亏芭蕉叶遮住了窗外的月光。②“月去疏帘才数尺。乌鹊惊飞，一片伤心白。万里故人关塞隔，南楼谁弄梅花笛？”月离“疏帘’的距离近，实则是暗示当时的月光异常的明亮皎洁，能见度高。另一方面，第一句也是在为第三句做铺垫：当时的月亮离稀疏摇曳的窗帘近在咫尺，一阵乌鹊惊飞而起，当空略过，凭空留下了那赤裸裸，触目惊心的白，月光就这样明晃晃地白，得勾起多少伤心旧事啊，以致于作者都不忍久视。作者月夜吟诗，念到伤心处，情难以堪，一片伤心白既照应了第一句，也奠定了整阕词的基调。作者客寓他乡，在寂寞的深夜里，最能勾起作者怀念的是什么？首先应该是作者自己的家，故乡，和故乡的故人。这位故乡的故人一定吹得一手好笛，让作者事隔多年依然能依稀记得个中韵律，以致于在异乡的深夜，幽闻南楼梅花笛，立刻就能想起。说到底其实也不是作者在想念那笛声，作者是太想家了。③末句这位辛苦的诗人终于在“墙角芭蕉”的僻护下获得了暂时的宁静，芭蕉叶这一巴掌的黑遮住了窗口，遮挡住了在多数人眼里是美好圆满象征的那轮明月，把作者伤痕累累，不忍卒视的内心静静地掩藏起来，使视觉的触目惊心得以缓解，使自己能在封闭的环境中隔绝由景到情的媒介，更能体现作者月下怀人之思已浓烈难释到了何种程度，以至稍有逃避的空间，亦觉欣慰。示例二:“生憎”更好。①结合前句“墙角芭蕉风瑟瑟”可知，“生憎遮掩窗儿黑”即厌恶芭蕉叶遮挡了窗外的月光。②“万里故人关塞隔”“欲睡何由得”，词人与故人关山阻隔，相距万里，对故人的思念使其难眠。“一片伤心白”写月光皎洁，亮如白昼，当时的月亮离稀疏摇曳的窗帘近在咫尺，一阵乌鹊惊飞而起，当空略过，凭空留下了那赤裸裸，触目惊心的白，月光就这样明晃晃地白，勾起了词人许多往事。③“月亮”代表思乡怀人，尽管月色在作者眼中“伤心白”，怕见，可是再白总有一丝光亮，总能找到寄托情感的地方，较之“窗儿黑”要略为宽舒，拗笔逆推，他的心灵的幽凉几乎触纸可感。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“____________，____________”。（2）《春江花月夜》中写出不止一家、一处有离愁别恨的句子是“____________，____________”。（3）《将进酒》表现作者对权贵的否定，又无力改变现实，以消极的办法反抗的诗句是“____________，____________”。【答案】（1）君子喻于义小人喻于利（2）谁家今夜扁舟子何处相思明月楼（3）钟鼓馔玉不足贵但愿长醉不愿醒三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，13分）阅读下面的文字，完成下面小题。敦煌，丝绸之路上的一颗璀璨明珠。千年前，这里见证了“使者相望于道，商旅不绝于途”的商贸往来盛况。如今，敦煌不仅仅是“一带一路”上的黄金节点城市，而且作为“三大显学文化”之一的“敦煌学”也早已越过了国界，走向世界。想当年，清扫莫高窟的王圆箓道士发现神秘而又价值连城的藏经洞后，一路奔走于敦煌县衙、甘肃省府，甚至向慈禧老太后请求保护，但那时的清廷已（甲），根本无力看管。随着“八国联军”的入侵，莫高窟的大量经书文物，甚至洞窟中的壁画、塑像也被窃走。如美国人兰登·华尔纳窃取了唐代塑像，法国人保罗·伯希和运走了大批莫高窟文物……回望历史，这些惨不忍睹的掠夺，对“敦煌”而言，是空前的浩劫。数万件珍贵文物被堂而皇之地侵吞，①，饱受着不能回家的耻辱。今天，敦煌壁画的健康正经受着风蚀和沙尘的危害，面临着消逝的考验。如何②，让中华文明永续发展，是一个永恒的命题。20世纪80年代以来，恢复与保护敦煌的声音逐渐响彻云霄，“敦煌学”也一时蔚然成风。樊锦诗便提出，用数字化技术保护敦煌。如何让这宝贵的文化遗产真正活起来，让更多人真正认识、真心喜爱这份面世不易的中华文化瑰宝，敦煌和各界力量也在携手并进，尝试以更多的方式保护和传承。③，敦煌和“敦煌学”终于再一次被中国人自己推上了新的研究高度，“敦煌学”在海外的声音也从此（乙）。随着丝绸之路文博会在敦煌的成功召开，随着《敦煌盛典》《又见敦煌》《千手千眼》等优秀剧目的隆重推出，与时俱进的敦煌又开始谱写新的发展篇章。“敦者，大也；煌者，盛也。”未来的敦煌和“敦煌学”，必将（丙），散发出万丈光芒，以新的姿态傲然屹立于祖国的大西北。18.请在文中甲、乙、丙处填入恰当的成语。19.试说说下面两个“活”字表意上的不同。（1）如何让这宝贵的文化遗产真正活起来。（2）只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。（鲁迅《祝福》）20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。