2022-2023学年上海市嘉定区高二（下）期末语文试卷

第1页（共1页）2022-2023学年上海市嘉定区高二（下）期末语文试卷一、积累应用（10;分）1．（5分）按要求默写。（1）天下云集响应，。（作者）《过秦论》）（2）其在道也，，物或恶之。（《＜老子＞四章》）（3）司马迁在《屈原列传》中归纳得出《离骚》流露怨愤情绪的直接原因是“，”。2.按要求选择。（5分）2．（2分）为下面语段横线处选出语句排序正确的一项（）文学研究的合情合理的出发点是解释和分析作品本身。无论怎么说，______。然而，奇怪的是，______。造成这种过分倚重条件、环境而轻视作品本身的原因是不难找到的。现代文学史是在与浪漫主义运动的紧密联系中产生的，______，这样，______。19世纪，文学竭尽全力赶超自然科学，于是，______。此外，随着研究的注意力转向读者的个人趣味，旧的文学批评彻底瓦解了。①研究的重点就从文学转到了它的房史背景上，也就是要采用这种方法来判断旧文学的新价值②从因果关系来解释文学成了当时一个伟大的口号③只有采用相对论的观点，即不同的时代需要不同的标准，它才能推翻新古典主义的批评体系④毕竟只有作品能够为我们对作家的生平、社会环境及其文学创作的全过程所产生的兴趣提供正当理由⑤过去的文学史却过分地关注文学的背景，对于作品本身的分析极不重视，反而把大量的精力消耗在对环境及背景的研究上A．⑤④②①③ B．⑤④②③① C．④⑤②③① D．④⑤③①②3．（3分）为弘扬中华礼仪文化，小嘉同学在《红楼梦》中摘选出四句人物话语，让同学们指出加点处全都属于谦辞的一句，符合要求的是（）（甲）“今夜中秋，俗谓团圆之节，想尊兄旅寄僧房，不无寂寥之感，故特具小酌，逃兄到敝斋一伙，不知可纳芹意否？”（乙）“门下庄头乌进孝叩请爷奶奶万福金安，并公子小姐金安，新春大喜大福，荣贵平安，加官进禄，万事如意。”（丙）“犬子岂敢得承金奖。赖藩郡余祯，果如是言，亦荫生辈之幸矣。”（丁）“国舅老爷大喜！国舅老爷一路风尘辛苦！小的听见昨日的头起报马来报，说今日大驾归府，略预备了一杯水酒抨尘，不知赐光谬领否？”A．甲 B．乙 C．丙 D．丁二、阅读（70分）（一）4．（15分）阅读下文，完成问题。①在当今智媒时代，互联网世界中妖怪文化的传播路径拓展和表达方式更新，正日益成为妖怪学研究的新兴领域。以“传统民俗的互联网表达”“新兴表演项目”“数字民间艺术”“数字米姆传播方式”为代表的数字民俗，已深入人们日常生活的各个方面，在形塑身份认同和主富文化生活的层面发挥重要影响。视听媒体和社交短视频的广泛应用，为妖怪文化的数字再生提供了新的契机，主要体现在多媒体扩散、全民内容生产、网络部落重组三方面。②第一，在传播路径层面，视听媒介和社交短视频等新媒体，已成为当代妖怪文化传播的主流途径。其作用主要体现在三方面：一是拓宽了妖怪文化的传播范围，依托互联网形成了多种多样的妖怪资源动态数据库，“社会行动者本身构成了信息的开放式资源，或者说各种各样的动态数据库”；二是推动了妖怪文化的快速增殖，利用网络节点传播的优势提升了妖怪文化的传播效率；三是赋予妖怪文化新的时代价值，通过组合影像、文字等碎片化信息形成综合立体的多媒体表达。与此同时，各个社交媒体建立了紧密的资源交换网络，使得彼此之间“能够在第一时间形成信息联动，扩大了信息传播的几何级数，还扩展到不同类型和层次的受众领域”，从而切实有效地提升妖怪文化在现代大众传播中的广度和深度。③以哔哩哔哩平台的妖怪文化传播实践为例：该平台吸引了不少从事妖怪研究的专家学者入驻，面向大众讲授关于中国妖怪学的知识和轶事，推动古老的妖怪文化重返大众视野。比如，山东大学马瑞芳教授开设的“中国志怪神魔小说”课堂，该课程系统梳理了中国志怪小说史，并聚焦《西游记》《聊斋志异》两部作品进行重点阐释，致力于构建“中国文学的妖怪宇宙”；北京大学陈连山教授开设的“宝藏《山海经》”课堂，对《山海经》中的山川神兽、奇国异人、神仙谱系加以解读，并结合大量动态视频和精美插画还原出上古神话世界的风貌。在互联网的世界里，妖怪文化经由大众的传承、共享与传播而获得了新生。④第二，在内容生产层面，以社交短视频为代表的数字媒介深刻改变着妖怪文化的生产机制。在书写时代，人们倾向于通过权威的文本记录习得关于妖怪的既定知识，而在如今的虚拟世界中，每个人都有可能是崭新的妖怪文化的生产者和传播者。以社交短视频平台为例，一方面，社交短视频使大多数民众获得了关于妖怪文化的话语表达权，“这种赋权的、参与式的、个人化的媒介”，使大众由妖怪文化的旁观者和转发者，转变为生产者和表达者，从而催生了丰富有趣的妖怪文化内容的新型表达；但另一方面，由于社交短视频自身的碎片化娱乐化、互动性等特征，生产者可能对妖怪文化素材进行剪裁、拼贴和过度加工，并以此来谋求流量最大化，从而人为造成妖怪文化的歪曲，甚至催生虚假的谣言。