关于诗经的读书报告

关于诗经的读书报告关于诗经的读书报告关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。诗经开篇第一首国风周南关雎几乎每一个中国人都是耳熟能详，开口道来，诗经是一本民歌集子，上到士大夫，下到市井之徒都是《诗经》的作者。诗经的每一首诗都像一首动听的歌，讲诉着一个个深情的故事。《诗经》全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。现代很多小说也都以诗经为题材来展开故事。诗经是飘在天籁的声音，让我们的心灵得到洗涤。从地域上看，《诗经》基本上囊括了当时中国所有的开化之地。诗经基本上能反映当时社会中人的生活风貌，人的原始状态。诗经范围之广影响之大是任何诗作都无法相媲美的。诗经这条河流绵延两千年，滋润了一代又一代的华夏儿女。诗经是我国第一部诗歌总集，到了战国时期，被儒家认可而列入“六经”。至汉武帝年代，正式被官方尊为古诗创作的“法典”，而具有了很高的权威性。《诗经》共有311篇，其中6篇只有题目没有内容。故，实有305篇。收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌。最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。《诗经》经者，经纬也。《诗经》便是诗的经纬。语言的立法体系有两条，一是诗，一是史。诗的语言是高度感性的，史的语言是高度理性的。他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。诗经“六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，“风”就是各地方的乐调，“国风”即各地区土乐的意思。如《秦风》就是指陕西调，《郑风》是指河南调。《国风》中大部分是民间歌谣。这些歌谣具有很强的现实主义精神，从不同的侧面真实而深刻地反映了周代奴隶制社会，表达了劳动者的感情，是《诗经》的主要精华所在。《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十

四篇。“雅”就是正统的乐调。《雅》中民歌只占一少部分，大部分是奴隶主贵族的作品。其中的祭祀诗、宴饮诗和祝颂诗，充满了贵族生活的情调。也有一些是讽刺诗、农事诗、史诗和民间的怨歌、情歌和恋歌。《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。“颂”是把用于宗庙祭祀的乐调。这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《嵩》分为三部分。《周颂》：主要是西周王朝歌颂其最高统治者文治武功的诗。《商颂》：通常认为是商朝天子的祭诗，也有人认为是歌颂宋襄公伐楚的功绩。《鲁颂》：主要是歌颂鲁禧公伐楚的功绩。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。周代民歌是《诗经》的精华，也是中国文学的起点。《诗经》在体裁、表现技巧和结构形式方面，对于后世文学具有显著影响。这里，最为人们所称道的是：“比、兴、赋”写作手法。所谓“赋”，就是直接地叙述或描写，直接地表现事物或抒发感情。因为“赋”是文学作品中最一般、最常用的手法，所以通常不被研究诗或创作诗的人所看重。这种手法，在《诗经》中得到充分运用。这大概是《诗经》来源于劳动者的缘故吧？所谓“比”，就是比喻、比拟、比方。可以以物比人，以人比物，或者以物比物。“比”可以加强语言的实感性和形象性。这种手法，在《诗经》的民歌部分最为普遍。所谓“兴”，是感物生情、触景生情、借物表达情感，是一种联想的形象思维方法。通常是开篇先写自然景物或者描述自身的活动，用以引出下面的诗。一类是兴句与正文无关，

只起到渲染气氛的作用；再一关是与正文相关，衬托正文的主题。《诗经》中的民歌，成功地运用了“兴”的表现手法，从而加强了作品的艺术性。《诗经》以四言为主，兼有杂言。在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。“以少总多，情貌无遗”。此外，《诗经》在押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。我欣赏诗经的句子，它们犹如嘴尖跳动的珠子，轻盈透亮而唯美纯净，如桃之夭夭,灼灼其华.《诗经·国风·周南·桃夭》，彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》，青青子衿,悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》，投我以木瓜,报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》，执子之手，与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》，蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风》。

结尾

在五千年的华夏文明灿烂长卷中，语言生动、意境悠远、音律优美和谐的古典诗歌，如同一条横亘于古今之间的河流，而诗经就是这条河流的源头。青草可以编出献给爱人的“钻戒”，桑叶可以承载心的颂词，水之湄长满叫幸福的檀木，随意劈几棵盖起来的，就是温暖的爱巢。女人采薇、采桑也采摘漫过春天河面的爱情，男人狩猎、守着呦呦鹿鸣也狩猎着“蒹葭苍苍，白露为霜”时的美丽女子。《诗经》里原始的爱与恨的表达让人一咏三叹。作为中国第一部诗集，《诗经》以其丰富的生活内容、广泛的创作题材，向我们展示了周文化乃至远古社会的历史风貌。从《诗经》的祭祖诗中，我们看到西周统治者祖先创业建国的英雄业绩；从农事诗中，看到了在农业生产中辛勤地劳作的农奴；从战争徭役诗中，看到了风尘仆仆的役夫征人；从士大夫政治讽刺诗中，看到那些关心国家时政的优秀人物，从婚姻爱情诗中，看到了周人婚姻的礼俗；从其他诗篇中，我们也看到周代社会各种各样的民俗风情。它是中国上古文化一部形象化的历史，从远古到周代社会的文化积淀。不读《诗经》，简直无法想象这片土地上曾经发生过那些事情。耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役等这些人类一代又一代流传的生活方式，穿越千年，在《诗经》中尽现。《诗经》总能把我们带回农耕的年代，仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄。淑女与君子，艄公与过客，母亲与女儿，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望。此岸是高楼广厦、灯火通明的都市，而彼岸有采薇的村姑、祈雨的仪式、以及以渔猎为生的星罗棋布的部落。

参考书目：余冠英：《诗经选》，人民文学出版社19xx年版。

第二篇：《诗经900字

《诗经?采薇》《春夜喜雨》教学设计

教学目标：

1．阅读诗歌，大体把握诗意。

2．想象诗歌描述的情境，体会诗人的情感。

3．养成自主、合作的学习品质和习惯。

4．培养学生再造想像、创新思维的能力。

教学重点：

想象诗歌描述的情境，体会诗人的情感。

教学难点：培养学生的再造想象和创新思维能力。

教学准备：多媒体课件

教学过程：

一、激情导入

同学们，我国是一个文明古国，有着五千年悠久的历史和灿烂的文化。诗歌就是我国文化宝库中的一颗璀璨的明珠。最早的诗歌总集《诗经》已经有两千多年诗歌的历史了。从古至今涌现出屈原、李白、杜甫、郭沫若等许多问答的诗人。今天我们就一起去欣赏先人们给我们留下来的文化瑰宝。

二、学生初读古诗，质疑

1．出示古诗，指名读，齐读，教师相机指导学习“薇、矣、霏”三个生字。

2．学生自由读古诗，在书上标出不懂的地方。

3．学生质疑。

三、引导学生根据搜集的资料自学

1．同学们提出了这么多问题，说明大家读书认真，善于思考。怎么解决这些问题呢（小结方法：结合注释，查找资料，上网等。）

2．自学。

四、引导学生小组内合作学习

同学们，你们通过刚才的自学，了解了哪些与这首诗有关的知识，在小组内和其他同学交流交流。如果还有疑问，也在小组内提出来，请大家帮帮你。

五、检查学习效果、组织讨论

1．通过自学与讨论，你们有了哪些收获？谁愿意来和大家说一说？

2．指名讲解诗句的意思，简单介绍《诗经》。

3．教师相机提问重点词“昔、矣、依依、思、霏霏”。

六、创设情境，加深感悟，引导读背

1．播放多媒体课件。生想象当时的情景。

2．师作简单讲解：一位远征战士归来，在回乡途中，他抚今追昔，