江苏省2024-2025学年高一上学期百校联考语文试卷及答案

江苏省2024-2025学年高一上学期百校联考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。①我们论文的主题，我称之为“中国人的精神”。在这里，我的意思并非仅仅论及中国人的性格或特征。我用中国人的精神，意在指明中国人生存的精神支柱，也许最恰当的表述是中国式的人性，或者，就是真正的中国人。②那什么是真正的中国人？我以为，就是“温顺”。我所指的“温顺”是不猛烈、不苛刻、不粗野或暴虐，没有任何刺激你的东西。在真正的中国式人性中，有着从容、冷静、练达的特点，就像你评价一块经过优良锻造的金属。甚至于一个真正的中国人在身体上或者道德上的不完整，即使无法挽回，也至少会被他温顺的品格所弥补。这种温顺是我称之为具有同情心的或真正的人类智慧的产物——这种人类智慧既不是来自推理，也不是源于本能，而是出于同情心——出于同情的力量。那么，中国人具有这种同情的力量的秘密是什么呢？③在这里，我冒昧地给出一个解释——中国人具有这种力量，这种强烈的同情的力量，是因为他们完全地或者说几乎完全地过着一种精神生活。中国人全部的生活是一种感情生活，是情感或者人性友爱意义上的感情，它来自我们本性的最深处——精神和灵魂。④在此我给你们举两个例子，来证明我对过一种精神生活的解释。下面是我的第一个例子。你们中有人可能认识我在武昌的一个老朋友——梁敦彦先生。他是清朝大臣，曾就读于美国耶鲁大学，回国历任汉阳海关道、外务部大臣等职。梁先生告诉我，当他第一次接到汉口海关道台的任命时，使他渴望成为满清大员的原因，不是他在意顶戴花翎，也不是他自此以后会富贵，而是他想通过晋升让远在广州的老母亲心情愉悦。⑤另一个例子是这样的。我在海关的一个苏格兰朋友告诉我，他曾有一个中国仆人，是个彻头彻尾的流氓，他撒谎、敲诈，总是赌博，但是当我的朋友在一个偏远的港口患了伤寒症病倒了，身边没有外国朋友照顾他时，正是这个糟糕的流氓无微不至地照顾他，连他亲密的朋友和亲属都做不到。甚至，我认为在圣经里有句关于一个女人的叙述，不只对这个中国仆人，对一般的中国人也同样适用：“宽恕他们多一些，因为他们爱得更多。”⑥我认为，现在我们找到了一条揭开中国人具有同情心秘密的线索——正是同情的力量赋予真正的中国人如此无法言表的温顺。下面，让我们对这一线索或者假设加以验证。⑦首先，拿中国语言来说。我认为，中国的语言也是一种精神语言。众所周知，在中国的外国人中，孩子和未受教育的人学习汉语比成人和受过教育的人更加容易。原因是什么？依我说，原因在于孩子和未受教育的人是用精神的语言来思考和说话的，而受过教育的人是用头脑或智力的语言来思考和说话的。形容天堂的那句话，也可以用来形容中国语言：“如果你不变成小孩，你就不可能学会。”⑧另外一个众所周知的事实，即中国人有极好的记忆力。秘密是什么？中国人记忆事情是用心而不是用脑。心灵具有同情的力量，能产生像胶水一样的作用，比坚硬而干巴巴的头脑或者智力能更好地保留事物。这也可以解释为什么当我们所有的人是孩子的时候，我们记忆、学习事情的能力比我们成年后强得多。这是因为像中国人一样，在孩提时代，我们是用心而不是用脑来记忆事情的。⑨接下来探讨中国人生活中的礼仪。礼仪的本质是什么呢？就是对他人感受的体谅。中国人有礼貌是因为他们过着一种精神的生活，他们知道自己的感受，这使他们很容易对他人的感受表示体谅。中国人的彬彬有礼，尽管不像日本人的礼仪那样经过了精心的准备，却令人愉悦，因为它是一种心灵的礼仪。事实上，日本的礼仪就像一朵没有芬芳的花，而真正有礼貌的中国人的礼仪有一种芳香——一种名贵油膏的香味——由心而发。⑩最后，再看看中国人的另外一个特征：缺少精确。中国人缺少精确的原因是什么？还是因为中国人过着一种精神的生活。精神是一种微妙而灵敏的平衡，它不像头脑或智力是一件坚硬、呆板、严格的仪器。中国人使用的毛笔是一种柔软的刷子，它也许可以作为中国精神的一个象征。用它写字和作画非常困难，但是当你一旦掌握它的用法后，用它书写和绘画，你会进入一种硬钢笔无法达到的美妙和优雅的境界。⑪通过研究这些事实，我认为，我成功地验证了我关于中国人过着一种精神生活的假设。⑫既然中国人过着一种精神的生活，孩童般的生活，那么，在很多方面他们都非常简单。然而，他们却拥有在原始人那里找不到的精神和理性的力量，这种力量使他们能成功地处理复杂而困难的社会生活、政治和文明的问题。实际上，中国人最奇妙的特性，是当他过着精神的生活、孩童般的生活时，他仍然具有精神和理性的力量。因此，我们宁愿说中国人是一个永不衰老的民族，而不是被抑制了发展的民族。⑬现在回答开始的提问——什么是真正的中国人？真正的中国人，就是有着孩童般的精神和成熟头脑的人。因此，中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族精神，其不朽的秘密是灵魂与智慧的完美结合。那么，中国人从哪里获得了这种民族不朽的秘密？答案很显然，他们从自身的文明中得到了这种秘密。（摘编自辜鸿铭《中国人的精神——一篇在北京东方学会中宣读的论文》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．一个真正的中国人，在身体或者道德上即使有不完善的地方，也会被他温顺的品格所弥补。B．真正的中国式人性，与“一块经过优良锻造的金属”相比，二者有某些相似点，所以可以相提并论。C．“宽恕他们多一些，因为他们爱得更多”，这句话对一般的中国人适用，尤其对这个“中国仆人”更为适用。D．在中国的外国人中，孩子和未受教育的人学习汉语更加容易，这是因为他们不用头脑和智力的语言来思考和说话。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．“如果你不变成小孩，你就不可能学会”，用这句话来形容中国语言，是为了告诉读者，小孩比成人更容易学习汉语。B．当我们所有人是孩子的时候，我们的记忆力往往比成年后强得多，这是因为孩提时代的我们是用心来记忆的。C．中国的礼仪比日本的礼仪更“芬芳”，是因为中国人更彬彬有礼，不像日本人那样去精心准备礼仪。D．中国人在熟练使用毛笔时，有可能会进入美妙和优雅的境界；因此，毛笔也许可以作为中国精神的一个象征。3．下列选项最适合作为论据放在第⑫段，用来论述“中国人的精神”的一项是（

