2024届高考语文一轮总复习课时跟踪练2

课时跟踪练2

（40分钟38分）

一、阅读下面的文字，完成1〜5题。（19分）

材料一三星堆文化与二里头文化之间存在着较为密切的文化联系，近些年已经得到不

少学者的关注。他们列举了两地出土的陶益、高柄豆、玉璋、玉戈、玉圭等器物在形制上的

很多相似之处，因而认为这两种文化之间“应存在着某种内在联系”，这使古籍传说中的夏

与蜀有历史关系的记载在某种程度，得到卬证。两地铜牌饰的发现，乂为研究这两个重要考

古文化和两大民族集团之诃的关系，提供了具体的佐证。

目前所知，这种长十多厘米盾牌状的铜牌饰，只出现在二里头遗址和三星堆遗址两处。

它们分别处于各自文化的中心区之内，因此两者的关系就具有了更加特殊的意义，表明两地

文化之间存在着直接的内在联系。不管是因国破家亡时的四散逃窜的传播，还是因夏国力强

盛、文化影响力四射的传播，二里头文化的这种特有器物确实传到了大西南四川盆地腹心地

带的三星堆文化中心遗址之中。

二里头和三星堆出土的铜牌饰，都没有生产和生活方面的具体功能,显然不是实用器具。

它是一种精致珍贵的兽面神像，是礼仪或宗教专用物品。它运用了代表当时最高工艺水平的

青铜器得造和绿松石镶嵌技术，以刚刚成熟的威严的兽面纹（饕餐纹）作为主题图案，被绑扎

悬挂在胸前衣襟处的显要位置上。它可能是一种神灵的标志、一个崇拜的对象，被作为护身

的宝物，放置在人胸前最显著的位置上，用以表达某种特殊的信仰和崇拜观念。

铜牌饰的这种性质和作用，到三星堆文化阶段也是同样存在的。这种代表某人群特有观

念的器物流传过来，说明两者之间确实存在着特殊的内在文化联系。从三星堆铜牌饰器形趋

向图案化、简略化的情况看，这种观念后来又逐渐趋于淡化，最终彻底消失了。

三星堆铜牌饰出现的时代，大约在二里头文化晚期到二里岗下层文化阶段，即相当于夏

代晚期到商代前期。

由于这是一种存在时间短、文化特色强的标型器物，使用时间不会晚于商代前期，因此

它又成为三星堆文化有铜器的重要标志，从而把巴蜀地区青铜器的起源时间追溯到了夏末商

初。与铜牌饰共同出土的玉石器，也均具有较早的时代特征，这表明三星堆青铜文化是夏商

之际在夏文化的强烈影响下产生和发展起来的。

（摘编自赵殿津《三星堆与二里头铜牌饰研究》）

材料二记者：从二里头到三星堆，我们能否印证一些中华文明的发展特点？

王巍：当然，中华文明的发展特征是多元一体、兼攻并蓄、绵延不断。距今约5000年

的这个时期，包括成都平原地区在内，各地都有迈向文明的进程。到了夏商时期，这种文明

的交流互鉴开始形成以中原地区为中心的格局。一个重要的表现是青铜器及其制作技术向周

围传播，另一个重要的表现便是玉石礼仪用具所代表的礼仪制度向周围传播。随着中原王朝

势力的增强，其对周围广大地区形成影响成为交流的主:要形式。当然，交流是相互的，我们

可以看到甲骨文当中有“商王.伐瑞”的记载。

雷雨：三星堆这次的考古新发现，是中华文明多元一体格局的重要见证。在1986年三

星堆1号、2号祭祀坑被发现之前，三星堆文化中的陶器极具地域特色，但大量青铜器、玉

石器出土后，我们看到来自周边的各种文化因素，有长江中游的、长江下游的、甘青地区的，

而占比最大的仍然是中原地区夏商文化，即便是三星堆最具地域特色的神像和面具，仍然可

以在长江、黄河流域占文化中进行溯源。目前我们还没有找到它与占埃及文明、西亚及南亚

文明有什么联系。三星堆文化在青铜人像、面具、神树等器类方面的独特性，正是中华文化

丰富性、多样性以及兼收并蓄、海纳百川特质的最好表达。

赵海涛:至少从3600多年前，黄河流域的中原文明与长江流域的古蜀文明就有了交流、

互动，直到秦汉时期巴蜀地区归入中央王朝的统治范围。三星堆遗址的发现说明，至少从二

里头时期开始，中原地区和成都平原地区就有着比较多的交流，这种交流改变了成都平原地

区自新石器时代以来文化发展的模式和内涵，开启了成都平原地区随着中原地区文化发展进

程而变迁的新阶段。

雷雨：在2021年新发现的文物中，一件“青铜顶尊人像”是比较典型的。尊是中原的

