统编版高中语文选择性必修上册《老子》四章 同步练习

6.1《老子》四章同步练习

学校:姓名：班级：考号：

一、选择类

1.对下列各句中词的解释，不正确的一项是（）

A.凿户牖以为室户牖：门窗

B.当其无，有车之用当：当做

C.蜒埴以为器，当其无埴：黏土

D.自伐者无功；自矜者不长伐：夸耀

2.对下列各句中加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是（）

A.民本从事，常于几成而败之之：助词，用于主谓之间。

B.三十辐共一毂，当苦无，有车之用其：代词，它。

C.跨聿不行，自见者不明者：助词，……的（人）。

D.合抱之木，生于毫末于：介词，在。

二、情景默写

3.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《论语（十二章）》中，与释其善者而从之，其不善者而改之”表达同样道理的

句子是：，。

（2）张若虚《春江花月夜》中写出江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照

射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠的闪烁，点染出春江月夜的奇异之花的句子

是：，。

（3）在《老子》第十一章中，通过对车轮、陶器、房舍的观察和思考，强调了无”的

用处的句子是：，。

三、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制

名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上

相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是

显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹水火,相灭亦相生也”“相反而皆相成

也”。

人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，

也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对

于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为,

他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子•大宗师》）和“形如槁木”“心

如死灰”的“吾丧我”（《庄子•齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派

所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”

（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十

章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪

明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而

是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，

一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子•解蔽》），一则说“老子有见于讪（曲），无见

于信（伸）”《荀子•天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十

分明白。

韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非

认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不

好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君

道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。

汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济

政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动

性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这

样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，

有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主

术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓

无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，

都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。

由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，

道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。

同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有

孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”

（《阳货》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！巍巍

乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文

章。”（《泰伯》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”

（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自

然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”

“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。番量、鱼鳖、M

鳍孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四

者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川译谨其时禁，故鱼鳖优多，

而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子•王

制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两

家一致认同的。

（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》）

材料二：

孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知

其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天

命而用之”“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对

氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子

的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄

子的遗世绝俗的独立人格理想彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”），表面看来，儒、

道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它

们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人

生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知

识分子的常规心理以及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的

是“性无伪则不能自美"；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术

的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭

隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给

予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情

感抒发。独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。

所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。

（摘编自李泽厚《美的历程》）

4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都

是显而易见的。

B.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其

中老子学派所说的无为就完全是积极的。

C.韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为

了达到更好的有为。

D.荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立

又协调，促进中国艺术不断发展。

5.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.班固论述儒、道两家思想时说：其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指

出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和的。

B.在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性

和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。

C.对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外

在功利，淡化美和艺术的独立造成的。

D.儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔

子的世界观发展演化而来。

6.根据材料内容，下列选项中不能支持懦家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一

观点的一项是（）

A.唯天为大，唯尧则之。（孔子）

B.天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子）

C.天行健，君子以自强不息。（《周易》）

D.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子）

7.请简要分析材料一的论证思路。

8.“兼'济天下’与独善其身'经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料，从陶渊

明、李白、苏轼三人中任选一人谈谈你对此的理解。

四、非选择类

9.将下面句子翻译成现代汉语。

自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

五、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成小题。

文本一：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：”子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。

且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若

愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”

孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以

为噬飞者国以为潴。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹

喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，

莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道享之用，与孔子同时云。

（《史记•老庄申韩列传》节选）

文本二：

三十辐，共一赞，当其无，有车之用。蜒埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以

为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

（《老子》第十一章）

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在

道也，日余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

（《老子》第二十四章）

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所

者久，死而不亡者寿。

（《老子》第三十三章）

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.鸟吾知淇能飞/鱼吾知淇能游/兽吾知淇能走徒者可以为罔耕者可以为纶大者