⑤哔哩哔哩平台上的全民妖怪内容生产，主要分为三类，一是由热衷妖怪文化的用户制作上传的妖怪谱系及知识介绍，如“一头棒豆腐”的《山海经妖怪动画》等，这些博主通常与画师进行合作，以视觉技术呈现关于妖怪的历史知识，三是来自其他文化领域用户的跨界内容生产，例如古风汉服博主“四月晨晨”对《西游记》中的玉兔精、蜘蛛精、桃花精等进行了古装场景演绎，时尚博主“嘉了个玲”依据《山海经》的文字记载复原了巴蛇、陵鱼、酸与、毕方等50余个妖怪妆客造型，三是影视爱好者基于影视作品中的妖怪素材进行的剪辑和再加工，比如“白娘子的演变史”“《捉妖记》小白萝卜软萌瞬间”等，这些视频中不乏剧情配乐俱佳的优秀作品。同时，普通观众在观看分享视频、弹幕交流互动的过程中，也作为参与者促进了妖怪文化的数字再生和新型表达，由此千年妖怪文化传承与当代互联网用户之间搭建起了一条通道，推动古老的妖怪文化在当代重焕活力。⑥第三，在网络社区形态层面，围绕妖怪文化而聚集起来的青年群体，正在形成一种由“浮动的边界与成员”组成的临时性的“网络部落”。与过去围绕血缘、地缘、宗教信仰等因素组织而成的部落群体不同，数字媒介技术打破了传统地理意义上的空间阻隔，呈现出信息传递多元化、文化碎片化、观点分裂化等新特点，在客观上促进了以文化和情感为核心的，结构相对松散的网络部落的兴起。接言之，网络部落是一种由网络用户基于特定的社会文化实践，通过观念、情感以及生活方式临时聚集而成的新型部落。身处世界各地的妖怪文化爱好者们，以虚拟在场的方式投入到各种妖怪文化的生产交流实践里，在参与的过程中获得集体身份认同和深度情感共鸣。网络部落的重组，不仅激活了当代妖怪文化生长的内在动力，也为我们理解青年流行文化和数字文化带来了有益启示。（1）请综合上文内容，为“妖怪学”下一个定义。（2）下列不能对上文第①段划线句的观点构成论据支持的一项是A.动画片《大闹天宫》经过3D数字技术处理后重新在各大影院上映。B.《聊斋志异》中的《聂小倩》被改编为电影《倩女幽魂》成为经典。C.中国互联网游戏平台上有大量以《封神演义》为题材开发的手游。D.《中国奇谭》由B站出品，并在全平台播出，成为现象级动画作品。（3）下列观点无法由上文推断得出的一项是A.妖怪文化在现代大众传播中广度和深度的提升有赖于紧密的社交媒体资源交换网络。B.中国古代志怪神魔传统典籍在它们诞生之时的传播使得妖怪文化开始进入大众视野。C.从书写时代到当下虚拟文化网络时代，大众扮演着妖怪文化的生产者和传播者的角色。D.全民妖怪内容的生产建立起了一条千年妖怪文化传承与当代互联网用户之间的通道。（4）请梳理上文第⑥段得出“网络部落的重组，不仅激活了当代妖怪文化生长的内在动力，也为我们理解青年流行文化和数字文化带来了有益启示”这一观点的前提条件。（5）妖怪文化在中国有着古老的历史，上文列举了《山海经》《西游记》和《聊斋志异》等记载了相关内容的古代典籍。由于科学知识的不足，古人妄信妖怪的存在，并且基于“天人感应”等观念赋予了一定的现实意义，将天地自然出现的怪异现象理解为君王“失德”所致。请从这个角度阐释《聊斋志异》中成名儿子“魂化促织”的情节。（二）阅读下文，完成第8—11题。（16分）5．（16分）阅读下文，完成问题。乡间往事安庆①我站在老桥上，这是一座很少有人再走的桥了。没有人行走的桥是孤独的，我忽然想起，对于村庄，我是一个浪子，在异乡，也是孤独的。②每次回到村庄，我都要来这座桥上走走。桥墩已经风化，桥墩的缝隙里拱出杂乱的野草和细黄的小树，树枝上挂着苍黄的草梗，偶尔看见一只野鼠从桥墩的缝隙里钻出来，野鼠的耳朵像灰色的树叶。桥板裂了不小的缝，从裂缝里可以看见桥下的流水，这座桥只是还存在着，没有拆掉而已。③这是一条老河，河变得荒凉、荒蛮，河滩里种上了庄稼，一发大水庄稼使泡在水里。我站在桥上时，水还汪洋着，只是洪水下去，路可以走了。河边形成了大片的沼泽，沼泽里竖着高高低低的野蒿和庄稼的茎秆，一棵被淹的玉米棵上，站着一只黑色小鸟，鸟在沼泽里有些迷惘。④对于一座老桥，是要感恩的，在没有那座新桥之前，到外边去都要经过这座老桥。如果用放大镜辨认桥上的脚印会层层叠叠难以计数，很多很多的人都是走过桥的，忘记桥，意味着对时光的背叛。我得承认，我第一次去火车站坐火车，到外边的世界去，走的就是这座桥。⑤那时候我还是少年，走过桥时看见桥下的流水里映出一个踌躇的身影。我们附近的那个小车站早已经停用，我站在桥上，朝车站的方向逸望，我是在那里坐过很多次火车的，我的心也是从那个小站上开始变野。