2024届高考语文复习信息类文本专题训练（含解析） (十六)

阅读下面的文字，完成下面小题。

近日，河南省突遭大规模极端强降雨，部分区域发生洪涝灾害，巩义市米河镇多个村庄

通信中断。有群众收到如下短信：“米河镇的乡亲们，因暴雨致通信中断，应急管理部紧急

调派翼龙无人机抵达你镇上空，可暂时恢复中国移动公网通信。受翼龙无人机滞空时间限制，

公网恢复时间只有五小时，请尽快报告情况、联系家人。祝平安！”该短信极图瞬间在网上

刷屏，网友直呼：“这就是中国速度！生在华夏，被照顾得太好了！”

7月21日，应急管理部紧急调派“翼龙-2H”无人机空中应急通信平台，跨区域长途飞行，

历时4.5小时抵达通信中断区，利用翼龙无人机搭载的移动公网基站，实现了约5()平方公

里范围内长时稳定的连续移动信号覆盖，打通了应急通唁保障生命线。

翼龙无人机是由中航工业成都飞机设计研究所研制的一种中低空、长航时、多用途无人

机。翼龙系列自2005年开始研制、2007年首飞，距今已有十四年，目前发展至第二代翼龙。

“翼龙T”爰翼龙系列无人机中的首个型号,可应用于灾恃监视、大气研究及气象观测、地质

勘探及土地测绘、环境保护、农药喷洒和森林防火、缉毒和反走私等民用及科学研究领域。

在“翼龙T”的基础上，“翼龙-2”无人机进行了全面的机体扩大及生动布局优化，并换装了推

力更强的中国国产发动机，提高了实用升限、速度和续航等一系列指标，可以适应更加复杂

的使用环境。

而本次应急救灾的主角——“翼龙-2H”应急救灾型无人机则是在‘'翼龙-2”无人机系统基

础上，针对灾害探查、应急通信保蟀、应急投送等任务研制的大型救灾无人机系统“无人机

的全称是“无人驾驶航空器系统”，不仅包括人们最直观可见的无人机飞机本身，还包括地面

站、任务载荷和保障系统.在无人机升空执行任务时，地面上的相关系统会紧密监视并进行

指挥。据翼龙系列总设计师介绍，“翼龙-2H”系统由无人机、地而控制站、保障系统组成。

无人机搭载了光电吊舱、合成孔径雷达、航拍CCD相机、应急通信保障吊舱、应急投送舱

等先进设备。

这款无人机系统具有航程远、留空时间长、承载能力大、环境适应性强等特点，可在灾

区“三断”(断路、断电、断网)等极端条件下，完成多课段灾害现场探查和应急物资投送等

任务。

本次任务中，“翼龙-2H”通过采取公网、专网、卫星通信方式互为补充，融合空中组网、

高点中继等技术，实现图像、语音、数据上下贯通，横向互联、可视指挥，帮助全面构建“空

天地”一体化应急通信保障体系。

救至21匕晚8B寸，翼龙空中基站累计接通用户2572个，产生流量I089.89M,单次最大

接入用户648个，为灾区受灾民众及时报告灾情、报送平安恢复了移动公网信号，打通了应

急通信保障生命线。

为什么不采用覆盖面更大、力量更强、信号更好的卫星通信？翼龙无人机虽强，但毕竟

是第一次进入群众视野，大家难免有疑问。

其实这也是灾后重建时常有的话题。卫星通信固然信号强、范围广，但对设备有着很大

的要求。卫星通信是不能直接用于我们平时手机通话的，而用空投设施或者伞兵携带卫星电

话的方式有很大缺陷：灾区往往情况艰险，不仅有安全风险，而且投送的卫星电话数量有限，

只能覆盖到少部分地点，相当于只能建立几个有限的单点通信，效率低下。“翼龙-2H”则不

同，通过建立空中基站的方式，可定向恢复50平方千米的移动公网通信，建立覆盖15000

平方千米的音视频通信网络，覆盖面极广。这使得受灾群众拿起手边的手机就可以打电话，

通信恢复效率更高，而且及时方便。

相较于卫星中继通话器,无人机具有机动灵活、成本低、易维护等特点。在2008年汶

川地震救灾时，受灾区陷入三断状态，为了第一时间获取灾区情况，需要组织空降兵跳伞安

装卫星设备。当时气象环荒恶劣，跳伞处于无地面标识、无对空指挥、无气象引导的“三无”

