文言文三文本阅读：赏疑从与罚疑从去（附答案解析与译文）

PAGEPAGE2文言文三文本阅读：赏疑从与，罚疑从去（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士，将杀人。皋陶曰杀之三，尧曰宥之三，故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可，鲧方命圮族。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也；刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁以君子长者之道待天下使天下相率而归于君子长者之道故曰忠厚之至也。（节选自苏轼《刑赏忠厚之至论》）材料二：今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不报。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百镒。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，则贤、不肖俱尽其力矣。（节选自《韩非子·五蠹》）材料三：昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而悦，问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君固兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。（节选自《韩非子·二柄》）[注]①四岳：中国上古传说人物，相传为唐尧的四位大臣，分管四方的诸侯。10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）是故疑则举A而归之国于仁回以君子长者之道回待天下回使天下相率回而归于君子G长者之道国故曰忠厚之至也。11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）（3分）A.《传》指《春秋左氏传》，《书》指《尚书》，《春秋左氏传》和《尚书》都属于儒家经典。B.谯，同“诮”，责备。与《陈涉世家》中“攻锤、郯、苦、柘、谯皆下之”的“谯”意思不同。C.峭，使……严厉，使动用法。与《苏武传》中“单于愈益欲降之”的“降”用法相同。D.释，免除，解除。成语有“爱不释手”，其中的“释”字意思与此不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）（3分）A.尧没有听从皋陶处死犯人的主张，却听从了四岳任用鲧的建议。苏轼对尧的这一做法表示认可，认为其中体现了圣人心意。B.苏轼认为，古人奖赏不用爵位俸禄，刑罚不用刀锯，是因为用爵位俸禄行赏，用刀锯作刑具，对当时的劝善罚恶没有作用。C.韩非子以“不才子骄于爱听于威”“庸人不释布帛”“盗跖不掇铄金”为例，通俗形象地说明了法律约束的强大力量。D.韩非子用韩昭侯的例子说明，即使臣子做了让君主高兴的事，但如果超越了臣子的职责范围，也还是应该受到惩罚。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。译文：（2）故主施赏不迁，行诛无赦，则贤、不肖俱尽其力矣。译文：14.嘉佑二年，看到苏轼《刑赏忠厚之至论》这篇文章的是主考官欧阳修，如果看到这篇文章的是韩非子，他会对苏轼的何种观点提出质疑？苏轼可以从哪些角度与之论争？请结合材料分析。（5分）【答案解析】10.CEH（句意：所以当有所怀疑时，就拿着此事回到仁的出发点。用君子长者的宽厚仁慈之道对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点。）11.D（“释”的意思是放下，放开，与成语“爱不释手”的“释”意思相同。）12.B（“对当时的劝善罚恶没有作用”错误，由原文可知用爵位、俸禄行赏，用刀锯作刑具只对部分人有作用。）13.（1）难以确定是否赏赐时就给与奖赏，这是用来推广恩德；难以确定是否惩罚时就免去惩罚，这是用来（彰显）慎用刑罚。（“与”，给，给与；“所以”，是用来……\这是为了。采分点各1分，句意2分。）（2）所以君主施行奖赏不随意改变，执行刑罚不轻易赦免，这样不管贤还是不贤的人，都会尽力而为了。（“迁”，改变；“不肖”，不才，不贤。采分点各1分，句意2分。）14.①质疑苏轼“赏疑从与”\“仁可过”的观点，质疑苏轼“罚疑从去”的观点，质疑苏轼“罪疑惟轻”、用刑惟宽\刑不以刀锯的观点，韩非子认为人性表现出贪图好处，而见到威势就会屈服，所以国家法令要一贯而且固定，君主施行奖赏不能随意改变，执行刑罚不能轻易赦免，一定要严格执行刑罚，“峭法严刑”。（2分）②苏轼可以从严峻刑法并非对一切劝善罚恶都有积极作用的角度与韩非子论争；（2分）还可以从本文“刑赏忠厚”立论前提的角度与之论争，本文的立论前提“疑”，并非一味的宽缓和没有原则，而是赏罚不能明确时，用仁人君子的道理对待百姓。（1分）【参考译文】材料一：《传》中说：“难以确定是否赏赐时就给与奖赏，这是用来推广恩德；难以确定是否惩罚时就免去惩罚，这是用来（彰显）慎用刑罚。”尧当政时，皋陶是掌管刑法的官，要处死一个人。皋陶三次说“当杀”；尧帝却一连三次说“应当宽恕”。所以天下人都畏惧皋陶执法的坚决，而喜欢帝尧用刑的宽大。四岳说：“鲧可以任用。”尧说：“不可，鲧正违抗命令、毁坏同族之人。”不久，（尧）说：“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？既然这样，那么圣人的心意，从这里可以看出来了。《尚书》中说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处时，宁可从重奖赏。与其枉杀无辜，宁可有不合常法的失误”。唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏，也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚，也可以不罚时，罚就超出道义的标准了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出道义的标准，就流为残忍的人了。所以，仁慈可以超过，道义的标准是不可超过的。古时候，奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，这赏赐的办法只对能得到爵位、俸禄的人起作用，对不能得到爵位和俸禄的人没有作用。用刀锯作刑具，这刑罚的威力只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人没有作用。先王知道天下的善行是赏不完的，并且用爵位俸禄不足以勉励善行；知道天下的罪恶是罚不完的，并且用刀锯不足以来制裁它们。所以当有所怀疑时，就用仁爱之心来行事（执行赏罚之事）。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点。材料二：现在有这么一个不成材的儿子，父母对他发怒，他并不悔改；乡邻们加以责备，他无动于衷；师长教训他，他也不改变。拿了父母的慈爱、乡邻的帮助、师长的智慧这三方面的优势同时加在他的身上，而他却始终不受感动，丝毫不肯改邪归正。直到地方上的官吏拿着武器，依法执行公务，而搜捕坏人的时候，他这才害怕起来，改掉旧习，变易恶行。所以父母的慈爱不足以教育好子女，必须依靠官府执行严厉的刑法，这是由于人们总是受到慈爱就娇纵，见到威势就屈服的缘故。所以明君要使法律严峻使刑罚严格。十几尺布帛，一般人见了也舍不得放手；熔化着的百镒黄金，即使是盗跖也不会伸手去拾取。不一定受害的时候，十几尺的布帛也不肯丢掉；肯定会烧伤手时，就是百镒黄金也不敢去拿。所以明君一定要严格执行刑罚。因此，施行奖赏最好是丰厚而且诚信，使人们有所贪图；进行刑罚最好严厉而且肯定，使人们有所畏惧；法令最好是一贯而且固定，使人们都能明白。所以君主施行奖赏不随意改变，执行刑罚不轻易赦免，这样不管贤还是不贤的人，都会尽力而为了。材料三：从前韩昭侯喝醉了酒睡着了，掌管君主帽子的侍从看见君主受寒了，所以把衣服盖在君主的身上。韩昭侯睡醒后很高兴，问身边的侍从说：“谁给我盖衣服的？”身边的侍从回答说：“是掌管帽子的侍从。”韩昭侯因而同时惩处了掌管衣服的侍从和掌管帽子的侍从。他惩处掌管