）A．老张从早晨穿上工作服进入柜台，到晚上送走最后一位顾客，每分钟都是全力以赴。（林为民《心有一团火，温暖众人心》）B．当一颗手榴弹在担架队员们中间冒烟乱转时，通讯员毫不犹豫地扑了上去，用自己年轻生命解除了人民群众的危难。（茹志鹃《百合花》）C．当火车停留台儿沟一分钟时，她打算以最快的速度跑进车厢，以最快的速度换回铅笔盒。（铁凝《哦，香雪》）D．钟扬……在海拔6000多米的珠峰北坡，采集到了被认为是世界上生长在海拔最高处的种子植物。（叶雨婷《“探界者”钟扬》）4．文章第④⑤段所举的例子，是如何“证明我对过一种精神生活的解释”的？请分别简要分析。5．文章⑦⑧⑨段分别论及“学习汉语”“记忆力”“礼仪”等话题，而费孝通在《乡土中国》里也有如下的相关论述。请分别比较本文作者与费孝通在这三方面论述的侧重点有何不同。“乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚂蚱捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。”“在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”阅读下面的文字，完成下面小题。一街香羊肉馆聂鑫森夕阳西下时，五十岁出头的阳欣走出了他下榻的朔方宾馆。他的鼻翼有力地翕动了几下，分明嗅到有饭菜的芬香自西边的一条小街飘来，心中一喜：那儿该有个好吃处！阳欣是个著名的文物鉴定家，供职于南方的一家省级博物馆。他的强项是古瓷鉴定，已有十几本专著问世。他之所以来到这西北的小县，是该县博物馆当年的老同学，邀请他来看一看该馆历年库存的一批古瓷器，帮忙“掌掌眼”后，以便向公众开放展览。阳欣还是个美食家，不但会吃，而且会做，没事时喜欢琢磨各种菜品的制作。家中小院种着许多花草，芙蓉花、晚香玉、马齿苋、荠菜、小青竹……他随手采来便可成为菜肴的原料。比如用芙蓉花和豆腐做成“雪霁羹”，洁白的豆腐上飘着淡红的花瓣，真如雪后飞霞；小笋子出土时，拔几根洗净去皮，切成细段，下油烹炒后，再打两个鸡蛋，煎出黄中泛翠的“金镶玉”。至于各种禽畜之肉，他都有妙法烹饪。朋友称他是“儒厨”，因为他做的菜既有书卷气，也有诗的想象，调和五味，管领水火，一般的烹饪师难以比肩。他七弯八拐走进了这条小街，从油烟味中知道这些小饭馆，多以牛羊肉为主要菜料。北地多牛羊，取之方便，但不知烹饪得怎样。他喜欢清静，便走进了街尾的一家门脸很小厅堂很小且没有一个客人的“习均羊肉馆”。刚到门前，一个二十多岁的小伙子迎了上来，殷勤地说：“先生，里面请。”阳欣看了看小伙子，眉清目秀，周身上下也穿得干干净净，就点了点头，跟着走进了厅堂，挑一张桌子，坐下来。小伙子手脚麻利地泡上茶，然后递上单薄的菜单。阳欣猜测，这小饭馆的名字应该是小伙子的名字，这冷清劲儿说明生意不好，只好老板、厨师、跑堂一肩担。阳欣扫了一眼菜单，说：“我先点个焦酥羊肉，来二两酒，好吗？”习均喊声“好咧”，进厨房去了。随即，厨房里的刀、砧、锅、勺也响了起来。过了一阵，一大盘焦酥羊肉端了上来，还有一把小酒壶和一只小酒盅。阳欣斟上酒，不忙着喝，先举筷夹了一块焦酥羊肉放进口里，细细品嚼。嚼着嚼着，眉头皱起来了，然后把筷子重重一搁，叫道：“小习，你来！”小习慌忙跑过来，毕恭毕敬地站着。“这不行。焦过头了，有糊味；却又不酥，咬着粘牙。你得重炒！”小习和气地说：“先生，对不起，我重炒，您稍候。”焦酥羊肉再次端上来时，阳欣又尝了尝，依旧说：“难以下咽！谁教你的活？”“一个乡下厨师。还花了二千元的拜师钱哩。先生，我再炒一次试试。”阳欣叹了口气，说：“你是个老实厚道人，就别浪费材料了。你到街上去买几个小秋梨来。今儿我反正没事，教你几招。”习均飞快地去买了梨来。阳欣系上围腰，走进了厨房。厨房很洁净，各种菜料、配料、调料摆放得井井有条，这让他有了一种“技痒”的感觉。先炒焦酥羊肉。阳欣取一块肋条羊肉，去骨，烙去残存的毛后用温水浸泡一阵，再刮洗一净，升起猛火，放入冷水锅烹煮。煮熟后捞出来又清洗一遍，皮朝下装入盆内，放入盐、糖、拍破的葱和姜，还有桂皮、料酒……阳欣接着做梨丝爆羊肉。习均记住了，切条的羊肉爆炒到快出锅时，才将洗净切好的粗梨丝放入，铁铲搅拌几番，赶快入盘，又香又脆，这条街上没有这道菜。习均特意寻出一瓶好酒，一老一少，坐在小厅堂里边吃边聊。临走时，阳欣搁下五百元钱，说：“你不要推辞，先收下。庖厨虽小艺，却不可不读书明理。你先把这两道菜推出去，准火！明天傍晚我再来，再教你做两道菜。”四天过去了。第五天的傍晚，阳欣没有来！习均想：只知道这个人叫阳欣，住在北城宾馆，是那里的大厨师吧，明天上午一定去找找他。朔方宾馆没有叫阳欣的厨师！习均却从住房登记册上，看到订房间的单位是县博物馆，便又赶快去了那里。馆长听了原委，哈哈大笑。“习均，你遇到高人了。他是文物鉴定专家，不到一个星期，把馆里的古瓷都鉴定了一遍。还会鉴人，说你是个可以造就的厨师，为人忠厚、谦和，脑瓜子也灵，所以要帮帮你。”习均愣了，然后问：“阳先生呢？”“他家里有事，匆匆回南方去了。他给你用宣纸写了个匾额，又用小楷字写了一叠菜谱，托我交给你，还嘱咐我们，如上馆子就到你那里去。制匾的钱，他也留下了。”习均展开一张四尺宣纸，上写六个隶字：一街香羊肉馆；落款是：湘人阳欣。习均的手抖动起来，泪花哗哗地涌出了眼眶。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．文章开头写阳欣嗅到饭菜芬芳时心中一喜，这细节既切合人物的社会身份，又暗合人物的兴趣喜好。B．阳欣亲自动手，手把手地教会习均做焦酥羊肉、梨丝爆羊肉两道菜，叮嘱习均先把这两道菜推出去，占领小街的市场。C．小说的结尾阳欣没有出现，情节出现波澜，既给读者留下了想象的空间，也从正面直接表现了阳欣的高品懿行。D．作者利用叙述视角的不同转换，既从不同角度多方面地描绘人物，又使小说情节丰富而富于变化。7．对文中第三段“阳欣还是个美食家”这个段落，下列说法不正确的一项是（