状态，空降任务需要从500（）米的高空盲降，毫不夸张地说，空降兵是冒着生命危险在完成

任务。而现在有了“翼龙-2H”无人机，难怪有网友感叹，“再也不用派空降兵冒死跳伞了！”

（摘编自《“翼龙无人机己抵达你镇上空”，断掉的通信连上了！》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.暴雨导致通信中断后，翼龙无人机帮助构建了“空天地”一体化应急通信保障体系。

B.“翼龙-2H”是第二代，与第一代翼龙相比，它独有的“特长”是应急通信保障。

C.无人机不仅仅是无人机飞机本身，地面站、任务载荷和保障系统都属于无人机的组

成部分。

D.有了“翼龙-2H”，再也不用像2008年汶川救灾派空降兵冒生命危险跳伞安装卫星设

备了。

2.下列各项中不是遇灾断网时不使用卫星通信原因的一项是（）

A.投送的卫星电话数量有限，覆盖少部分地点，效率低下。

B.卫星通信不能直接用于我们平时的手机通话。

C.卫星中继通话器机动性差，成本高，不易维护。

D.由于卫星通信对设备要求高，费用昂贵，普通用户难以承受。

3.从文中哪些方面可以看到让我们感到自豪的、叶国速度”和、叶国制造“？

阅读下面的文字，完成下面小题。

“日新之谓盛德“，中国文化之所以传承千年，历久弥新，在于中国人的勇毅坚忍，也在

于中国人永葆期待与希望的时间更新意识。中国人看起夫持重保守，但渴求改变现状、追求

美好生活的内在心性一直十分丰盈。我们从年节礼俗中就能充分感知到中国人的这一时间观

念特性。

中国历史上是以农业立国，农耕文明对时间的认知特别关注天文、气候、物候的季节变

化，在四季流转中把握时间。同时，中国人又特别清茏地感知到四季岁时的循环不是追随旧

轨的循环，而是“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同“。岁时的循环是一种包含时间流逝的循

环。中国人将岁时视作生命的历程，春夏秋冬是一个生命机体生长衰亡的过程，“冬尽春来，

旧年死了，薪年才生”。在四季与年度时间配合的循环中，中国人有着强烈的时间更新意识，

发明了一系列蕴含时间过渡仪式的年节礼俗，在岁末年初、冬去春来的时节,中国人用它们

来辞旧迎新。由于中国人的长期农业定居习惯，伴随着时间意识的是浓厚的伦理观念。在新

旧交替转换的时间关口，中国人强调家族与社会集体的力量，驱走岁末冬寒，共同迎接新年

新春。人们通过一系列或严肃或轻松的年节交往礼俗、祭祀礼俗与迎春礼俗，增进人世间情

感与伦理关系，实现人与历史和自然关系的建构与连接，表达人们对新一轮岁时生活的美好

期待，所谓“一元复始，万象更新"过大年''是一个生动的民俗语汇，年是一个时间段落，

它以除夕夜与新岁凌晨为中心，包括除夕前、除夕夜、新年三个时间段3国绕着这三个时间

段形成三大年节礼俗，辞年礼俗、团年与守岁礼俗、拜年庆贺与迎春礼俗。

民间俗谚：“过了腊八就是年。“当家家户户和寺庙熬起腊八粥，空气中弥漫着聘八粥的

香味时，年节就到了。辞年礼俗活动的中心是对一年来的各种人际关系进行调整增进，通常

以年礼馈送与聚饮的方式进行，以表达对天地自然、亲友乡邻、同行同业甚至传统社会君臣

之间的相互礼敬与感恩。辞年礼以亲友间馈赠礼物为主，主要是晚辈看望长辈，平辈之间相

互探望。在岁木年初、冬生交接之际，人们相互境赠礼物的同时，更重要的是大寒时节传递

情感温暖。传统的辞年礼在当代具有现实意义，可以转变为具有慈善性质的新年礼俗，一种

是富裕人家借辞年礼给贫弱亲友以物质资助，让亲友在亲情滋润中得到实际的帮助，另一更