【答案】18.(甲)自顾不暇(乙)销声匿迹(丙)熠熠生辉19.（1）“活”指的是文化遗产焕发生机，通过数字技术使文物呈现原有的状态。（2）“活”指与“死”相对的意思，写祥林嫂只是没有死，表现她行将就木的精神面貌。20.①流落异域他乡(沦落异国他乡)②保护这些文化遗产(保护这些壁画)③经过多年的不懈努力【解析】【18题详析】本题考查学生正确使用成语的能力。甲处，结合后文“根本无力看管。随着‘八国联军’的入侵，莫高窟的大量经书文物，甚至洞窟中的壁画、塑像也被窃走”可知，那时的清廷根本无力看管莫高窟的藏经洞，故此处可填“自顾不暇”。自顾不暇：自己照顾自己都来不及。比喻没有能力或时间去帮助别人。乙处，结合前文“敦煌和‘敦煌学’终于再一次被中国人自己推上了新的研究高度”可知，“敦煌学”在海外的声音开始消失了，故此处可填“销声匿迹”。销声匿迹：消失了声音，藏匿了踪迹。形容隐藏起来不再公开露面。也指完全消失不存在了。丙处，结合后文“散发出万丈光芒”可知，此处可填“熠熠生辉”。熠熠生辉：形容光彩闪耀，鲜明醒目。【19题详析】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。①结合“自20世纪80年代以来，樊锦诗便提出，用数字化技术保护敦煌”的语境可知，此句中的“活”指的是通过数字技术使文物呈现原有的状态，亦即通过数字技术使文化遗产重新焕发生机，展现出生命力。②结合“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”的语境可知，“活”指与“死”相对的意思，写祥林嫂只是没有死，还活着。但“眼珠间或一轮”，展现出她行将就木、了无生机的精神面貌。【20题详析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第①处，结合“数万件珍贵文物被堂而皇之地侵吞”“饱受着不能回家的耻辱”可知，敦煌的文物被带出国外，可此处可填“流落异域他乡”或“沦落异国他乡”。第②处，结合“敦煌壁画的健康正经受着风蚀和沙尘的危害，面临着消逝的考验”“让中华文明永续发展”的语境及“如何”的提示可知，此处可填“保护这些文化遗产”或“保护这些壁画”。第③处，结合“敦煌和各界力量也在携手并进，尝试以更多方式保护和传承”及结果“敦煌和‘敦煌学’终于再一次被中国人自己推上了新的研究高度”可知，敦煌和各界力量在多年的努力下，最终将敦煌和“敦煌学”推上了新的研究高度，故此处可填“经过多年的不懈努力”。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分）阅读下面的文字，完成下面小题。啊，最为严重的时刻也许已经过去了！现在，孙少平行走在这人流如潮的大街上，不管有多少含义复杂的目光在他脸上扫射，他也坦然如常。不知为什么，他甚至感到自己的情绪渐渐亢奋起来。他在个体户的小摊上买了一副黑镜，随即就戴起来——部分地遮掩了脸上那道疤痕。接着，他又到商店买了一件铁灰色风雨衣穿在身上。这打扮加上脸上那道疤，奇特地使他具有了另一种男子汉的魅力——这正是他想象中自己的“新”形象。当天晚上，他静静地坐在小旅店的房间里，分别给妹妹、仲平写了封信。在信中，他向他们“阐述”了他为什么现在不想来大城市工作的想法。他说他也许一辈子可能和煤炭打交道……中午时分，他回到了久别的大牙湾煤矿。他在矿部前下了车，抬头望了望高耸的选煤楼、雄伟的矸石山和黑油油的煤堆，眼里忍不住涌满了泪水。温暖的季风吹过了绿黄相间的山野；蓝天上，是太阳永恒的微笑。他依稀听见用口哨吹出的一支充满活力的歌在耳边回响。这是赞美青春和生命的歌。〖备注〗选段节选自路遥《平凡的世界》。21.与选文中“使他具有了另一种男子汉的魅力——这正是他想象中自己的‘新’形象”一句破折号用法相同的一项是（）A.不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。——鲁迅B.添粥的机会除了特殊的日子，——譬如老板、老板娘的生日。C.“几点钟？”米考伯先生问道，“我可以——”D.“我本来不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看头啊！”22.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。【答案】21.B22.他依稀听见一支用口哨吹出的充满活力的歌在耳边回响。【解析】【21题详析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。