可以为雄

B.鸟借知其能飞/鱼后知其能游/兽房知其能走徒者可以为罔佛者可以为纶八者

可以为管

C.鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知承能走徒者可以为罔游者何以为纶飞者/

可以为熠

D.鸟港知其能飞/鱼港知其能游津港知其能走徒者可以为罔游者何以为纶飞者/

可以为矮

11.下列对文中加点词语的解说不正确的一项是（）

A.字”指在本名外所起的表德行或本名含义的名字，社交场合自称己名，称他人

之字表敬。

B.女曾，是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用。后来

也泛指短箭。

C.毂：车轮中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。

D.道家，先秦时期的思想流派，以杨朱、老子和庄子等为代表人物，这三人分别

有无为“齐物“贵己”等三种主张。

12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()

A.文本一中老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬

草一样随风飘转。这跟儒家穷则独善其身，达则兼善天下”的思想完全相同。

B.文本一中孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温

良恭俭的品格，同时也侧面烘托了老子见识远过于常人。

C.文本二中《老子》运用三个例子来说明宥“和无”的关系，并认为无用”才是最

大的用，正是因为有了先“，宥”才能发挥作用。

D.文本二中《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大

功。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。

(2)其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

14.文本一中哪些地方能够表现出笼子，隐君子也”？

六、选择题组

阅读下面的文字，完成各题。

儒家人格，。一个人，不是君子，就是小人；不是清，就是浊，其间容不得

一丝儿苟且。说白了，“喻于义”的君子，就是清；“喻于利”的小人，就是浊。道家

人格与此不同。老子言：“大白若辱。”这明显表明，道家不是“非清即浊”的二元论。

在道家看来，纯粹的清是不存在的，清中自然含藏着浊。且只有含藏着浊的清，才可保

持长久。也就是在这个意义上，老子言：“察见渊鱼者不祥。”()o含藏，包容，

才是人生正义。

自然，我们肯定道家生存的智慧，肯定做事要符合实际，不能一味,标榜清

高，也不能将儒家的道德论完全推倒。儒家清浊分明的人格，也有至大至刚的一面，充

满一种洒落的，儒家“舍生取义”的人格风标，令人o但历史是复杂的，人性

也是复杂的，有时不是简单的“清浊”二字所能概括。

15.依次填入文中横线上词语，全都恰当的一项是（）

A.爱憎分明食古不化凛然正气登高自卑

B.泾渭分明胶柱鼓瑟浩然之气高山仰止

C.爱憎分明胶柱鼓瑟凛然正气登高自卑

D.泾渭分明食古不化浩然之气高山仰止

16.下列填入括号中的句子，最恰当的一项是（）

A.老子只是强调，不是每一件事，都必须争出个子丑寅卯的，他叫人万事睁只眼

闭只眼

B.老子不是叫人万事睁只眼闭只眼，老子只是强调，每一件事都必须争出个子丑

寅卯的

C.老子只是强调，万事睁只眼闭只眼，不是每一件事，都必须争出个子丑寅卯的

D.老子不是叫人万事睁只眼闭只眼，他只是强调，不是每一件事，都必须争出个

子丑寅卯的

17.下列各句中的引号和文中清浊”的引号，作用相同的一项是（）

A.我是孩子的时候，在斜对门的豆腐店确乎终日坐着一个杨二嫂，人们都叫她豆

腐西施”。

B.在外国的地摊上卖的书，到了国内摇身一变被摔成了传世经典“，读者一再受

愚弄。

C.古人对于写文章有个基本要求，叫做宥物有序”。宥物”就是要有内容，宥序”

就是要有条理。

D.五四”至今已有二十年，今年才在全国定为青年节，这件事包含着一个重要的

意义。

七、选择题

18.下面是某高二学生准备写在学习卡片上的内容，不正确的一项是（）

特殊句式

A.状语后置句例句：千里之行，始于足下。（《〈老子〉四章》

译句：千里的远行，是从脚下举步走出来的。

B.宾语前置句例句：当察乱何自起？（《兼爱》）

译句：尝试考察祸乱因何而起?

C.被动句例句：信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？（《屈原列传》

译句：诚实不欺却被怀疑，忠贞不贰却被毁谤，能没有怨恨吗？

D.定语后置句例句：雍州之地，靖函之固，自若也。（《过秦论》

译句：地域广大的雍州，险固的靖山和函谷关，还是原