值得提倡的是政府与相关部门在岁末对生活困难的弱势群体进行专项慰问，体现了党和政府

对人民的关怀。

“酒食相邀”，岁末聚饮，送别旧岁，是辞年礼俗的重要形式，也是千年以来的年节传统。

岁末冬来，百姓人家和各行各业以年终聚会的形式联络恃感，这种形式在我国东南地区称为

“尾牙”。

除了馈问与宴饮外，辞年礼俗还有对自然万物人格化的神灵的辞别，对环境的清洁，对

自我精神与身体洁净之意，腊月二十三、二十四处于年枝岁末，辞年礼俗更趋紧密。人们不

仅抓紧矍办年货，准备过年食品，同时祭祀天地自然，礼送百神上天，清洁环境，装饰门庭

与洁净自身。

团年与守岁礼俗是年节的重头戏，是年节通过仪式的关键环节。“一年不赶，赶年三十

晚”，春节回家天经地义。团年礼俗中最主要的是共享年夜饭，年夜饭是一年中最丰盛的大

餐，是凝聚中国家庭情感与信仰的精神圣餐。年夜饭的每一道菜肴都有丰厚的寓意与故事。

要有头尾俱在的全鱼，以示年年有余：圆圆的红枣与丸子象征红火团圆等。《荆楚岁时记》

记载，岁暮家家备办菜肴，“相聚酣饮，留宿岁饭“，迎接新年。“年夜饭，回家吃”，是号召，

更是行动，为新年的再出发提供精神力量。

发压岁残,是团年礼俗的内容之一。吃完年夜饭,就发压岁钱,这是长辈对晚辈的祝福.

是小儿最期盼的大年礼物，压岁钱（也称压崇钱）起源较早，但真正流行是明清以后，有特

制线（类似今天的纪念币）与通行制钱两种，它的本义是在新旧时间更替中依靠家族集体力

量保障幼儿平安到达新年，

守岁礼，是家人围坐于炉火边，通宵达旦地守候新岁到来的礼俗。除夕夜守岁礼俗在中

国大约有两千年历史，晋朗人周处《风土记》有蜀之风俗，至除夜，通宵不眠，谓之“守岁”。

明清以来，守岁礼俗中的家庭伦理内涵进一步加大，认为守岁可以为家中长辈祈寿3现在，

守岁礼俗普遍伴随着中央电视台春节联欢晚会。

拜年庆贺是传统社会普遍遵循的新年礼俗，人们在通过旧年后重新获得生活时间，以相

互礼拜的方式庆贺新生。中国传统社会君臣百姓拜年有一定的规矩与次序，朝廷沿袭上古告

朔之礼，在元日举行盛大朝会，皇帝接受文武百官朝贺，这是汉朝以来就有的政治传统。君

臣度过年节之后重新归于政治秩序中，并以臣僚拜贺方式再次确定君臣之义。因此官方重视

新年团拜，认为它是政治文化的组成部分。民间拜年主要是拜祖先、拜长辈、家庭成员互拜、

拜贺亲朋乡党耆老等。

迎春礼俗也是年节礼俗的重要组成部分。在冬尽春央的时节，人们迎来农历新年。自汉

武帝太初元年确定夏历正月为岁首以来，立春节气总在大年期间，迎新与迎春在年节礼俗中

常常合二为一，新年中充满了迎春礼俗。年节中的迎春礼俗主要表现在贴春联、尝新尝春、

饮春酒等。

在中国社会，以时间更新意识为动力的年节礼俗构成年中习俗的主干。人们将人文关怀

与生命意识融入辞年礼俗、团年守岁礼俗与拜年迎春礼俗三大环节，将信仰与祭祀、自然与

社会、家庭与国家相互关联，使之在年节礼俗中浑然一体。正是这些严肃与丰富的礼俗将年

节烘托成民族的盛大节日，

春节新年是中华民族宝贵的文化遗产，她生动呈现中国人的核心价值观，是铸牢中华民

族共同体意识、凝集全球华人情感的重要时机。传承新年礼俗、珍重新年，在经济全球化时

代，在共享与形塑人类文明新形态过程中，中国人的春节庆典与年节礼俗使我们在享受公历

便利的同时延续着自己的民族文化时间。

（摘编自萧放《传统礼俗与中国人的时间更新意识》）

4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中国人有着强烈的时间更新意识，这种意识的产生与农耕文明对时间的认知有关。