选文中的破折号表示解释说明。A.表示引出作者。B.表示解释说明。C.表示语言的中断。D.表示话题的转换。故选B。【22题详析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句“用口哨吹出的一支”语序不当，表数量的定语应放在前面，改为“一支用口哨吹出的”。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。在同朋友多萨的对话中，加西亚·马尔克斯指出，孤独是种“人人都会遇到的问题”。的确，孤独是一个永恒的话题，有人害怕孤独，有人享受孤独。因为每个人的人生境遇不同，经历不同，所以孤独是每个人或多或少都会有的生命体验。关于孤独的人生体验，你有怎样的认识？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略甘肃省酒泉市2023-2024学年高二上学期期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。“以人为本”目前可见最早的文字记载，出自《管子》一书中《霸言》篇：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”《管子》是托名春秋时期齐国著名宰相管仲撰写，其主要内容成书在战国至秦汉时期。两汉之际，由于儒学盛行，人本思想成为政治社会的共识。两汉之后，在《晋书》《唐书》等史料中，以人为本已成为固定格式，一直延续下来，成为历代王朝施政的基本认识。从史学上看，人本思想的萌芽最早可以追溯到西周时期。殷周之际是中国社会思想开始脱离宗教神学的时期，殷商敬事鬼神，行事无不卜筮，却最终走向灭亡。周灭商后，为避免重蹈殷商的覆辙，对殷商灭亡的经验教训进行了总结，反映在《尚书》中的《君奭》《无逸》等周初的文献中。《君奭》对天命进行了系统阐释，认识到了殷商之所亡不在于鬼神。《无逸》篇则论述了周的崛起在于“知小人之依，能保惠于庶民”，而《君奭》中“惟用闵于天越民”则将天命与民心向背联系在一起，最终构成了周初“敬天保民”的政治思想。虽受限于时代，但用“民情可见”的观点解释天命，把天命理解为可以认识的客体，无疑是一种进步。在我国古代汉语中，人民多指黎民百姓，“人”与“民”时常连用成为合成词组。如，《诗经·大雅·抑》“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞”。告诫统治者要善待人民，慎用刑罚。因此“敬天保民”的思想实际上开启了后代人本思想的先河。春秋时期，孔子以“仁”为儒学思想核心和基础，为人本思想加入了更多世俗化的内容。《论语》中多处涉及“仁”的论述，如，“颜渊问仁，子曰，仁者爱人”（《论语·颜渊》）。孔子认为“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语·雍也》）。孔子还提出“仁者人也”（《中庸·第二十章》），深刻阐明“仁”的核心在于人。孔子的思想虽然是贵族团体的立场，但周游列国的经历让他体会到了“苛政猛于虎”，使他成为了人本思想的忠实倡导者。如《论语·乡党》中描述，“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’，不问马。”由此可见孔子对人的生命安全的重视。战国时期，孟子在继承孔子“仁”的思想基础上倡导“以民为本”思想。《孟子·尽心下》指出“诸侯之宝三，土地、人民、政事”。还特别提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”由此可见，孟子所说的“民为贵”，强调的是以民为本、以民为贵、以人民为宝，其实核心就是以人为本。孟子认为“桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也”（《孟子·离娄上》）。直截了当提出“仁者，爱人”（《孟子·离娄下》）、爱人，是“仁”的本质，也是“仁”的真谛，他将孔子提出的“仁”系统化为“王道”这一概念，提出了“保民而王，莫之能御也”等观念，使得人本思想真正成为了政治主张，而不再只是一种人道关怀。儒学中以人为本思想，以人在社会中的主导主动地位取代了天命鬼神原先的支配地位，匡正了国家和社会管理的主体与目标，随着秦汉之后儒学的兴盛，以人为本思想得到了各类思想学派的继承和发扬，成为后人取之不尽用之不竭的宝贵精神财富。纵观古代传统文化发展，古代以人为本思想的作用和效果，突出表现在：一是古代以人为本思想形成和发展，确立了以人为核心的思想观念。以人为本思想的提出，确认了人在社会生活中的主体地位，而不再是天命的从属。