）A．对阳欣作为美食家的介绍，生动而富有诗意，表现他作为“儒厨”的文化涵养。B．小说写阳欣制作的“雪霁羹”“金镶玉”等菜肴，描写细致，物象精美，能够引发读者丰富的遐想与愉悦的审美体验。C．这个段落重在写出阳欣的厨艺深受朋友的喜爱，为下文“亲手教习均炒菜”的情节做铺垫。D．这段文字里的菜肴既有色泽又有味道，体现出阳欣的厨技更高一筹，一般的烹饪师难以比肩。8．小说的结尾，阳欣临走前留下字条无私相助，看似出人意料，实则上文亦有多处暗示，请结合文本简要分析。9．文章标题为《一街香羊肉馆》，而有读者认为拟题为《鉴宝》更好。你认为哪个标题更好？请简要分析。二、未知阅读下面的文言文，完成下面小题。己巳，魏太宗殂。壬申，世祖即位，大赦。魏主追尊其母杜贵嫔为密皇后。以河内镇将代人罗结为侍中，结时年一百七，精爽不衰，魏主以其忠悫，亲任之，使兼长秋卿，监典后宫；年一百一十，乃听归老，朝廷每有大事，遣骑访焉；又十年乃卒。左光禄大夫崔浩研精经术，练习制度，凡朝廷礼仪，军国书诏，无不关掌。浩不好老、庄之书，曰：“此矫诬之说，不近人情。老聃习礼，仲尼所师，岂肯为败法之书以乱先王之治乎！”尤不信佛法，曰：“何为事此胡神！”及世祖即位，左右多毁之。帝不得已，命浩以公归第。然素知其贤，每有疑议，辄召问之。浩纤妍洁白如美妇人，常自谓才比张良，而稽古过之。既归第，因修服食养性之术。初，嵩山道士寇谦之，赞之弟也，修张道陵之术，自言尝遇老子降，命谦之继道陵为天师，授以辟谷轻身之术及《科戒》二十卷，使之清整道教。又遇神人李谱文，云老子之玄孙也，授以《图篆真经》六十余卷，使之辅佐北方太平真君；出天宫静轮之法，其中数篇，李君之手笔也。谦之奉其书献于魏主。朝野多未之信，崔浩独师事之，从受其术，且上书赞明其事曰：“臣闻圣王受命，必有天应。《河图》《洛书》皆寄言于虫兽之文，未若今日人神接对，手笔粲然，辞旨深妙，自古无比。岂可以世俗常虑而忽上灵之命！臣窃惧之。”帝欣然，使谒都奉玉帛、牲牢祭嵩岳，迎致谦之弟子在山中者，以崇奉天师，显扬新法，宣布天下。起天师道场于平城之东南重坛五层给道士百二十人衣食每月设厨会数千人。臣光曰：老、庄之书，大指欲同死生，轻去就。而为神仙者，服饵修炼以求轻举，炼草石为金银，其为术正相戾矣。是以刘歆《七略》叙道家为诸子，神仙为方技。其后复有符水、禁咒之术，至谦之遂合而为一；至今循之，其讹甚矣！崔浩不喜佛、老之书而信谦之之言，其故何哉！昔臧文仲祀爰居，孔子以为不智；如谦之者，其为爰居亦大矣。“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”君子之于择术，可不慎哉！（选自《资治通鉴·宋纪十六》，有删改）10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。起天师道场A于平城之东南B重坛五层C给道士D百二十人衣食E每月F设厨G会数千人。11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．受，学习，与《师说》“传道受业解惑”的“受”意思不同。B．同，认为……相同，意动用法，与《梦游天姥吟留别》“栗深林兮惊层巅”的“惊”用法不同。C．“崔浩不喜佛、老之书而信谦之之言”与《荀子·劝学》“臂非加长也，而见者远”的“而”用法相同。D．蔽，遮蔽，与《归园田居（其一）》“榆柳荫后檐”的“荫”字意思相同。12．下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（