典型礼器，古蜀人把它加以改造。FI前看到尊的附件至少有两条龙形饰，这是前所未见的，

最特别的是在尊底部有一个跪着的人像。这件器物我觉得是最具有典型代表意义的，把占蜀

文化与中原文化完美地结合在一起，证明两地人民都是龙的传人。

（摘编自新华社《从二里头到三星堆一一

探秘多元一体的中华文明起源》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A.三星堆文化与二里头文化存在密切联系的观点，不仅有文献资料的依据，更有铜牌饰等

考古发现的佐证，因此得到不少学者的认同。

B.二里头遗址和三星堆遢址出土的铜牌饰大小、形状基本相同，作用也相同，它们不是实

用器具，而是人们绑扎悬挂在胸前的护身宝物。

C.文化的交流互鉴并不对等，从二里头到三星堆，不管是青铜器还是玉石礼仪用具，都体

现出以中原地区为中心向周围传播的特点。

D.三星堆文化中的陶器、青铜人像、面具等器类极具地域特色，最新发现的“青铜顶尊人

像”就是典型代表。

解析：筛选整合信息根据材料二最后一段中的“这件器物我觉得是最具有典型代表意义的,

把古蜀文化与中原文化完美地结合在一起”可知，“青铜顶尊人像”是把古蜀文化与中原文

化完美结合的典型代表，并非“极具地域特色”的典型代表。

答案：D

2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A.中原文化对古蜀文化的影响，有人认为是国破家亡时四散逃窜的结果，也有人认为是夏

朝国力强盛、文化影响力四射的结果。

B.三星堆铜牌饰从二里头文化流传过来，但器形变得图案化、简略化，表明它所代表的特

有的信仰和崇拜观念不如二里头文化浓厚。

C.三星堆铜牌饰运用的青铜器铸造和绿松石镶嵌技术，代表了夏商时期的最高工艺水平，

这是中原地区和成都平原地区文化交流的生动体现。

D.考占学家普遍认为三星堆文化深受中原地区文化以及长江中下游文化等的影响，否定它

与古埃及文明、西亚及南亚文明之间具有联系。

解析：根据文中信息进行推断“否定……具有联系”错误，根据材料二第3段中的“II前

我们还没有找到它与古埃及文明、西亚及南亚文明有什么联系”可知，原文并未否定三星堆

文化与古埃及文明、西亚及南亚文明之间具有联系，只是说还没有找到它们之间的联系。

答案：1）

3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）（）

A.三星堆博物馆中，独立着一件青铜爬龙柱形器，柱顶有一龙，龙头、龙身、龙角、龙须、

龙爪等一应俱全，各部分造型十分生动。

B.三星堆的巨大青铜树，成了远古神话最直观的“实物样本”，诠释了千载传唱的关于“扶

桑树”“十日”和“太阳鸟”的美丽传说。

C.北纬30度、铸铜术、制作金箔术、神秘的贝壳、夸张的造型艺术，让众多考古爱好者满

怀信心前来探究，却带着更大的谜团离去。

D.考古工作者使用碳14年代测定法进行了分析，初步判定：三星堆4号坑距今约32D0年

至3000年，年代区间属于商代晚期。

解析：分析评价观点和材料的关系材料二主要阐述的是中华文明的发展具有多元一体、兼

收并蓄、绵延不断的特点的观点。C项，北纬30度贯穿四大文明古国，“铸铜术、制作金

箔术、神秘的贝壳、夸张的造型艺术”说的是出土文物及当时的技术工艺，选项的表述渲染

了神秘色彩，但并未说明其与中华文明发展的关系，故和材料二的观点无关。A项，根据材

料二最后一段中的“尊的附件至少有两条龙形饰……把古蜀文化与中原文化完美地结合在

一起，证明两地人民都是龙的传人”可知，本项可以作为论据来支撑材料二的观点。B项,

根据材料二第3段中的“三星堆文化在青铜人像、面具、神树……最好表达”可知，本项可

以作为论据来支撑材料二的观点。D项，根据材料二第3段中的“大量青铜器、玉石器出土

后……占比最大的仍然是中原地区夏商文化”可知，本项可以作为论据来支撑材料二的观点。

答案：C

4.材料一中说“两地铜牌饰的发现，又为研究这两个重要考古文化和两大民族集团之间的

关系，提供了具体的佐证”，作者是从哪些方面论证这一观点的？请简要概括。（4分［

答：.