如，“天生万物，唯人为贵”（《列子·天瑞》）。《礼记·礼运》提出“人者，天地之心也”。这是一个具有划时代意义的思想进步，也是一场具有颠覆性效果的社会变革。二是古代以人为本思想的形成和发展，节制着古代专制统治的暴政。正如《荀子·王制》中提出“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟”。这一思想被后世思想家所推崇，被历代君王奉为圭臬。古代以人为本思想也有着很大的局限性。以人为本的思想尽管节制着君主专制下不断膨胀的个人权力，然而其实现途径却要靠专制的强制性来推行。正是这种矛盾造成了古代思想家特有的“依附性”与“归属感”，失去了自身人格的独立性。在受维护专制统治这一前提的影响下，以人为本思想并未带来人民地位的提高，反而强化了君王与人民之间尊卑、贵贱的等级关系，并通过“礼”对尊卑、贵贱等级关系形成制度约束，进一步消弭了民众的不满与反抗，深刻反映出古代思想家的奴役性。其结果是，以人为本思想成了国家及君王加强对民众统治的基础和工具，人民不仅没有地位可言，也根本不具备与“君王”对垒的权力、能力和财力。（摘编自孙煌《古代以人为本思想的时代价值》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“夫霸王之所始也，以人为本”是目前可见最早的“以人为本”的文字记载，说明这种思想在两汉之际产生并延续了下来。B.古代汉语中，“人”与“民”时常连用，多指黎民百姓，“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞”就是告诫统治者要善待人民，慎用刑罚。C.孔子以“仁”为儒学思想核心和基础，为人本思想加入了更多世俗化的内容，“仁者人也”深刻阐明了“仁”的核心在于人。D.孟子提出了“保民而王，莫之能御也”等观念，使得人本思想真正成为了政治主张，而不再只是一种人道关怀。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.殷商敬事鬼神，行事无不卜筮，而周朝“知小人之依，能保惠于庶民”“惟用闵于天越民”，后者无疑比前者更进步。B.秦汉之后，以人为本思想成为后人取之不尽用之不竭的宝贵精神财富，主要是因为得到了各类思想学派的继承和发扬。C.荀子提出的“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟”的思想主张被后来的唐太宗李世民奉为圭臬。D.虽然古代思想家们提出了以人为本的思想，但由于封建君主专制强制性的特点，人民的地位没有得到实质性的改变。3.下列选项，属于“以人为本”思想的是（）A.“恻隐之心，仁之端也”——《孟子》B.“为之于未有，治之于未乱”——《道德经》C.“居安思危，戒奢以俭。”——魏征《谏太宗十思疏》D.“雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。”——苏轼《荔枝叹》4.请简要梳理本文的论证思路。5.纵观古代传统文化发展，以人为本思想的作用和局限性分别是什么？请结合材料简要说明。【答案】1.A2.B3.D4.先总述以人为本思想成为历代王朝施政的基本认识；然后按时间顺序分别论述西周、春秋和战国时期，以人为本思想的萌芽，及以孔子、孟子为代表的儒家对这一思想的继承和发展；最后综述并指出人本思想的作用和局限性。5.作用：①确立了以人为核心的思想观念；②确认了人在社会生活中的主体地位，而不再是天命的从属；③节制着古代专制统治的暴政。局限性：①实现途径却要靠专制的强制性来推行；②并未带来人民地位的提高，反而强化了君王与人民之间尊卑、贵贱的等级关系；③成了国家及君王加强对民众统治的基础和工具。【解析】【1题详析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“说明这种思想在两汉之际产生并延续了下来”错，根据原文“人本思想的萌芽最早可以追溯到西周时期”，可知这种思想产生时期不是在“两汉之际”。故选A。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“主要是因为得到了各类思想学派的继承和发扬”错。从原文“随着秦汉之后儒学的兴盛，以人为本思想得到了各类思想学派的继承和发扬，成为后人取之不尽用之不竭的宝贵精神财富”可以看出，主要原因还有儒学的兴盛。故选B。【3题详析】本题考查学生分析论点和论据的能力。A.意思是同情心是仁爱的开始，强调的是仁爱是人的最高境界。B.意思是事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备，说的是未雨绸缪的做事之理。