）A．罗结担任侍中时已一百零七岁，虽然他精力不济，但魏主认为他忠诚憨直，十分尊敬信任他；到他一百一十岁时，才准许他告老还乡。B．崔浩肌肤洁白细腻，如同美妇，常自以为才干可与张良相比，而考辨古制方面则不如张良。返回私宅后，崔浩又研究修身养性的方法。C．崔浩起初“不好老、庄之书”，尤其不信佛法，曾极力反对，魏帝因此让他“归第”；后来却信奉“谦之之言”，魏帝亦欣然接纳，并以实际行动表示崇奉天师，宣扬道法，遍告天下。D．司马光认为，神仙之术与老、庄之书的意旨相违背，刘歆对此术也并不推崇；与昔日的臧文仲相比，寇谦之的做法更加“不智”。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）老聃习礼，仲尼所师，岂肯为败法之书以乱先王之治乎！（2）未若今日人神接对，手笔粲然，辞旨深妙，自古无比。14．韩愈认为，“士大夫之族……今其智乃反不能及”；而司马光则批判，“至今循之，其讹甚矣”。那么，“士大夫之族”、崔浩之徒，他们应如何“从师”？请结合教材所学的《师说》及本文分别简述。阅读下面这首宋词，完成下面小题。满江红·寄鄂州朱使君寿昌①苏轼江汉西来，高楼下、蒲萄深碧。犹自带、岷峨云浪，锦江春色。君是南山②遗爱守，我为剑外思归客。对此间、风物岂无情，殷勤说。江表传③，君休读。狂处士④，真堪惜。空洲对鹦鹉，苇花萧瑟。不独笑书生争底事，曹公黄祖俱飘忽。愿使君、还赋谪仙诗，追黄鹤⑤。【注】①这首词作于苏轼谪居黄州时期。②南山：在陕西，朱寿昌曾任陕州通判；有说本应为“山南”。③江表传：书名，记述三国时江左东吴时事及人物言行。④狂处士：三国名士祢衡，有才学而行为狂放，曾触犯曹操，后为江夏太守黄祖所杀。⑤黄鹤：崔颢的《黄鹤楼》诗。李白登黄鹤楼后作《登金陵凤凰台》，有意追赶崔诗。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．词作开头词人用葡萄酒比喻江水，道尽了黄鹤楼下江水的渊深澄澈。B．苏轼赞扬了好友朱寿昌在陕州任职时政绩突出，想到自己贬谪在外，远离故乡，表达了强烈的思乡之情与郁愤不平之意。C．鹦鹉洲上芳草萋萋，苇花瑟瑟，苍凉的环境烘托了词人对狂处士的悼惜叹赏之情。D．苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中想到了周瑜，本词中苏轼联想到了曹操，流露出对这两位英雄的仰慕之情。16．刘辰翁曾评价“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观”。请结合本词简要分析其“倾荡磊落”之体现。三、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）据史书记载，谢灵运好游山水，他备有特制的鞋子专门用于登山，李白《梦游天姥吟留别》中“