解析：筛选整合信息材料一第2段提到“这种长十多厘米盾牌状的铜牌饰，只出现在二里

头遗址和三星堆遗址两处……表明两地文化之间存在着直接的内在联系”，由此可■得出答案

要点①；第3〜4段提到“二里头和三星堆出土的铜牌饰，都没有生产和生活方面的具体功

能……宗教专用物品”“铜牌饰的这种性质和作用……说明两者之间确实存在着特殊的内

在文化联系”，由此可得出答案要点②；第5段提到“三星堆铜牌饰出现的时代，大约在二

里头文化晚期到二里岗下层文化阶段”，其出现时间的先后也能证明两者存在着较为密切的

文化联系，由此可得出答案要点③。

答案：①大小和形状基本相同的这种铜牌饰只在全国这两个地方被发现；②铜牌饰的性质和

作用的相同性；③铜牌饰出现时间的先后性。

5.请根据材料二中三位专家的回答，总结中华文明“多元一体”发展特征的具体内涵。（6

分）

答：________________________________________________________________________

解析；筛选整合信息材料二中专家王巍的何答提到“这种文明的交流互鉴开始形成以中原

地区为中心的格局”，专家赵海涛的回答也提到“至少从3600多年前……统治范围”，这

表明中华文明以中原文化为主体，各地文化交流互鉴。专家雷雨的回答提到“我们看到来自

周边的各种文化因素……正是中华文化丰富性、多样性以及兼收并蓄、海纳百川特质的最好

表达”，这表明中华文明多地起源，并存发展，丰富多样，兼收并蓄，海纳百川。

答案：①以中原文化为主体，各地文化交流互鉴。②多地起源，并存发展。③丰富多样，兼

收并蓄，海纳百川。

二、阅读下面的文字，完成1〜5题。（19分）

材料」西方戏剧的观念与中国戏曲的观念，是迥然有别的。

古希腊亚里士多德对戏剧和诗进行了理论总结，写下了著名的《诗学》。他说“悲剧是

对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。‘悲剧’最重要的是情节，即事件的安

排……如果在悲剧中没有行为，就不能成为悲剧，但如果没有性格，仍然不失为悲剧”。中

国的戏曲理论家，无论是明代的汤显祖还是明末清初的李渔，阐述的重点都在演员的演技和

唱腔方面，剧本中的故事无不处于次要的位置。

这种理论上的差异，自然造就了舞台演出的分疆。

西方的戏剧注重情节，强调客观真实性。演员的演出力图逼真。苏联时期的斯坦尼斯拉

夫斯基要求演员在演出中放弃自我本性，完全投入角色中去，以期最大限度地符合剧情的客

观真实性。他在排演莎士比亚的《奥赛罗》时，对威尼斯的小船驶过舞台这样处理：船下要

装小轮子，小轮子上必须妥善地装上一层厚橡皮，使船能平稳地滑动；小船要十二个人推着

走，用鼓风机把口袋吹胀了气，以此形成翻滚的波浪；使用的橹是锡制的、空心的，在空心

的橹里灌上一半水，摇橹时里面的水便会流动，发出典型的威尼斯河水的冲击声。舞台上的

一切安排就是要让观众接受一个不容怀疑和增减的情节。

中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求。中国戏曲也强调逼真,

但这种逼真不是建立在对现实的细节模仿得惟妙惟肖的基础上的，而是通过演员的表演，把

舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看。如德国戏剧家布莱希特看了梅兰芳表演的

《打渔杀家》后说道：“表演一位渔家少女怎样驾驶一叶小舟，她站立着摇着一支长不过膝

的小桨，这就是驾驶小舟,但舞台上并没有小舟……观众的这种感情是由演员的姿势引起的，

正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声。”中西舞台演出的不同，自然也造就了欣赏的异

趣。

西方看戏剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的。他们努力设身处地地沉浸到剧中

去，做一个“事件过程”的偷窥者或目击者。在上演戏剧的剧场里，观众的神情始终是专注

的，观众席上始终是寂静的，大家都在悄悄地“偷看”台上发生的“事件，观众即使被“事

件”触动，也不敢即席发声与伙伴交流，就像在现实中不敢打扰旁人的生活•样。走出剧场，

他们感受的焦点在于，评判演员和情节“像”还是“不像"，反思自己“知”还是“不知”。

如果“知”就不再进剧场，西方戏剧以及类似样式的艺术，一般很难吸引回头客。

中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力。老练的观众常常不

以戏曲故事作为看戏的选择标准，而以某一个演员的演技作为看戏的选择标准。中国戏曲剧

场中，名演员的折子戏（剧目中最能表现其演技的片段）专场往往比一般的完整的戏曲故事演

出更能吸引人。重演技的标准锻炼出了演员超乎寻常的表现力：青年演员能扮演老者，老年