C.意思是要提高警惕，防止祸患，提倡节俭，不属于“以人为本”的思想。D.意思是风调雨顺，五谷丰登，人民不挨饿不受冻，这是最好的祥瑞，表现了对百姓（人）的关心，属于“以人为本”的思想。故选D。【4题详析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。首先，文章第一段“两汉之际，由于儒学盛行，人本思想成为政治社会的共识。两汉之后，在《晋书》《唐书》等史料中，以人为本已成为固定格式，一直延续下来，成为历代王朝施政的基本认识”，总述以人为本思想成为历代王朝施政的基本认识；然后，文章第二、三和四段“从史学上看，人本思想的萌芽最早可以追溯到西周时期”“春秋时期，孔子以‘仁’为儒学思想核心和基础，为人本思想加入了更多世俗化的内容”“战国时期，孟子在继承孔子‘仁’的思想基础上倡导‘以民为本’思想”，按时间顺序分别论述西周、春秋和战国时期，以人为本思想的萌芽，及以孔子、孟子为代表的儒家对这一思想的继承和发展；最后，文章最后两段以“纵观古代传统文化发展，古代以人为本思想的作用和效果，突出表现在：一是古代以人为本思想形成和发展，确立了以人为核心的思想观念。……二是古代以人为本思想的形成和发展，节制着古代专制统治的暴政”“古代以人为本思想也有着很大的局限性”，综述并指出人本思想的作用和局限性。【5题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。作用：①由原文“纵观古代传统文化发展，古代以人为本思想的作用和效果，突出表现在：一是古代以人为本思想形成和发展，确立了以人为核心的思想观念”可知，以人为本思想确立了以人为核心的思想观念。②由原文“以人为本思想的提出，确认了人在社会生活中的主体地位，而不再是天命的从属”可知，以人为本思想确认了人在社会生活中的主体地位，而不再是天命的从属。③由原文“古代以人为本思想形成和发展，节制着古代专制统治的暴政”可知，以人为本思想节制着古代专制统治的暴政。局限性：①由原文“以人为本的思想尽管节制着君主专制下不断膨胀的个人权力，然而其实现途径却要靠专制的强制性来推行”可知，以人为本思想实现途径却要靠专制的强制性来推行。②由原文“正是这种矛盾造成了古代思想家特有的‘依附性’与‘归属感’，失去了自身人格的独立性。在受维护专制统治这一前提的影响下，以人为本思想并未带来人民地位的提高，反而强化了君王与人民之间尊卑、贵贱的等级关系”可知，以人为本思想并未带来人民地位的提高，反而强化了君王与人民之间尊卑、贵贱的等级关系。③由原文“通过‘礼’对尊卑、贵贱等级关系形成制度约束，进一步消弭了民众的不满与反抗，深刻反映出古代思想家的奴役性。其结果是，以人为本思想成了国家及君王加强对民众统治的基础和工具，人民不仅没有地位可言”可知，以人为本思想成了国家及君王加强对民众统治的基础和工具。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。老杨同志〖备注〗赵树理过了阴历八月十五日，正是收秋时候，县农会主席老杨同志，被分配到第六区来检查督促秋收工作。老杨同志叫区农会给他介绍一个比较进步的村，区农会常听章工作员说阎家山是模范村，就把他介绍到阎家山去。老杨同志吃了早饭起程。他一进村公所，正遇着广聚跟小元下棋。他们两个因为一步棋争起来，就没有看见老杨同志进去。老杨同志等了一会儿，还没有人跟他搭话，他就在这争吵中问道：“哪一位是村主任？”广聚跟小元抬头一看，见他头上箍着块白手巾，身上是白小布衫深蓝裤，脚上穿着半旧的硬鞋至少也有二斤半重。村主任广聚以为他是哪村派来的送信的，就懒洋洋地问道：“哪村来的？”老杨同志答道：“县里。”广聚仍问道：“到这里干什么？”小元棋快输了，在一边催道：“快走棋嘛！”老杨同志有些不耐烦，便道：“你们忙得很！等一会儿闲了再说吧！”说了把背包往台阶上一丢，坐在上面休息。广聚见他的话头有点不对，也就停住了棋，凑过来搭话。老杨同志也看出他是村主任，却又故意问了一句：“村主任哪里去了？”他红着脸答过话，老杨同志才把介绍信给他，信上写的是：“兹有县农会杨主席，前往阎家山检查督促秋收工作，请予接洽是荷……”广聚看过了信，把老杨同志让到里屋，说了几句客气话，便要请老杨同志到自己家里吃饭。老杨同志道：“还是兑些米到老百姓家里吃吧。”广聚还要讲俗套，老杨同志道：“这是制度，不能随便破坏！”广聚见他土眉土眼，说话却又那么不随和，一时想不出该怎么对付，便道：“好吧，你且歇歇，我给你出去看看！”说了，就出了公所去找恒元。恒元道：“前几天听喜富说有这么个人。这人你可小看不得！