我还记得那个小小的候车室，候车室里售票的窗口。我就是这样飞来飞去，成为村庄和故乡的一个浪子。⑥其实，坐火车最多的是我母亲，母亲坐火车到一个城市去，去那个城市里我的一个姨母家，在姨母家住三两天。每次回来，母亲身上的包裹里，带回来的都是表哥、表姐穿过的衣裳，也有新的秋衣、秋裤，我的三个表姐都在针织厂上班，母亲每次去姨家，表姐们都会把攒下的秋衣、秋裤送给母亲。后来，母亲从那个城市给我带回来的，还有小表姐送我的杂志和书。有一年，母亲扛回来一台座钟，放在我们家的条几上，哥哥到了找对象的年龄，我们家不断地在增添东西。⑦我记得几次午夜过桥的经历，那是母亲在县城的医院里住院，我要在夜里回家，拿医院通知续缴的费用，还有母亲和我要换洗的衣服。我从县城坐的是一趟将近零点的列车，下了车，走到这座桥上需要大半个小时，那时候河水还很充沛，走过桥时，听见桥下淙淙的水声。我没有害怕，跨过桥，我已经看见村庄的灯光，虽然午夜的灯火是微弱的，但我知道那儿就是村庄的方向。第二天，我照样要经过这座桥回到县城的医院，我去车站坐最早的一班列车。早晨的桥寂静着，整个河流、河岸都是寂静的，流水是寂静的，飞过河床、飞在岸边的鸟是寂静的，两岸上的田野是寂静的，河滩上的草类是寂静的。我路过桥，桥下的流水格外清澈，河底的卵石干干净净，水草从卵石里钻出来，在水波中翕动。我看一眼桥，快步地往前走，母亲还在医院，我要赶在查房前，尽早地在收费的窗口，把医院催缴的续费缴上。⑧后来，我无数次地经过这座老桥，和桥有过很多的交集，很多的缘分。⑨我记得我沿着河岸往西走，看着溯流而上的河，我走到离铁路更近的一片野滩，野滩充斥着被挖掘的一堆堆砂砾，充斥着杂乱的野草和野蒿。我在老野滩看到一座灰窑，已经废弃了，窑的遗址还在，灰窑的旁边有一座空落落的小房子，那是灰窑上的人住过的地方。我坐在一处高高的砂砾上，看着飞掠的火车，麻雀从一片砂砾中飞起来，带出一股旋风。我记得我随父亲赶着驴车去西边山下的一座煤矿里拉煤，黎明离家，夜幕降临时回来。在走过桥时，我们家的那头毛驴发出长长的叫声，即使一头驴也知道跨过了桥就要回到家了。⑩对一座桥是需要感恩的。⑪在黄昏，我站在这座被遗弃的桥上，看着不远处的那座新桥，我心头流过的依然是过往的时光。那座所谓的新桥，实际上有些年头了，我从老桥步行着向新桥走，丈量着它们的距离，光阴正从我脚步间匆匆流过。世界上的东西是需要保留的，无关新旧，一切保留下来的东西都有保留的理由。（1）文主要写的是和作者联系密切的老桥，但又用了一部分笔写不远处的那座桥请分析“新桥”在文中的作用。（2）上文第⑦段画线部分的语言很有特色，请加以赏析。（3）上文第④段和第⑩段两次说到对一座桥要“感恩”，请其效果。（4）费孝通在《乡土中国》中提出：“据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。……远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子、这试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”对此，请联系上文最后所说的“世界上的东西是需要保留的，无关新旧，一切保留下来的东西都有保留的理由”，发表你的评论。（三）阅读下面的诗歌，完成12—14题。（8分）6．（8分）阅读下面的诗歌，完成问题。_____•杜鹃千里啼春晚（近代）王国维杜鹃千里啼春晚，故国春心断。海门空阔月皑皑，依旧素车白马夜潮来①。山川城郭都非故，恩怨须臾误。人间孤愤最难平，消得几回潮落又潮生。_____•辛苦钱塘江上水（近代）王国维辛苦钱塘江上水。日日西流，日日东趋海。终古越山澒洞②里。可能消得英雄气。说与江潮应不至。潮落潮生，几换人间世。千载荒台③麋鹿死。灵胥④抱愤终何是。【注】①素车：古代凶、丧事所用之车，以白土涂刷。白马：古代以乘白马表示有凶事。素车白马：这里指钱塘江湖及传说中的潮神伍子胥。春秋时伍子胥死后化为涛神。《太平广记》：伍子胥累谏吴王，赐属镂剑而死。临终，戒其子曰：“悬吾首于南门，以观越兵来。以鮧鱼皮裹吾尸，投于江中，吾当朝暮乘潮，以观吴之败。”自是自海门山，潮头汹高数百尺，越钱塘渔浦，方渐低小。朝暮再来，其声震怒，雷奔电走百余里。时有见子胥乘素车白马在潮头之中，因立庙以祠焉。本词作者王国维，近代著名学者1927年6月2日，于颐和园昆明湖鱼藻轩自沉。他的死有“殉清”和“殉文化”两种说法。②澒洞：水势汹涌。澒，音hòng。③荒台：指姑苏台。在苏州城外西南隅的姑苏山上，始建于吴王阖闾，后经夫差续建，历时五年乃成。建筑极华丽，规模极宏大，耗资颇巨，以供夫差享用。