演员能扮演青年；男演员能扮演女人，如京剧表演艺术家梅兰芳，女演员能扮演男人，如越

剧表演艺术家徐玉兰。

这种强调表现力而不重客观真实性的舞台准则，是西方戏剧闻所未闻、不敢想象的。

（摘编自陈伟《中国戏曲点燃布莱希特的理论火花》）

材料二清初画家笆重光的《画筌》里一段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空

间处理的方式。他说：“空本难图，实景清而空景现；神无可绘，真境逼而神境生。位置相

戾，有画处多属赘疣；虚实相生，无画处皆成妙境。”

中国舞台表演方式有独创性，我们愈来愈见到它的优越性。中国舞台上一般不设置逼真

的布景。老艺人说得好：”戏曲的布景是在演员的身上。”演员根据剧情的发展，灵活地运用

表演程式和手法，使得“真境逼而神境生工演员集中精神用程式手法、舞蹈动作，逼真地

表达出人物的内心情感，会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，不需要环境布景妨碍表演的

集中和灵活。“实景清而空景现”，留出空间来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众进行

精神交流，观众领悟到艺术创作的最深意趣，这就是“真境逼而神境生”。

这是艺术所启示的真，就是“无可绘”的精神的体现，也就是美。

做到了这一点，就会使舞台上“空景”的“现”，艮」空间的构成，无须借助于实物的布

置来显示，只怕“位置相戾，有画处多属赘疣”，抛弃了累赘的布景，可使“无景处都成妙

境”。例如川剧《刁窗.》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”，又显示了手势的“美”，

因“虚”得“实”。《秋江》剧里船翁的一支桨和陈妙常摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。

中国的戏剧演员能用一两个极洗练而又极典型的姿势，把时间、地点和特定情景表现出来。

（摘编自宗白华《美学散步•中国

艺术表现里的虚和实》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A.斯坦尼斯拉夫斯基要求演员变成角色，就是为了达到舞台逼真效果，让演员的表演更符

合剧情的客观真实性。

B.中国戏曲注重演员的表演，与西方的戏剧相比，中国戏曲的情节在客观真实性上可能不

如西方的戏剧。

C.西方观众看戏剧都抱着认知的目的，关注的是情节等是否逼真，在乎的是自己“知”还

是“不知”。

D.古希腊的亚里士多德对戏剧和诗进行理论总结的名著《诗学》，深刻地影响了后来的西方

戏剧理论。

解析：筛选整合信息”都抱着认知的目的”扩大范围，材料一第6段中说的是“西方看戏

剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的”。

答案：C

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（）

A.中国戏曲通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看，与客观

现实没有什么关系。

B.中国观众看戏，主:要是看演员的表演能力，因此老练的观众对那些最能体现名演员表演

能力的折子戏专场更感兴趣。

C.中国舞台上一般不设置布景，为的是不妨碍表演的集中和灵活，，留出空间来让人物充分

地表现剧情•，让剧中人和观众进行精神交流。

D.《画筌》里关于画面空间的理论，与中国戏曲舞台上空间处理的方式相通，这说明中国戏

曲理论受到了中国绘画理论的启发。

解析：根据文中信息进行推断A项，“与客观现实没有什么关系”错，材料一第5段中说

的是“中国戏曲也强调逼真……基础上的"。C项，“中国舞台上一般不设置布景”错，材

料二第2段中说的是“中国舞台上一般不设置逼真的布景”，选项忽略了“逼真”二字。D

项，“中国戏曲理论受到了中国绘画理论的启发”于文无据。

答案：B

3.结合材料内容，下列选项中最能支持中国戏剧舞台空间“虚实相生”观点的一项是（3

分）（）

A.白雪阳春都妙句，高山流水自知音。

B.有声画谱描人物，无字文章写古今。

C.三五步遍行天下，七八人百万雄兵。

D.借虚事指点实事，托古人提醒今人。

解析：分析评价观点和材料的关系A项，说的是戏曲艺术的高雅；B项，强调的是戏剧的

社会功用；C项，说的是戏剧舞台上演员用跑龙套和走圆场等表演程式表现千军万马和万里

行程，体现了中国戏剧舞台空间的“虚实相生”；D项，说的是戏剧“寓教于乐”的功能。

只有C项最能支持中国戏剧舞台空间“虚实相生”的观点，选C。

答案：C

4.请简要分析材料一的论证思路。（4分）

答：_______