听喜富说，有些事情县长还得跟他商量着办。”广聚道：“是是是！你一说我想起来了。那一次在县里开会，讨论丈地问题那一天，县干部先开了个会，仿佛有他，穿的是蓝衣服，眉眼就是那样。”恒元道：“去吧！好好应酬，不要冲撞着他！”广聚走出门来又返回去问道：“我请他到家吃饭，他不肯，他叫给他找个老百姓家去吃，怎么办？”恒元不耐烦了，发话道：“那有什么难办？他要那么执拗，就把他派到个最穷的家——像老槐树底老秦家，两顿糠吃过来，你怕他不再找你想办法啦？”广聚道：“老槐树底那些人跟咱们都不对，不怕他说坏话？”恒元道：“你就不看人？老秦见了生人敢放个屁？每次吃了饭你就把他招待回公所，有什么事？”广聚回去就把饭派到老秦家。阎家山没有行过这种制度，老秦一来不懂这种管饭只是替做一做，将来还要领米，还以为跟派差派款一样；二来也不知道家常饭就行了，还以为衙门来的人一定得吃好的。他既是这样想，就把事情弄大了，到东家借监，到西家借面，老两口忙了一大会儿，才算做了两三碗汤面条。晌午，老杨同志到老秦家去吃饭，见小砂锅里是面条，大锅里的饭还没有揭开，一看就知道是把自己当客人待。老秦舀了一碗汤面条，毕恭毕敬双手捧给老杨同志道：“吃吧，先生！到咱这穷人家吃不上什么好的，喝口汤吧！”他越客气，老杨同志越觉着不舒服，一边接一边道：“我自己舀！唉，老人家！咱们吃一锅饭就对了，为什么还要另做饭？”老秦老婆道：“好先生！啥也没有。只是一口汤！要是前几年，这饭就端不出来！这几年把地押了，啥也讲不起了！”老杨同志听她说押了地，正要问她押给谁。老秦先向老婆喝道：“你这老不死。不知道你那一张疯嘴该说什么！可憋不死你！你还记得啥？还记得哈？”老杨同志猜着老秦是怕她说的有妨碍。也就不再追问。老秦见老婆不说话了，因为怕再引起话来，也就不再说了。小福也回来了，问道：“爹！这是哪村的客？”老秦道：“县里的先生！”老杨同志道：“不要这样称呼吧！哪里是什么‘先生’！我姓杨，是农救会的。你们叫我个‘杨同志’或者‘老杨’都好！”老秦老婆见孩子也回来了，便揭开大锅开了饭。老杨同志第一碗饭吃完，不等老秦看见，就走到大锅边，一边舀饭一边说：“我也吃吃这饭，这饭好吃！”老两口赶紧一齐放下碗来招待，老杨同志已把山药蛋南瓜舀到碗里。老秦客气了一会，也就罢了。小顺来找小福割谷，一进门碰上老杨同志，彼此问询了一下，就向老秦道：“老叔！人家别人的谷都打了，我爹病着，连谷也割不起来，后晌你叫小福给俺割吧？”老秦道：“吃了饭还要打谷！”小顺道：“那我也能帮忙，打下你的来，迟一点去割我的也可以！”老杨同志问道：“你们这里收秋还是各顾各？农救会也没有组织过互助小组？”小顺道：“收秋可不就是各顾各吧？老农会还管这些事啦？”老杨同志道：“那你们这里的农会都管些什么事？”小顺道：“咱不知道。”老杨同志自语道：“模范村！这算什么模范？”老秦家五岁的小女孩听见“模范”二字，就想起小顺教她的几句歌来，便顺口念道：“模范不模范，从西往东看；西头吃烙饼，东头喝稀饭。”（选自《李有才板话》，有删改）〖备注〗抗战时期，地主阎恒元把持了敌后根据地阎家山的村政权，村干部贪污盗窃，营私舞弊，欺压群众，却居然骗取了“模范村”荣誉。6.下列对小说思想内容的分析概括，不正确的一项是（）A.村主任广聚只顾下棋，对刚到村公所的老杨既没看见，又不搭话，表现出了官僚主义作风，这使得老杨同志十分恼火。B.老秦老婆说的话表露出农民生活贫困程度之深，老秦听到老婆说出押地的事后，担心闯祸，急得对她喝骂了起来。C.小顺“咱不知道”的话语，反映出阎家山“模范村”只是区农会的道听途说，章工作员也并不了解真实情况。D.结尾老杨同志质疑“这算什么模范”，体现出老杨同志高度的责任感和政治敏锐性，暗示出农救会对秋收工作不上心。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说借助广聚之流以貌取人的“势利眼”，描写了老杨同志的穿着打扮，表现了老杨同志的朴实作风。B.小说对广聚进行了神态、语言、动作、心理等方面的细节描写，形象地表现了他对农民作威作福的官僚派头。C.小说用老杨同志的行踪一线贯之，仅仅写了村公所、老秦家两个场景，使得小说情节紧凑且浑然天成。D.老杨同志对老秦一家的态度与他在村公所见到广聚、小元时的态度形成了鲜明的对比，暗示出了老杨同志的立场。8.有人说，老杨同志是早期员干部形象的典型代表，请结合文本简要概括。9.《老杨同志》与赵树理的另一篇小说《小二黑结婚》在语言特点方面极其相似，请结合本文简要分析。【答案】6.A7.B8.①生活俭朴。广聚看到老杨的穿着打扮认为是别村来送信的农民。②工作深入。他愿意到农民家中去，真正了解他们的生活和想法。③平易近人。