④灵胥：指伍子胥。（1）对于上面两首词的词牌判断全正确的一项是A.虞美人踏莎行B.浣溪沙蝶恋花C.虞美人蝶恋花D.浣溪沙踏莎行（2）下面最有可能是针对上面的词作而发的评论是A.寥寥数字，遂关千古登临之口。B.才气虽雄，不免粗鲁。C.虽不见霸气，却有舍我其谁的王者之气。D.为内心冲突矛盾之苦的写照。（3）上面两首词为王国维写故乡海宁钱塘潮水的作品，其中有所寄托，这两首词均用了春秋伍子胥的典故，在词中也都用了“愤”字表达感情。请据此联系两首作品和汪释①具体分析比较两首词感情的异同。（四）阅读下文，完成15—20题。（20分）7．（20分）阅读下文，完成问题。先府宾墓志铭（明）吴承恩①先君讳锐，字廷器。以贫故，逾数岁，始遣就社学①先生。社学先生则勤教诸学生书不教先君书先君辄从旁听窥尽得诸学生所业者。于是通小学②、《论语》《孝经》矣。社学先生反以为奇，欲遣就乡学。②时众率尚善俯仰者，先分则木讷迟钝，循循然。人尝以诈，不知解，反而大以为诚；侮之，不应，亦不怒。又日日读古人书。于是一市中哄然以为痴也。承恩记忆少小时入市中，市中人指曰：“是痴人家儿”。承恩归，恚啼不食饮，公知之，笑曰：“儿翁诚痴，儿免为痴翁儿乎。”及承恩冠矣，先君且年老，见旧时易侮先君者，尽改节为敬恭。里中有争斗较量，竞趋先公求平；面折之，亦欣欣去。乡里无赖儿相聚为不善，卒遇公，一时散去。承恩于是喜，从容言曰：“此殆痴效欤。”③唯日饮酒，然不取醉，三爵后，便颓然啸歌。遇好风日，即徐徐负手去，遍历近郊古寺中，或大林下，俯仰徘徊焉。盖终其身未尝入州府。郡太守兵马巵山公③闻之以为贤。乡饮④召为宾，不至，三命然后赴，然频频自谓不敢当也。④性无一所好，独爱玩群籍，不问寒暑雨暘，日把一编坐户内。每读书至屈平见放，伍大夫鸱夷⑤，诸葛孔明出师不竟，岳鄂武穆死诏狱，未尝不双双流泪也。又好谈时政，意有所不平，辄抚几愤惋，意气郁郁云。⑤生来鲜疾病，一日买船泛城西太泽中，意欣欣出门去矣，归即不起，盖嘉靖十一年三月十九日也。天乎，痛何言哉！天乎，痛何言哉！距生时为天顺五年七月二十一日，寿盖七十二云。（有删改）【注】①社学：元、明、清时期的地方学校。后文的“乡学”是比社学高一次的地方学校。②小学：古人作文字之学为小学。③巵山公：指葛木，字仁甫，号巵山，浙江上虞人，嘉靖初年曾任淮安知府，有急政。巵：音zhī。④乡饮：古代一种庆祝丰收尊老敬老的宴乐活动。选德高望重长者数人为乡饮宴，与当地官吏一起主持此活动。⑤鸱夷：皮制的口袋。指伍子胥被吴王夫差所杀后盛以皮制的口袋投入钱塘江。鸱：音chī。（1）解释文中加点字。①易侮先君者②出师不竟（2）选出下列句中加点字含义解释最恰当的一项。①尽改节为敬恭A.操行B.节奏C.法度D.礼节②面折之A.折断B.折服C.挫败D.责难（3）将文中第③段划线句翻译成现代汉语。乡饮召为宾，不至，三命然后赴，然频频自谓不敢当也。（4）上文第①段划线句有三处需要断句，请用“/”进行标识。社学先生则勤教诸学生书不教先君书先君辄从旁听窥尽得诸学生所业者（5）请分析上文第②段写吴承恩父亲“木讷迟钝”，市中人“以为痴”的作用。（6）宋代文学家曾巩说：“夫铭志之于世，有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，益古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。”根据此观点，联系全文，分析吴承恩父亲的形象。（五）阅读下面的文言文，完成21—24题。（11分）8．（11分）阅读下面的文言文，完成问题。材料一：①谚有之云：“见橐驼谓马肿背。”此言虽小，可以喻大矣。夫人于目所见者为有，所不见者为无，曰：“此其常也。”倏有而倏无则怪之。至于草木之荣落，昆虫之变化，倏有倏无，又不之怪，而独于神龙则怪之。彼万窍之刁刁①，百川之活活②，无所持之而动，无所激之而鸣，岂非怪乎？又习而安焉。独至于鬼狐则怪之，至于人则又不怪。夫人，则亦谁持之而动，谁激之而鸣者乎？莫不曰：“我实为之。”夫我之所以为我者，目能视而不能视其所以视，耳能闻而不能闻其所以闻，而况于见闻所不及者乎？夫见闻所及以为有，所不及以为无，其为见闻也几何矣？②人之言曰：“有形形者，有物物者。”而不知有以无形为形，无物为物者。……原始要终之道，不明于天下，于是所见者愈少，所怪者愈多，而“马肿背”之说昌行于天下。无可如何，辄以“孔子不语”③之辞了之。不知孔子之所不语者，乃中人④以下不可得而闻者耳，而谓春秋尽删神怪哉！③留仙蒲子，幼而颖异，长而特达。下笔风起云涌，能为记载之言。于制艺举业之暇，凡所见闻，辄为笔记，大要皆鬼狐怪异之事。