，

”两句运用了这一典故。（2）班会上讨论“学习与思考的关系”，你想强调学习的重要性，可以引用荀子《荀子·劝学》中的“

，

”。（3）古代诗歌中的舟船意象常常寄托着作者丰富的情感。如《念奴娇·赤壁怀古》中“

”一句，简洁而又形象地描绘了周瑜力克强敌的功业；《琵琶行并序》中“

”一句则用船与月、江水共同渲染了琵琶女内心的凄寒。四、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。第一，家无鲜鱼，就不要宴客。（

甲

），就不要作文。不要

A，不要附庸风雅，不要敷衍文债。尊重文字，不用文字骗人骗己，乃是学好文字功夫的第一步。第二，有了鲜鱼，就得讲究烹调了，目标只有一个，即（

乙

）。但怎样才能保持原味，却是说不清的，要说也只能从反面来说，就是千万不要用不必要的作料损坏了原味。作文也是如此。林语堂说行文要“来得轻松自然，发自天籁，宛如天地间本有此一句话，只是被你说出而已”。话说得极漂亮，可惜做起来只有会心者知道，硬学是学不来的。我们能做到的是谨防自然的反面，即不要做作，不要着意雕琢，不要堆积辞藻，不要故弄玄虚，等等，由此也许可以逐渐接近一种自然的文风了。爱护文字，保持语言在日常生活中的天然健康，不让它被印刷物上的流行疾患侵染和扭曲，乃是文字上的养身功夫。第三，只有一条鲜鱼，就不要用它熬一大锅汤，冲淡了原味。（

丙

），不但在一篇文章中要尽量少说和不说废话，而且在一个句子里也要尽量少用和不用可有可无的字。文字的平淡得力于自然质朴，有味则得力于凝聚和简练了。因为是原味，所以淡，因为水分少，密度大，所以又是很浓的原味。事实上，所谓文字功夫，基本上就是一种删除废话废字的功夫。陀思妥耶夫斯基在谈到普希金的诗作时说：“这些小诗之所以看起来好像是