B.辞年礼俗是年节礼俗的重要部分，其目的就是通过慰问与聚饮改善各种人际关系。

C.年夜饭的菜肴有丰富的寓意和故事，共享年夜饭是一家人情感和信仰修聚的活动。

D.拜年庆贺礼俗以相互礼拜的方式来庆贺新生，官方和民间的拜年都有一定的规矩。

5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.各种年节礼俗尽管内容不尽相同，但都表达了人们对新的岁时生活的美好期待。

B.由《风土记》的记载可知，守岁礼成为全国通行的礼俗已经有两千余年的历史c

C.庄重严肃的礼俗仪式饱含人文关怀和生命意识，也包含对自然万物的敬畏意识C

D.在仝球化时代，中国人的春节庆典与年节礼俗有助于铸牢中华民族共同体意识.

6.根据材料内容，下列做法不属于辞年礼俗的是（）

A.过了腊八，人们带着鱼、肉、好酒等礼物，去看望亲戚中的年长者。

B.人们到集市购买春节所需的各种物品，包括给小孩子添置新的衣物。

C.人们认真将房屋里里外外打扫干净，剃头理发，沐浴净身，换门神，挂钟旭。

D.正月初一早晨，晚辈起床后，先向长辈问好，祝福长辈健康长寿，万事如意。

7.本文在介绍“过大年”时思路清晰，请结合文本简耍分析。

8.王安石《元口》“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳口，总把新桃换旧符。”

请结合文本简要分析该诗如何表现人们的时间更新意识.