向得其一卷，辄为人取去。今再得其一卷阅之。凡为余所习知者，十之三四，最足以破小儒拘墟之见，而与夏虫语冰也。予谓事无论常怪，但以有害于人者为妖。故日蚀星陨，不可谓异，惟土木甲兵之不时，与乱臣贼子，□为妖异耳。（康熙壬戌仲秋既望豹岩樵史唐梦赉题）材料二：集腋为裘⑤，妄续《幽冥》⑥之录，浮白⑦载笔，仅成《孤愤》之书：寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热，知我者，其在青林黑塞⑧间乎？（柳泉自题）【注】①刁刁：形容风声。②活活：形容水声。③《论语•述而》：“子不语怪力乱神。”④中人：才能中等之人，常人。⑤集腋为裘：狐狸腋下的皮虽很小，但聚集起来就能制一件皮袍。比喻积少成多。⑥《幽冥》：即《幽冥录》，是一本神奇怪异的志怪小说集，为南朝刘义庆集门客所撰，30卷，原书已散佚。⑦浮白：饮酒。⑧青林黑塞：杜甫《梦李白》诗：“魂来枫林青，魂返关塞黑”。后人于是以“青林黑塞”喻指知己朋友所在之处。（1）下列填入材料一第③段方框处最恰当的虚词是A.乃B.以C.而D.然（2）材料一第①段中针对谚语“见橐驼谓马肿背”评论“此言虽小，可以喻大”，下列哪句话不适合用来阐释该谚语的内涵A.人于目所见者为有，所不见者为无。B.倏有而倏无则怪之。C.不知有以无形为形，无物为物者。D.所见者愈少，所怪者愈多。（3）请分析材料一第②段使用《论语》“子不语怪力乱神”的用意。（4）请结合材料一相关内容，分析材料二蒲松龄自谓“知我者，其在青林黑塞间乎”的原因。三、作文（70分）9．（70分）读完《玩偶之家》，针对“娜拉出走”，有人提问：“若发生在中国家庭，娜拉一定会出走吗？”对此你怎么看？请写一篇文章谈谈你的看法。要求：（1）字数不少于800字；（2）题目自拟。

2022-2023学年上海市嘉定区高二（下）期末语文试卷参考答案与试题解析一、积累应用（10;分）1．（5分）按要求默写。（1）天下云集响应，赢粮而景从。（作者）《过秦论》）（2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之。（《＜老子＞四章》）（3）司马迁在《屈原列传》中归纳得出《离骚》流露怨愤情绪的直接原因是“信而见疑，忠而被谤”。【分析】本题考查了默写常见的名句名篇。本考点包括两个要素，即名言和名篇。所谓“名言”，是指那些广泛流传的诗文、格言警句之类；所谓“名篇”，是指在人们心目中占有突出地位的篇目，一般为教材中要求背诵的篇目。平时要注意识记。【解答】故答案为：（1）赢粮而景从（重点字：赢）（2）曰余食赘行（重点字：赘）（3）信而见疑忠而被谤（重点字：谤）2.按要求选择。（5分）2．（2分）为下面语段横线处选出语句排序正确的一项（）文学研究的合情合理的出发点是解释和分析作品本身。无论怎么说，______。然而，奇怪的是，______。造成这种过分倚重条件、环境而轻视作品本身的原因是不难找到的。现代文学史是在与浪漫主义运动的紧密联系中产生的，______，这样，______。19世纪，文学竭尽全力赶超自然科学，于是，______。此外，随着研究的注意力转向读者的个人趣味，旧的文学批评彻底瓦解了。①研究的重点就从文学转到了它的房史背景上，也就是要采用这种方法来判断旧文学的新价值②从因果关系来解释文学成了当时一个伟大的口号③只有采用相对论的观点，即不同的时代需要不同的标准，它才能推翻新古典主义的批评体系④毕竟只有作品能够为我们对作家的生平、社会环境及其文学创作的全过程所产生的兴趣提供正当理由⑤过去的文学史却过分地关注文学的背景，对于作品本身的分析极不重视，反而把大量的精力消耗在对环境及背景的研究上A．⑤④②①③ B．⑤④②③① C．④⑤②③① D．④⑤③①②【分析】本题考查语言表达简明连贯得体的能力。结合语段的意思和句中关系分析作答，还可以运用排除法。【解答】第一空，应紧承“作品本身”来阐述，且结合“然而”分析可知，第一、二空，应是转折关系，符合以上要素的是④⑤句，且④句的陈述对象为“作品”，故排序为④⑤，据此排除AB。“现代文学史是在与浪漫主义运动的紧密联系中产生的”与“过分倚重条件、环境而轻视作品本身”的文学批评体系肯定是格格不入的，故需要推翻，与之语义紧密是应是③，据此排除C。故选：D。3．（3分）为弘扬中华礼仪文化，小嘉同学在《红楼梦》中摘选出四句人物话语，让同学们指出加点处全都属于谦辞的一句，符合要求的是（）（甲）“今夜中秋，俗谓团圆之节，想尊兄旅寄僧房，不无寂寥之感，故特具小酌，逃兄到敝斋一伙，不知可纳芹意否？”（乙）“门下庄头乌进孝叩请爷奶奶万福金安，并公子小姐金安，新春大喜大福，荣贵平安，加官进禄，万事如意。”