B的，正是因为普希金把它们修改得太久了。”梁实秋也是一个极知道割爱的人，所以他的散文具有一种简练之美。世上有

C的佳作，但一定没有未曾下过锤炼功夫的文豪。灵感是石头中的美，不知要凿去多少废料，才能最终把它捕捉住。如此看来，散文的艺术似乎主要是否定性的。这倒不奇怪，①因为前提是有好的感受，②剩下的事情就只是不要把它损坏和冲淡。③换一种比方，有了真性灵和真体验，就像是有了良种和肥土，④这都是之前文字的功夫；⑤而所谓文字功夫无非就是对长出的花木施以防虫和剪枝的整理罢了。18．在文中横线处填写成语。19．文中画波浪线的句子在修辞手法的运用上有何特色？如果不用修辞手法，用平实的语言该如何表达？（改写时不得改变原意）20．文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。22．请用一个疑问句概括上面材料的主要内容。五、作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。每个人都有自己的名字。名字不唯一，有乳名、学名、网名、美名，等等。名字有寓意，关乎父母的期望、个人的喜好、他人的评价。名字的“书写”各不同，有些名字永垂青史，有些名字无人知晓，还有些名字……以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案：1．C2．C3．B4．第④段以梁先生通过晋升让母亲愉悦的例子，证明了以他为代表的中国人对亲情的重视，让亲人愉悦是发自我们本性的最深处（精神和灵魂）；第⑤段以中国仆人照顾外国朋友的例子，证明了以他为代表的中国人对友情的重视，基于人性友爱意义上的感情，同样来自我们本性的最深处（精神和灵魂）。5．①在“学习汉语（认字）”方面：辜鸿铭侧重于学习方式——孩子用精神的语言来思考和说话；费孝通侧重于学习环境——孩子认字能力的高低，最主要与他们所熟识的环境有关。②在“记忆力”方面：辜鸿铭侧重于记忆方法——记忆用心而不是用脑，费孝通侧重于记忆的凭借—借助“外在的象征”来强化记忆。③在“礼仪”方面：辜鸿铭侧重于礼仪本质——“由心而发”“体谅他人”；费孝通侧重于服礼方式——服礼具有主动性，不靠外在权力推行。【导语】这篇文章由辜鸿铭撰写，以探讨“中国人的精神”为主题。作者通过其独特的视角，定义了“真正的中国人”是具备温顺品格和同情力量的人，并且认为这种人过着一种精神生活。文中引用历史人物的例子和对语言、记忆、礼仪的分析，说明中国人的精神源于情感、同情和心灵的力量。通过对比等方法，揭示中国文化的独特性和深厚内涵，展现了中国精神的旺盛生命力和承载文明秘密的价值。1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“这句话对一般的中国人适用，尤其对这个‘中国仆人’更为适用”错误。由原文“我认为在圣经里有句关于一个女人的叙述，不只对这个中国仆人，对一般的中国人也同样适用：‘宽恕他们多一些，因为他们爱得更多。’”可知，这句话应该是“这句话对这个‘中国仆人’适用，尤其对一般的中国人更为适用”，选项递进顺序错误。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“是因为中国人更彬彬有礼，不像日本人那样去精心准备礼仪”错误。由原文“日本的礼仪就像一朵没有芬芳的花，而真正有礼貌的中国人的礼仪有一种芳香——一种名贵油膏的香味——由心而发”可知，日本礼仪没有芬芳，而中国礼仪有芬芳是因为“由心而发”，容易体谅他人感受。故选C。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.张秉贵全心全意为人民服务；B.通讯员不怕牺牲，舍己为人，符合本文“中国人具有同情心”“人性友爱”“具有精神和理性的力量”等论述；C.香雪热爱学习，向往山外世界；D.钟扬勇于探索，献身于种子事业。6．D7．C8．①阳欣厨艺高超，仁慈善良，体现了儒家的仁爱思想。②阳欣亲手教习均炒菜，慷慨大方，不占别人的便宜。③习均积极认真，潜心学艺，是可塑之才。④习均老实厚道，得到阳欣帮助，阳欣许诺再教。9．观点一：赞同标题《一街香羊肉馆》，①交代故事发生的地点；②故事都是在羊肉馆内发生，推动情节的发展；③富有意蕴：羊肉馆内的文物专家阳欣和街市百姓习均能够友好相处，展现出朴素的人性美。《鉴宝》这个标题则与小说情节关联不大，不利于暗示主旨。观点二：赞同《鉴宝》。①全文与“鉴宝”情节关联，阳欣受县博物馆之邀因鉴宝而来，在鉴宝结束后而去；②突出人物形象，阳欣作为文物判定专家，既能“鉴宝”又能“鉴人”；③借“鉴宝”深化小说主旨，小说包含着对阳欣的欣赏，同时对人与人之间建立朴实而美好的感情的认可。【导语】这篇小说通过美食与人物相结合的手法，巧妙展现了两个看似不同却内在紧密联系的主题：文物鉴定与烹饪技艺。主人公阳欣身兼文物鉴定专家和美食家的双重身份，他的儒雅与对艺术的热爱体现在对烹饪的细致追求中，也在与习均的互动中展现出来。