阅读下面的文字，完成下面小题。

喝热水，似乎是中国人骨子里的传统。虽然男友口中的“多喝热水”总带着点敷衍的意味，

但不能否认的是，热水在许多情形下，的确是“用斤专巧尤其是在乍暖还寒的时候，回到

家里，一杯热水，立刻就能让人回满元气。

可在国外，喝热水却并不常见。同处亚洲的日本与韩国，即使是在寒冬季节，也习惯每

餐喝冷水，甚至有时还会加冰块。讲到这里，不由疑问，他们的牙齿和肚子不会疼吗？冷水

与热水之争，难道在于体质的不同？

一、全民喝热水的习惯其实并不古老

在回答这个问题前，要先明确一个概念：中文语境下的热水，通常指的是凉水煮到沸腾

状态又自然降温到可以入口的水。中国人与热水，可是有一段刃掌的。早在两万年前，就已

经有人把水装在容器里架在火上加热了。而喝热水能成为生活习惯，则离不开茶文化的盛行。

唐朝流行煎茶，即把茶研磨为粉末，待水煮沸，加入茶粉，就大功告成了。而宋代则习惯点

茶，同样用茶粉与沸水，只不过是反过来将沸水冲入茶粉中。人们现在喝茶的方式，是起源

于明朝，也就是用沸水泡茶。

需要注意的是,虽然喝热水的习惯早已有之,但这仅局限于有钱人或文人当中。一个很

“骨感”的现实是：大部分人都要每天做工，是没这个闲精雅致等水烧开的，而好用些的保温

设备在当时也是上流社会才能享用得起的。全民都习惯喝上热水，其实距今也才七十年。20

世纪50年代，新华社公开了一项供词，称美军在朝鲜投放细菌弹。为了提高全国卫生水平，

1952年，全国掀起了一场“爱国卫生运动”，其中很重要的一项，就是把水烧开了再喝。这

是有理论基础的：在沸水里，绝大多数细菌都难以存活。伴随着国家层面的支持，能将水烧

开并且保温的热水壶走入了寻常百姓室“精神理念与物质条件都已经具备，从此，才有了全

民喝热水的习惯。

二、为何国外没有喝热水的习惯？

其实，中世纪的欧洲卫生情况堪忧，水源污染严重，还曾引发了至今提到还令人感到惊

悚的霍乱等传染病。疥定思痛，19世纪，英国决定从污染的源头——水资源改善，但方式

不是将水煮沸，而是借着工业革命的东风，建立了一整套的过滤灭菌系统。两种不同的抉择，

本质都是一样的，那就是喝健康无污染的水。于是，这也就沿袭下来，分别成了各自地区的

习惯。

三、喝热水好还是喝凉水好？

可能有人认为，除水本身的卫生状况之外，热水就是比凉水好，毕竟有些人在喝了凉水

之后就会闹肚子，紧接着变成“%个3土”。其实，根据科学研究，凉水与热水对身体的影响

并没有那样大。人的身体有一套温度调节机制，只要不处在极端情况，无论外界多冷或者多

热，体温都会固定在37°Co而你喝的凉水与热水，从口腔、喉咙、消化道走一遭之后，温

度其实已经和人体的温度十分接近了。有人会问，难道就没有误差吗？一项实验告诉你：哪

怕是忍住疼痛喝了烫水，或者吃了一大桶冰激凌，胃内的温度变化也不会超过0.3°Co有人

喝凉水感到不舒服，其实可能只是他本人的体质过于敏感，就像有人不能吃辣一样。一切全

在于个人体质的不同，不是冷水和热水本身有什么高下。

但热水在有些情况下，的确是比冷水多一些效果的。比如女生来月经的时候，用热水热

敷有舒张血管的作用，可以帮助暂时缓解痛经，但这并不能根治。在冲泡药剂或蜂蜜的时候，

热水也比凉水有用，但这仅仅是因为热水更好冲开粉末，和营养之类的真的毫无关系。

四、喝热水也要讲究姿势方法

对于许多人来讲，喝热水已经形成了习惯，既然凉水和热水没有太多的高下之分，这个

习惯自然没必要改。只不过，喝热水，也是有许多注意事项的，不能让它变成一个有害的习

惯。

喝热水,温唐要高一些才好？在一些长辈眼里,热水已经约等于烫水了,再隐的水.都

能喝进去。实际上，这是一个并不科学的做法——温度太高，反而会对人体造成危害。世界

卫生组织将65°C以上的热水列为2A类致癌物。此外，喝温度过高的水，是有烫伤口腔的

可能的。如果不想嘴巴长泡，我们最好明确一下，所谓“喝热水”指的其实也就是“喝温水”。

烧开多次的水不能喝？在家族微信群聊里，总有传言：水不能反复烧开，否则会有亚硝

酸盐，对人体有害。俗话说，“抛开剂量谈毒性，都是*港?”。有研究统计了水烧开1次与

20次的亚硝酸盐含量，分另”是0.021mg/L与0.038mg/L,这个量远远低于国室生活用水的

标准1mg/L。现实里，水顶多烧开个两三次就会喝完，亚硝酸盐的增长含量和烧开一次的相

比可以忽略不计。

吃药时一定要用热水？这个说法同样是以偏概全的，不同的药性有不同的服用方法。在

几种情况下，热水是会起副作用的。比如服用维生素、益生菌、活疫苗的时候，服用40°C

以上的温水会破坏药物的分子结构。在服用胶囊的时候，热水还可能会加速胶囊壳的溶解，

导致胶囊里的药物提前释放。而在服用糖浆来止咳的时候，用温水调和，同样会导致药效变

低，毕竟，糖浆就是要附着在咽喉表面才能有作用。总之，一定要看说明书的注意事项。

水要多喝？根据中国膳食指南，女性与男性的每日最少饮水量分别是1.5L与1.7L,但

比起一味多喝，饮水的时机更加重要。不能长时间不喝，等到渴了再一股脑喝一大桶，毕竟，

你觉得渴了，是身体已经发出信号了。总而言之，不用送信热水，只要水是卫生干净的，且

你喝了之后不会身体不适，就算是冰的，也没关系。

（摘编自科普中国平台《为什么只有中国人爱喝热水？“多喝热水''真的有用吗？》）

9.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.“灵丹妙药”在文中指用热水治疗一般疾病时，成效较为显著。

B.“渊源”在文中指的是中国人使用、饮用热水有相当悠久的历史。

C.“喷射战士”在文中是对腹泻患者的形象称呼，具有幽默的色彩。

D.“耍流氓”在文中指分析问题时不够严谨或不够全面，缺乏说服力。

10.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.从唐代到明代，人们喝茶往往需要配合热水，茶文化因此在“喝热水变成中国人的生