和老百姓谈话不强调自己的身份，和普通百姓一起吃饭，没有半点的架子。④坚持原则，立场坚定。初到阎家山，他对广聚和小元的官僚主义作风十分不满；在广聚献殷勤时不接受他的私人邀请等。9.①多用方言，口语化，通俗易懂。小说人物语言是农村的方言，并且描写特定区域民俗事象，质朴、平易，浅显易懂，充满生活气息。②生动活泼，轻松幽默。叙述语言生动有趣，如“她吃完了饭，换上新衣服、新首帕、绣花鞋、镶边裤，又擦了一次粉，加了几件首饰”生动描写了一个不合时宜的爱美的女性形象。再如“模范不模范，从西往东看：西头吃烙饼，东头喝稀饭”，轻松幽默地表现出当时的不公平现象，表现出了群众的机智与乐观。【解析】【6题详析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“这使得老杨同志十分恼火”错误。原文第一段是说“老杨同志有些不耐烦”。故选A。【7题详析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。B.“小说对广聚进行了神态、语言、动作、心理等方面的细节描写”错误。文中对广聚没有进行心理描写。故选B。【8题详析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。由原文第二段“广聚跟小元抬头一看，见他头上箍着块白手巾，身上是白小布衫深蓝裤，脚上穿着半旧的硬鞋至少也有二斤半重。村主任广聚以为他是哪村派来的送信的”可知，从广聚等人眼中的老杨形象来看，老杨是一个生活俭朴的人。由原文第四段“还是兑些米到老百姓家里吃吧”可知，老杨同志平易近人，愿意到农民家中去，真正了解他们的生活和想法。由第六段“他越客气，老杨同志越觉着不舒服，一边接一边道：‘我自己舀！唉，老人家！咱们吃一锅饭就对了，为什么还要另做饭？’”可知，老杨同志工作深入，和老百姓谈话不强调自己的身份，和普通百姓一起吃饭，没有半点的架子。从阎恒元对老杨评价“这人你可小看不得！听喜富说，有些事情县长还得跟他商量着办”和老杨对广聚和小元的态度“这是制度，不能随便破坏”“老杨同志有些不耐烦，便道：‘你们忙得很！等一会儿闲了再说吧！’说了把背包往台阶上一丢，坐在上面休息”等可以看出，初到阎家山，他对广聚和小元的官僚主义作风十分不满；在广聚献殷勤时不接受他的私人邀请等。可见老杨是一个坚持原则、立场坚定的人。【9题详析】本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。由原文第六段“我自己留！唉，老人家！咱们吃一锅饭就对了，为什么还要另做饭？”“你这老不死。不知道你那一张疯嘴该说什么！可憋不死你！你还记得啥?还记得啥？”可知，多用方言，口语化，通俗易懂。小说人物语言是农村的方言，并且描写特定区域民俗事象，质朴、平易，浅显易懂，充满生活气息。《小二黑结婚》一文中“她吃完了饭，换上新衣服、新首帕、绣花鞋、镶边裤，又擦了一次粉，加了几件首饰”，叙述语言生动有趣，生动描写了一个不合时宜的爱美的女性形象。本文最后一节“模范不模范，从西往东看；西头吃烙饼，东头喝稀饭”可知，生动活泼，轻松幽默地表现出当时的不公平现象，表现出了群众的机智与乐观。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：范文正公〖备注〗，平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食，人一升；岁衣，人一缣。嫁女者五十千，再嫁者三十千。娶妇者三十千，再娶者十五千。葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛。以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏而家居俟代者与焉，仕而居官者罢莫给。此其大较也。初公之未贵显也尝有志于是矣而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以为敛，子无以为丧，惟以施贫活族之义，遗其子而已。呜呼！世之都三公位，享万钟禄，其邱第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其门者，岂少也哉？况于施贤乎！其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充、奉养之厚，止乎一己而已，而族之人操壶瓢为沟中瘠者，又岂少哉？况于他人乎！（节选自《古文观止·义田记》）材料二：范仲淹之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之。