小说通过细腻的描写塑造了阳欣的高尚品德，他在传授厨艺的过程中，不仅帮助了习均，也使得“一街香羊肉馆”成为美食鉴赏与文化品味的象征。6．本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。A.“这细节既切合人物的社会身份”错误。阳欣的社会身份是“文物鉴定家”，文章开头写阳欣嗅到饭菜芬芳时心中一喜是暗合人物的兴趣爱好。B.“手把手地教会”“占领小街的市场”错误。文中只是说阳欣做了这两道菜，而并没有说手把手地教会习均。并且阳欣只是说“你先把这两道菜推出去，准火”，并没有说“占领小街的市场”。C.“从正面直接表现了”错误。小说结尾通过馆长的讲述和他留下的匾额、菜谱等来表现阳欣的高品懿行，应是侧面表现。故选D。7．本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力。C.“重在写出阳欣的厨艺深受朋友的喜爱”错误。这个段落重在写阳欣的厨艺高超，又富有生活情趣，有着“儒厨”之称。10．BCE11．D12．D13．（1）老聃研究礼仪，是孔丘尊为老师的人，怎能写出败坏礼教的著作，而搞乱先古圣王的治世之道呢！（2）不像今天，人与神灵接触交流，手书笔迹十分清晰，辞意深奥奇妙，自古以来，无与伦比。14．“士大夫之族”的“从师”之道：无论年龄大小、地位尊卑，都应相互学习。崔浩之徒的“从师”之道：应谨慎选择“术”（思想学说），不能只凭个人好恶。【导语】本文选自《资治通鉴》，描述了北魏时期的政治文化现象，揭示了人物对道教、佛教等思想的态度。崔浩对老庄之书和佛教持疑，同时推崇寇谦之的道教改革，反映出当时士人的信仰选择与政治联系。文中提到罗结长寿且忠诚，崔浩精通制度礼仪，而寇谦之以道家革新影响皇帝，展示了个人信仰与政治策略的交织，以及士人对智慧选择的不懈追求。司马光则从理智角度批判对神秘主义的盲从。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：于是，在平城东南建天师道场，设坛，坛高五层，朝廷供经道士一百二十人衣服饮食，每月道场设置厨房，供给膳食与会的有数千人。“于平城之东南”是“起”的后置状语，中间不应断开，应在“南”后面断开，即在B处断开；“五层”修饰“坛”，是“坛”的后置定语，中间不应断开，应在“层”后面断开，即在C处断开；“百二十人”是“道士”的后置定语，“道士百二十人衣食”是“给”的宾语，中间不应断开，应在“食”后面断开，即在E处断开。故选BCE。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。“受”，学习/同“授”，传授。句意：追随他学习法术。/传授道理、传授学业、解释疑难问题。B.正确。“同”，意动用法，认为……相同/“惊”，使动用法，使……震惊。句意：主要是要人们超脱生死，把生与死一样看待。/使深林战栗，使高耸而重叠的山峰惊颤。C.正确。“而”，均为“连词，表示转折关系”。句意：崔浩不喜欢佛教、老子的著作，却相信寇谦之的话。/胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见。D.“蔽，遮蔽”“意思相同”错误。意思不同。“蔽”，概括/遮蔽。句意：用一句话来概括。/生长茂盛的榆树柳树遮蔽了后屋檐。故选D。12．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“精力不济”错误。由原文“时年一百七，精爽不衰”可知，“精爽”意思是精力旺盛。B.“考辨古制方面则不如张良”错误。由原文“常自谓才比张良，而稽古过之”可知，“稽古过之”是指崔浩考辨古制方面超过张良。C.“魏帝因此让他‘归第’”错误。由原文“及世祖即位，左右多毁之。帝不得已，命浩以公归第”可知，魏帝让他“归第”，不仅仅是因为崔浩极力反对佛法，更因为“左右多毁之，帝不得已”。故选D。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“习”，研究；“师”，尊为老师；“乱”，使……乱。（2）“接对”，接触交流；“粲然”，清晰；“深妙”，深奥奇妙。14．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。《师说》中写到“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。’”，士大夫之族耻学于师的原因为：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。所以“士大夫之族”的“从师”之道：无论年龄大小、地位尊卑，都应相互学习。本文写到“君子之于择术，可不慎哉”可知，崔浩之徒的“从师”之道：应谨慎选择“术”（思想学说），不能只凭个人好恶。参考译文：己巳（初六），北魏国主拓跋嗣去世。壬申（初九），太子拓跋焘登极，大赦天下。北魏国主拓跋焘追尊其母杜贵嫔为密皇后。北魏任命河内镇将代郡人罗结为侍中，罗结当时已有一百零七岁，精力旺盛，拓跋焘认为他忠诚憨直，十分尊敬信任他，命他再兼长秋卿，负责管理后宫日常事务。