活习惯”这一过程中扮演了十分重要的角色。

B.欧洲和中国都曾遭遇由水污染带来的健康问题，欧洲国家和中国采取了不同的应对

措施来净化水质，最终人们养成了不同的饮水习惯。

C.除开水本身的卫生状况，热水和凉水对身体的作用其实没有差异，因为人体会自行

调节冷热水的温度而认到体内温度的稳定和平衡。

D.文中将烧开多次的水和烧开一次的水中的亚硝酸盐含量进行对比，有力反驳了生活

中“反复烧开热水会使亚硝酸盐含量超标”的传言。

11.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.中国人喝热水的习惯首先存在于以富人和文人为代表的上流社会，在20世纪中期才

在全国、全民范围内普及，总的推广路径是自上而二的。

B.部分长辈认为喝热水是良好的生活习惯，部分年轻人则不宜欢喝热水，这或许是由

于两辈人对“热水”的温度界定不同，长辈所谓的“热水”温度太高。

C.用热水送服药物是一部分人的吃药习惯，但热水会有破坏药物分子结构、加速胶囊

溶解、影响药物附着能力等缺点，可见吃药时应当用冷水送服。

D.无论男女，要养成足量喝水、规律喝水、按时喝水的习惯，不能等口渴了再喝水，

比如家中一壶水反复烧开却没喝完，就说明家人的饮水量是不足的。

12.个人应当选择喝热水还是喝冷水，取决丁哪些因素？请结合文章内容简要分析。

13.学校科普社团拟印制本文发放给同学们，邀请你写一篇推介性的评论附在文后。请结合

文本材料，写出评论要点，

阅读下面的文字，完成下面小题。

自从人类有了文字和数字，数据也就产生了。我们的祖先可是称得上运用数据的鼻祖。

公元前341年，魏忠王在建泽（今河南开封）举行会盟，启魏国以韩国没有前来赴会为借口，

兴兵讨伐韩国。韩国向齐国求救，齐威王采用军师孙膑的建议，待魏国与韩国交战疲惫不堪

时，大举发兵救韩。魏国军师庞涓率10万大军欲与齐国一决雌雄。孙膑见庞涓来势汹汹，

决定智取，于是下令军队向马陵（今山东郑城县一带）方向撤军，选择在一沟壑密林处设伏，

诱敌深入。孙膑提出建议，命士兵第一天挖供10万人吃饭的灶，第二天减少5万，第三天

减少到3万。庞涓侦察到齐军的这一变化，认为齐军士兵胆小畏战，每天都有大量士兵逃跑，

减员严重。于是，亲自率兵追击，结果大败，庞涓自知在劫难逃，拔剑自刎。这就是史上著

名的“马陵之战”，孙膑所用计装被称之为“减灶之计这一战役可以说“成亦数据”“败亦数

据“，也是我国最早运用数据的典型案例。

今天，大数据时代已哨然来临，将开启一个崭新的叶代，人类与世界的关系，将借助大

数据的帮助进入一个新阶段。

大数据时代需要数据思维，即养成对数据的敏感和分析习惯，根据数据来思考和分析问

题。黑于从数据中发现和尼掘其内在价值,在预测事物发展、判定当前杰势以及做决定决策

时，先看看“数据怎么说”，而不是主观判定，或是从时过境迁的经脸出发。

数据是死的，本身不会说话。但对数据敏感的人或善于从数据中挖掘内在价值的人看来，

数据就是活的，而且是极为有用的。特别是在今天的大数据时代，数据已经不再是“减灶之

计”那样的简单数据了。著名数学家毕达哥拉斯说过“万物皆数”，即世界的本质就是数据，

它是主观世界和客观世界的客观反映，世间万物都可以被数据化，它无处不在，蕴藏着巨大

的价值.