（丙）“犬子岂敢得承金奖。赖藩郡余祯，果如是言，亦荫生辈之幸矣。”（丁）“国舅老爷大喜！国舅老爷一路风尘辛苦！小的听见昨日的头起报马来报，说今日大驾归府，略预备了一杯水酒抨尘，不知赐光谬领否？”A．甲 B．乙 C．丙 D．丁【分析】本题考查学生对谦辞和敬辞使用的判断能力。答题时要读懂各个选项的句子，结合语境判断词语运用正误，作出正确的选择。【解答】（甲）小酌：谦称请人饮宴。敝斋：谦称。就是指我家。我的屋子。我的书房。芹意：谦辞。芹献的意思，微薄的情意。（乙）门下：门庭之下的意思。解释谓在某人的门庭之下。对人的尊称，敬辞。叩请：诚恳地请求。用于希望对方做某事，敬辞。（丙）犬子：谦称自己的儿子。余祯：恩惠、惠及。敬辞。荫生辈：就是依靠祖上的光德照耀出生这一辈。谦称。（丁）小的：谦称自己，指地位低。大驾：对他人的尊称。谬领：姑且错爱领情。敬辞。故选：A。二、阅读（70分）（一）4．（15分）阅读下文，完成问题。①在当今智媒时代，互联网世界中妖怪文化的传播路径拓展和表达方式更新，正日益成为妖怪学研究的新兴领域。以“传统民俗的互联网表达”“新兴表演项目”“数字民间艺术”“数字米姆传播方式”为代表的数字民俗，已深入人们日常生活的各个方面，在形塑身份认同和主富文化生活的层面发挥重要影响。视听媒体和社交短视频的广泛应用，为妖怪文化的数字再生提供了新的契机，主要体现在多媒体扩散、全民内容生产、网络部落重组三方面。②第一，在传播路径层面，视听媒介和社交短视频等新媒体，已成为当代妖怪文化传播的主流途径。其作用主要体现在三方面：一是拓宽了妖怪文化的传播范围，依托互联网形成了多种多样的妖怪资源动态数据库，“社会行动者本身构成了信息的开放式资源，或者说各种各样的动态数据库”；二是推动了妖怪文化的快速增殖，利用网络节点传播的优势提升了妖怪文化的传播效率；三是赋予妖怪文化新的时代价值，通过组合影像、文字等碎片化信息形成综合立体的多媒体表达。与此同时，各个社交媒体建立了紧密的资源交换网络，使得彼此之间“能够在第一时间形成信息联动，扩大了信息传播的几何级数，还扩展到不同类型和层次的受众领域”，从而切实有效地提升妖怪文化在现代大众传播中的广度和深度。③以哔哩哔哩平台的妖怪文化传播实践为例：该平台吸引了不少从事妖怪研究的专家学者入驻，面向大众讲授关于中国妖怪学的知识和轶事，推动古老的妖怪文化重返大众视野。比如，山东大学马瑞芳教授开设的“中国志怪神魔小说”课堂，该课程系统梳理了中国志怪小说史，并聚焦《西游记》《聊斋志异》两部作品进行重点阐释，致力于构建“中国文学的妖怪宇宙”；北京大学陈连山教授开设的“宝藏《山海经》”课堂，对《山海经》中的山川神兽、奇国异人、神仙谱系加以解读，并结合大量动态视频和精美插画还原出上古神话世界的风貌。在互联网的世界里，妖怪文化经由大众的传承、共享与传播而获得了新生。④第二，在内容生产层面，以社交短视频为代表的数字媒介深刻改变着妖怪文化的生产机制。在书写时代，人们倾向于通过权威的文本记录习得关于妖怪的既定知识，而在如今的虚拟世界中，每个人都有可能是崭新的妖怪文化的生产者和传播者。以社交短视频平台为例，一方面，社交短视频使大多数民众获得了关于妖怪文化的话语表达权，“这种赋权的、参与式的、个人化的媒介”，使大众由妖怪文化的旁观者和转发者，转变为生产者和表达者，从而催生了丰富有趣的妖怪文化内容的新型表达；但另一方面，由于社交短视频自身的碎片化娱乐化、互动性等特征，生产者可能对妖怪文化素材进行剪裁、拼贴和过度加工，并以此来谋求流量最大化，从而人为造成妖怪文化的歪曲，甚至催生虚假的谣言。⑤哔哩哔哩平台上的全民妖怪内容生产，主要分为三类，一是由热衷妖怪文化的用户制作上传的妖怪谱系及知识介绍，如“一头棒豆腐”的《山海经妖怪动画》等，这些博主通常与画师进行合作，以视觉技术呈现关于妖怪的历史知识，三是来自其他文化领域用户的跨界内容生产，例如古风汉服博主“四月晨晨”对《西游记》中的玉兔精、蜘蛛精、桃花精等进行了古装场景演绎，时尚博主“嘉了个玲”依据《山海经》的文字记载复原了巴蛇、陵鱼、酸与、毕方等50余个妖怪妆客造型，三是影视爱好者基于影视作品中的妖怪素材进行的剪辑和再加工，比如“白娘子的演变史”“《捉妖记》小白萝卜软萌瞬间”等，这些视频中不乏剧情配乐俱佳的优秀作品。同时，普通观众在观看分享视频、弹幕交流互动的过程中，也作为参与者促进了妖怪文化的数字再生和新型表达，由此千年妖怪文化传承与当代互联网用户之间搭建起了一条通道，推动古老的妖怪文化在当代重焕活力。⑥第三，在网络社区形态层面，围绕妖怪文化而聚集起来的青年群体，正在形成一种由“浮动的边界与成员”组成的临时性的“网络部落”。