一百一十岁时，才准许他告老还乡，朝廷每有大事，仍派人骑马去向他请教；又过了十年他才去世。北魏左光禄大夫崔浩精通儒家经典，熟悉朝廷制度，凡是朝廷礼仪典章、军国诏令，全由他负责。崔浩不喜欢老子、庄子的著作，说：“这些都是虚妄、矫情的学说，和人情世态不大切近。老聃研究礼仪，是孔丘尊为老师的人，怎能写出败坏礼教的著作，而搞乱先古圣王的治世之道呢！”崔浩尤其不信佛教，说：“为什么要崇拜这个胡人的神！”拓跋焘即位后，他的左右亲信大臣常常攻击崔浩。拓跋焘不得已，只好命崔浩保留公爵，返回私宅。但是，因为他素知崔浩的贤明智慧，朝廷凡是发生争议，出现疑难问题，拓跋焘总是要召见他，听取他的意见。崔浩肌肤洁白细腻，如同美妇，常自以为才干可与张良相比，而考辩古制方面更超过张良。返回私宅后，崔浩又研究修身养性的方法。最初，嵩山道士寇谦之，即寇赞之的弟弟，修炼张道陵的法术，自称曾经见过老子降临人世，老子命令他继承张道陵的法统，担任天师，并传授他不进饮食和飞腾升空的法术，以及符咒《科戒》二十卷，命他重新清理整顿道教。后来，又遇见了神人李谱文，据说是老子的玄孙，授以《图箓真经》六十余卷，命他辅佐北方太平真君；又传授天宫静轮之法，其中有几篇还是出自李谱文的手笔。寇谦之把这本书呈献给北魏国主拓跋寿。朝野上下很多人都不相信，唯独崔浩把寇之当作老师尊奉，追随他学习法术，并且上疏皇帝赞扬寇谦之说：“臣曾经听说，圣明的君王接天命，上天必定有祥瑞相应。《河图》《洛书》都是像虫子一样的古文字，不像今天，人与神灵接交流，手书笔迹十分清晰，辞意深奥奇妙，自古以来，无与伦比。怎么可以因世俗的顾虑，忽视天的旨意！臣感到恐惧。”拓跋焘大喜，命令谒者携带壁玉、绸缎、猪牛羊祭祀嵩山，并迎接寇之在山中修炼的弟子到平城，表示崇奉天师，宣扬道法，遍告天下周知。于是，在平城东南建天师道场，设坛，坛高五层，朝廷供经道士一百二十人衣服饮食，每月道场设置厨房，供给膳食与会的有数千人。臣司马光曰：老子、庄子的著作，主要是要人们超脱生死，把生与死一样看待，轻视人世的来去进退。而要成仙的人，靠吞服丹药，常加修炼以求飞腾升天，烧炼草木石以求变成黄金白银。这方法跟老庄的基本思想恰恰相反。所以刘歆著《七略》，把道家归入《诸子略》，神仙归入《方技略》。此后又有符水、咒语等法术，到寇谦之将以上种种合而为一；一直因循至今，这是一个大错误啊！崔浩不喜读佛教、老子的著作，却相信寇谦之的话，这是什么缘故呢！过去臧文仲祭祀爰居鸟，孔丘认为他不明智：至于寇谦之，比起爰居鸟，则大得多了！“《诗经》三百首，用一句话来概括，就是思无邪。”君子对于思想和学说的选择，不能不谨慎啊！15．D16．①上片词人描写了长江、黄鹤楼、锦江等景象，透露了对锦城的无限追恋、向往，有对自己眼前寂寞的处境和思归情绪的疏解。②由风景人物引发思归怀古之情，流露出苏轼超然物外、随缘自适的人生态度。③词人引用李白的故事，劝勉友人要像李白一样潜心作诗，愿他置身于政治漩涡之外。这既是对友人的劝勉，更是借此宽慰与勉励自己，表达自己对人生执着的追求。【导语】苏轼此词，开篇绘江汉楼景，景中含情。继而怀古叹今，叹英雄俱逝。末尾望友人如谪仙，既有对友人期许，又寄自身旷达。词风雄浑，于江山风物与历史追思间，尽显豪迈豁达与深挚友情。15．本题考查学生分析鉴赏诗词内容和艺术特色的能力。D.“苏轼联想到了曹操，流露出对这两位英雄的仰慕之情”错。“曹公黄祖俱飘忽”，权势人物如曹操与黄祖也都已一闪过去，苏轼在本词中并未表达对曹操的仰慕之情。故选D。16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①词文开篇由写景引入。描绘出大江千回万转、浩浩荡荡、直指东海的雄伟气势。接下来由景到人，一句写对方，一句写自己。朱寿昌在陕西任通守期间留有爱民之美誉，政绩突出。而苏轼蜀人自称“剑外思归客”，映带有情。如今思乡而归不得，两厢对比，既赞美了朱寿昌为人颂扬的政绩，又表达了自己眼前寂寞的处境以及浓郁的思归情绪。②由“对此间、风物岂无情，殷勤说”转向下片，苏轼站在更高的视角审视历史，称霸一时的风云人物，如残害人才的曹操、黄祖之流，最终也只能在历史的长河中成为过眼烟云。此句流露出苏轼豁达、随缘自适的人生态度，反映出苏轼超越历史，摆脱现实限制的观念。③“愿使君、还赋谪仙诗，追黄鹤”，词人引用李白的故事，激励友人像李白一样潜心作诗，赶追崔颢的名作《黄鹤楼》。这既是对友人的劝勉，愿他能够置身于政治漩涡之外，寄意于历久不朽的文章事业，撰写出色的作品来追蹑前贤；也体现了苏轼居黄州期间的心愿，对于永恒价值的追求。可见苏轼的“倾荡磊落”。17．脚著谢公屐身登青云梯吾尝终日而思矣不如须臾之所学也樯橹灰飞烟灭绕船月明江水寒【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词“屐”“臾”“樯橹”。18．A无病呻吟

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