从简单数据到海量数据，它就像漂浮在海洋中的冰山，第一眼只能看到冰山的一房，而

绝大部分却隐藏在水面之下，需要广泛而深入挖掘。数据好似望远镜，让我们能够筑视广袤

宇宙；它又像显微镜，让我们能够探究微观世界。

在大数据时代、以数学、计算机科学和统计科学为基础的大数据，又衍生出''数据科

学”“数理统计学”“数据工程”“数据分析处理技术”等新的现代科学技术，成为新的经济增长

点和信息主权的一种表现形式。其核心是将数学算法运月到海量数据上，将数据化思维与先

进数据分析处理技术相融合，探索数据之间的关系，预测事情发生的趋势和可能性，以便及

早寻求应对之策。

大数据核心的核心作用之一是预测，即通过从大数据推测未知事件，是用今天演绎未来

的过程，其最大变革是放弃了对因果关系的渴求，取而代之的是对相互关系的关注。也就是

说，只要知道“是什么”、而不需要知道“为什么”。它直接颠覆了千百年来人类的思维惯例，

对人类的认知和与世界交流的方式提出了全新的挑战。

“大数据时代需要培养数据思维。“军事运筹学专家、国防科技大学张维民教授认为。数

据思维是借助于数据对客见事物进行概括、探索，从而发现事物的内部本质联系和规律性的

一种思维习惯，并形成以数据为资源解决实际问题的思维习惯。

数据思维的方法主要体现在整体观、发展观和联系观这三个方面。张维民教授认为，在

大数据时代，看问题、拿主意、做决策，要养成看“数据怎么说？''的习惯，而不是“我们怎

么想”，或是凭经验和传统思维出发，要紧跟着问题进一步问：“这些数据从哪儿来的？从这

些数据能得出什么分析结果？我们对结果有多大信心？”决策者对数据与客观证据的尊重是

大数据发挥价值的重要保证。

在军事领域，大数据将开启一种新的作战样式，即“大数据战”、张维民教授对其战争特

点做出了如下的归纳：

首先体现在组织结构重组。在军队组织形态上、扁平结构、层次简捷、高度集成、体系

融合.是大数据时代军队体制编制的法本特征。作战将由力量联合向数据融合方向发展,军

队在几乎不打破现有军队体制编制情况下，能够另辟蹊径，通过数据的融合实现军种的联合。

其次是作战样式的改变。未来战争将呈现以数据攻击和防护为基本手段的全新作战样式。

在大数据技术支撑下，跨网或离网攻击都将成为可能，实时的战场信息、各种侦察平台搜集

的信息、作战指挥中心的每一项指令、传感器信息等，都是以数据的形式存在并发挥作用。

这些瞬息万变、纷繁复杂的海量信息，构成了最基本的我场生态。

第三是指挥流程缩短,随着数据挖.据技术、大规模并行算法及人工智能技术的不断完备

并广泛应用在军事上，情报、决策与作战一体化将取得快速进展。作战部门可以组建无人机

编队对实时捕获的重要目标进行“发现即摧毁”式的精确打击，并能通过融合情报的前后端，

缩短指挥流程，使数据流程与作战流程无缝链接并相互骅动，构建全方位遂行联合作战的“侦

打一体”体系，从而实现体系化的“从传感器到射手”的重大突破。

最后是作战主体和决策方式的改变。自主式作战平台将成为未来作战行动的主体。大数

据技术将赋予无人作战平台一定的"能动性''，带来决策思维、模式和方法的变革，指挥员做

出决策越来越取决于数据及其分析结果，而非经脸和直觉的主导。只要提供的数据量足够庞

大真实，就可以通过数据至掘，从而较为准确地把握诸如敌方指挥员的思维规律、预测对手

的作战行动、战场态势的发展变化等复杂问题。

“看数据怎么说”，在大数据战争中，数据搜集、分析和处理能力，以及基于数据作出的

决策将会是未来战场上的制胜关键。可以说，谁占领了大数据的制高点，谁就能在未来战场

上赢,得军事竞争的主动权，

（摘编自国防科技大学王握文《看数据怎么说》）

14.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.“数据思维”在文中是指根据数据来思考和分析问题，而不是主观臆断或经验主义。

B.“万物皆数”在文中是指世界万物是由数据组成，数据无处不在，蕴藏着巨大的价值。

C.“数据科学”是以数学、计算机科学和统计科学为基础的大数据衍生出的一门现代科

学技术。

D.“大数据战”的战争特点体现在组织结构重组、作战样式改变、指挥流程缩短、作战

主体和决策方式的改变。

15.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.“马陵之战”是我们的祖先最早运用数据的典型案例，文中运用这一事例充分体现了