与过去围绕血缘、地缘、宗教信仰等因素组织而成的部落群体不同，数字媒介技术打破了传统地理意义上的空间阻隔，呈现出信息传递多元化、文化碎片化、观点分裂化等新特点，在客观上促进了以文化和情感为核心的，结构相对松散的网络部落的兴起。接言之，网络部落是一种由网络用户基于特定的社会文化实践，通过观念、情感以及生活方式临时聚集而成的新型部落。身处世界各地的妖怪文化爱好者们，以虚拟在场的方式投入到各种妖怪文化的生产交流实践里，在参与的过程中获得集体身份认同和深度情感共鸣。网络部落的重组，不仅激活了当代妖怪文化生长的内在动力，也为我们理解青年流行文化和数字文化带来了有益启示。（1）请综合上文内容，为“妖怪学”下一个定义。（2）下列不能对上文第①段划线句的观点构成论据支持的一项是BA.动画片《大闹天宫》经过3D数字技术处理后重新在各大影院上映。B.《聊斋志异》中的《聂小倩》被改编为电影《倩女幽魂》成为经典。C.中国互联网游戏平台上有大量以《封神演义》为题材开发的手游。D.《中国奇谭》由B站出品，并在全平台播出，成为现象级动画作品。（3）下列观点无法由上文推断得出的一项是CA.妖怪文化在现代大众传播中广度和深度的提升有赖于紧密的社交媒体资源交换网络。B.中国古代志怪神魔传统典籍在它们诞生之时的传播使得妖怪文化开始进入大众视野。C.从书写时代到当下虚拟文化网络时代，大众扮演着妖怪文化的生产者和传播者的角色。D.全民妖怪内容的生产建立起了一条千年妖怪文化传承与当代互联网用户之间的通道。（4）请梳理上文第⑥段得出“网络部落的重组，不仅激活了当代妖怪文化生长的内在动力，也为我们理解青年流行文化和数字文化带来了有益启示”这一观点的前提条件。（5）妖怪文化在中国有着古老的历史，上文列举了《山海经》《西游记》和《聊斋志异》等记载了相关内容的古代典籍。由于科学知识的不足，古人妄信妖怪的存在，并且基于“天人感应”等观念赋予了一定的现实意义，将天地自然出现的怪异现象理解为君王“失德”所致。请从这个角度阐释《聊斋志异》中成名儿子“魂化促织”的情节。【分析】（1）本题考查学生把握重要概念含义的能力。解答时，要筛选相关信息，再概括作答。（2）本题考查学生分析论点、论据关系的能力。解答时，要明确论点，再判断选择。（3）本题考查学生根据文本信息进行推断的能力。解答时，要把握文本信息，再判断选择。（4）本题考查学生筛选概括文章信息的能力。解答时，要筛选相关信息，再概括作答。（5）本题考查学生理解分析文章内容的能力。解答时，要筛选相关信息，再结合题目要求分析作答。【解答】（1）题干要求对“妖怪学”进行定义。首先明确“妖怪学”的属概念，结合文中“妖怪文化的数字再生……”“已成为当代妖怪文化传播的主流途径”等信息可知，妖怪学是妖怪文化学。然后筛选相关信息，如“妖怪学”研究的领域，借助的手段，要达到的目的。结合“讲授关于中国妖怪学的知识和轶事”“梳理了中国志怪小说史”“致力于构建‘中国文学的妖怪宇宙’”“对《山海经》中的山川神兽、奇国异人、神仙谱系加以解读，并结合大量动态视频和精美插画还原出上古神话世界的风貌”“习得关于妖怪的既定知识”“制作上传的妖怪谱系及知识介绍”等信息可知，“妖怪学”是通过梳理、讲授、解读、还原、构建等方式，最终达到对人类进行深入了解的目的。（2）画线句主要是说“视听媒体和社交短视频”为“妖怪文化的数字再生”提供新的契机。A.“3D数字技术”是“视听媒体和社交短视频”，“动画片《大闹天宫》重新上映”是“妖怪文化的数字再生”。B.选项只是将《聂小倩》改编为电影，与“视听媒体和社交短视频”无关，无法支撑第一段画线句的观点。C.“互联网游戏平台”是“视听媒体和社交短视频”，“《封神演义》被开发为手游”是“妖怪文化的数字再生”。D.“B站”是“视听媒体和社交短视频”，“《中国奇谭》在平台播出……”是“妖怪文化的数字再生”。故选B。（3）C.“从书写时代到当下虚拟文化网络时代，大众扮演着妖怪文化的生产者和传播者的角色”错误，由第四段“在书写时代，人们倾向于通过权威的文本记录习得关于妖怪的既定知识，而在如今的虚拟世界中，每个人都有可能是崭新的妖怪文化的生产者和传播者……社交短视频使……‘这种赋权的、参与式的、个人化的媒介’，使大众由妖怪文化的旁观者和转发者，转变为生产者和表达者”可知，大众扮演妖怪文化的生产者和传播者是当下的虚拟文化网络时代，书写时代，大众是妖怪文化的旁观者和转发者。故选C。（4）由题干可知，考生首先要分析“网络部落的重组，不仅激活了当代妖怪文化生长的内在动力，也为我们理解青年流行文化和数字文化带来了有益启示”这一观点的具体内容，然后到上文筛选出得出这一观点的前提条件。