人不能堪，仲淹不苦也。晏殊知应天府，闻仲淹名，召置府学。尝推其奉以食四方游士，诸子至易衣而出，仲淹晏如也。仲淹以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。而好施予，置义庄里中，以赡族人。死之日，四方闻者，皆为叹息。为政尚忠厚，所至有恩，邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。及其卒也，羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去。（节选自《宋史·范仲淹传》）〖备注〗范文正公：即范仲淹，字希文，谥号“文正”。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。初A公之未贵B显也C尝有志D于是矣E而力未逮者F二十年。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.居，出仕做官，与《论语·学而》“食无求饱，居无求安”中的“居”意思相同。B.活，救活，养活，与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”中的“活”意思相同。C.施，给予，帮助，与《论语·卫灵公》“己所不欲，勿施于人”中的“施”意思不同。D.充，够用，充足，与《孟子·公孙丑上》“苟能充之，足以保四海”中的“充”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.范仲淹平时乐于用钱财帮助别人，那些关系亲近而贫穷、关系疏远而贤能的人，他都予以帮助。B.许多禄米充裕、享用丰富的士大夫，本族的亲人却拿着破碗讨饭成为沟中的饿殍，与范仲淹形成了对比。C.范仲淹曾经拿出自己的俸禄来供养四方游学之士，几个儿子甚至要轮换穿一件好衣服才能出门。D.范仲淹死后，归属的羌族部族都画上他的像建立祠堂祭祀他，羌族首领数百人像失去自己的父亲一样为他痛哭。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。（2）公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。14.范仲淹身上有哪些高尚品质？请根据两则材料概括。【答案】10.ACE11.A12.D13.（1）用千亩田的收入供给聚居的族人绰绰有余，并且没有穷尽的时候。（2）他死了以后，后世的子孙继续他办“义田”的事业，继承他好施舍的遗志，就像他活着的时候一样。14.①乐于施舍，周济族人。②自甘清贫，生活俭朴。③勤奋好学，不怕艰苦。④治理国家，崇尚忠厚【解析】【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：起初，范文正公尚未显贵的时候，就曾有志向举办“义田”，由于力量达不到，耽搁了二十年。“初”，时间状语，放在句首单独成句，A处断开；“也”、“矣”都是句末语气词，其后CE处断开。故ACE三处需要断句。【11题详析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.错误。出仕做官。/居住。句意：出去做官的，便停止供给。/饮食不求饱足，居住不要求舒适。B.正确。/句意：他只是把布施穷人和养活族人的义举。/项伯杀了人，我救了他的命。C.正确。给予，帮助。/施予，施加。句意：何况对于要他施舍与他关系疏远的贤人呢！自己不愿意的，不要施加给别人。D.正确。够用，充足。/扩充。句意：仅仅只能自己御寒和充饥。/假若能够扩充，便足以安定天下。故选A。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“范仲淹死后，归属的羌族部族都画上他的像建立祠堂祭祀他”错误。由原文“邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。及其卒也”可知，应是“范仲淹活着的时候，邠、庆二州百姓及归属的羌人都画上他的像建立祠堂”。故选D。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“给”，供给；“所聚”，聚居的族人；“无穷”，没有穷尽的时候。（2）“既殁”，死了以后；“修”，继承；“存”，活着。【14题详析】本题考查学生筛选概括信息的能力。由原文“平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之”可知，范仲淹乐于施舍、周济族人。由原文“公