“成亦数据”“败亦数据”的观点。

B.从简单数据中广万而深入地校掘，往往可以发掘海昂数据：通过这些数据我们既能

窥视到广袤宇宙，又能够探究到微观世界。

C.基于数据作出的决策将会是未来战场上的制胜关键，因此谁占领了大数据的制高点，

谁就会在未来战场上轻松赢得军事胜利。

D.通过数据挖掘，作战部门可以组建无人机编队对实时捕获的重要H标进行“发现即摧

毁”式的精确打击，进而缩短指挥流程。

16.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.大数据的核心作用之一就是通过从大数据推测未知事件，是用今天演绎未来的过程，

关注的是相互关系而非因果关系。

B.“大数据战”的第一个特点是在不打破现有军队体制编制的前提下，通过数据的融合

实现军种间简捷高效的联合。

C.军事领域的“大数据战”。使作战主体和决策方式都发生变化，自主式作战平台已成

为发达国家作战行动的主体。

D.“大数据战”中，指挥员做出决策将越来越少依赖经验和直觉，更多地将取决于足够

庞大而真实的数据及其分析结果。

17.大数据时代如何培养“数据思维”？请依据材料简要概括。

18.作为科普性文章，木文在写法上有哪些特点？请结合文本简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含

着地域的含义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自

己的经脸中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地壕的合一是社区的原始状态。

但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，

一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为

这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的

地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张

时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，

精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。

如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血

缘的，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很

多。以我们自己来说罢,血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡——吴江，在苏州城

里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八

年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是

填“江苏吴江”了。在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的

关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般

继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。

很多离开老家漂流到别的地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在

其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能成一个地方社群，他们之

间的联系可以是纯粹的地臻，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国

乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的

人物，在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，

主要的是一定的居住时期，但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子

里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。

亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争。亲属是自己人，从一个

根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相道的。而且亲密的共同生活中各人互

相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。

在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们

的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基

础。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一

切交易都得当场算清。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系。因此商业是在

血缘之外发展的。

地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的

基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，

一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的

清算，须要精密的计算、确当的单位、可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是

理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。

从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。

（摘编自费孝通《乡土中国・血缘与地缘》）

19.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.在人口不流动的社会中，乡土社会的人口如果能够自给自足，是不需要流动的，同

时也不需不村庄的概念。

B.血缘社群在一定的地域范围繁殖到一定程度，限于土地面积与人口数额，就必定会

呈现向外扩张的趋势,

C.只要没有血缘关系的人能够形成一个村落，那么就可以打破血缘和地缘的分界。但

是在乡土社会不可能实现。

D.商业需要在地缘关系中才能发展壮大，是因为此缘社会中，人与人之间的交易主要

是依靠人情来维持。

20.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.现代社会户籍中的籍贯一般填父辈的出生地，且会一代代继承下去，这是乡土社会

中血缘的典型表现。

B.历史上的客家人是在中原汉族的大迁徙中远离故土而形成的一个群体，这种联系就

是靠血缘和地缘共同作用建立起来的。

C.多上社会的村落中，个外村人想要融入这个社群，必须依靠婚姻来建立血缘关系，

以进入当地的地缘关系。

D.商业活动中双方签订的契约就是源广地缘社会关系，意味着权利义务的清算，因此

血缘关系中不能建立契约。

21.血缘与地缘在社群中有怎样的关系？请结合材料加以分析。

22.请依据上文观点，对下列材料中的现象加以分析。

材料：中国有句古话：',有钱不买当庄鸡，有钱不买当庄安。”还有一种现象是乡村里

的人们会走上十多里到街集上买卖交换所需物品，即使这些物品在左邻右舍、亲戚朋友家都

能换到或者买到，他们也愿意不辞辛劳到远处的集市上去换。

阅读下面的文章，完成下面小题。

家庭图书馆

近年来，随着全民阅读活动的广泛开展，家庭图书馆越来越受到政府和媒体的关注。2014

年以来，”倡导全民阅读”连续七次被写入政府工作报告，2016年12月国家新闻出版广电总

局发布《全民阅读“十三五”时期发展规划》，2017年6月国务院法制办审议通过《全民阅读

促进条例（草案）》，全民闰读上升为国家战略。与此同叶，社会力量参与公共文化服务得到

政策支持。在