这句话是说“网络部落的重组”的两大价值，一是“激活当代妖怪文化生长的内在动力”，二是“为理解青年流行文化和数字文化带来有益启示”。结合“网络部落是一种由网络用户……身处世界各地的妖怪文化爱好者们，以虚拟在场的方式投入到各种妖怪文化的生产交流实践里，在参与的过程中获得集体身份认同和深度情感共鸣”可知，“网络部落”是由网络用户组成，世界各地的妖怪文化爱好者都可以用虚拟的方式参与，而结合上文“如今的虚拟世界中，每个人都有可能是崭新的妖怪文化的生产者和传播者”“千年妖怪文化传承与当代互联网用户之间搭建起了一条通道，推动古老的妖怪文化在当代重焕活力”可知，大众是妖怪文化的生产者和传播者，网络部落的重组促进了当代妖怪文化的传播。结合“在网络社区形态层面，围绕妖怪文化而聚集起来的青年群体，正在形成一种由‘浮动的边界与成员’组成的临时性的‘网络部落’”可知，“网络部落”由爱好妖怪文化的青年群体聚集而成，他们“基于特定的社会文化实践，通过观念、情感以及生活方式临时聚集而成”，所以借助“网络部落”的重组可以让我们更好理解青年的流行文化。结合“数字媒介技术打破了传统地理意义上的空间阻隔，呈现出信息传递多元化、文化碎片化、观点分裂化等新特点，在客观上促进了以文化和情感为核心的，结构相对松散的网络部落的兴起”“以社交短视频为代表的数字媒介深刻改变着妖怪文化的生产机制”“各个社交媒体建立了紧密的资源交换网络”可知，数字媒介技术促进了网络部落的兴起，强化了妖怪文化社区与其他区域间的融通互动。（5）由题干可知，考生需要找出成名儿子“魂化促织”这一情节中的“怪异现象”，并分析这一现象折射出的现实意义。怪异之一，成名的儿子因为好奇心导致蟋蟀意外死亡，母亲骂他“业根，死期至矣！而翁归，自与汝复算耳”“成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿”，这些内容在一定程度上体现出成名对促织的珍视甚于儿子的安危，这是怪异的现象，而这一怪异的现象反映了当时“人不如虫”的社会现实，被统治者的生命远不及一只蟋蟀珍贵，那么为何会出现这一现象？因为皇帝爱虫。皇帝的小乐趣和成子魂化促织的大苦难之间形成鲜明对照，揭露了封建统治者的骄奢淫逸。怪异之二，成名之子为了蟋蟀丢掉了性命，但即使丢掉性命还不足以让成名拜托悲惨的命运，只有让他变成一只善斗的促织才能挽救一家人的性命，这是怎样的一种没有天理的社会？好奇心本是儿童天性，孩子却因为这份好奇几乎丢了性命；幸而不死，这个孩子停留在迷茫昏聩状态一年多，是因为他那小小的神魂还要化作蟋蟀，为改变父母的悲惨命运去搏击，为讨得皇帝的欢心去厮杀，而且每当音乐奏响，这个小精灵还要“应节而舞”，博得皇帝“大嘉悦”。小民被敲骨吸髓、倾家荡产以满足统治者的贪欲，甚至连魂魄也不得安宁，还要化身异类，去逢迎帝王的嬉游，揭示了统治者对劳动人民的压榨和剥削之深。答案：（1）妖怪学是通过梳理中国志怪小说史，解读山川神兽、奇国异人、神仙谱系，还原上古神话世界的风貌，构建“中国文学的妖怪宇宙”，借以对人类进行深入了解的文化学说。（2）B（3）C（4）①大众对于当代妖怪文化来说，既是生产者，也是传播者，而网络部落重组让不同世界的妖怪文化爱好者在交流实践中获得集体身份认同和深度情感共鸣，让当代妖怪文化在传承、共享与传播中获得新生。②以妖怪文化为内核聚集而成的网络部落由青年群体组成，这些青年基于特定的社会文化实践，通过观念、情感以及生活方式而聚集在一起，体现出青年们的文化趋向。③数字媒介技术促进了网络部落的兴起，强化了妖怪文化社区与其他网络社区之间的融通互动。（5）①因为一虫而失去一子，展现了当时社会“虫命为贵，人命为贱”的残酷现实，揭露了君王的荒淫残暴。②官府逼迫之下，成名之子自杀后还要魂化促织以供玩赏，方能解脱一家的苦难，深刻地揭示出统治者对劳动人民的压榨和剥削到了无以复加的地步。（二）阅读下文，完成第8—11题。（16分）5．（16分）阅读下文，完成问题。乡间往事安庆①我站在老桥上，这是一座很少有人再走的桥了。没有人行走的桥是孤独的，我忽然想起，对于村庄，我是一个浪子，在异乡，也是孤独的。②每次回到村庄，我都要来这座桥上走走。桥墩已经风化，桥墩的缝隙里拱出杂乱的野草和细黄的小树，树枝上挂着苍黄的草梗，偶尔看见一只野鼠从桥墩的缝隙里钻出来，野鼠的耳朵像灰色的树叶。桥板裂了不小的缝，从裂缝里可以看见桥下的流水，这座桥只是还存在着，没有拆掉而已。③这是一条老河，河变得荒凉、荒蛮，河滩里种上了庄稼，一发大水庄稼使泡在水里。我站在桥上时，水还汪洋着，只是洪水下去，路可以走了。河边形成了大片的沼泽，沼泽里竖着高高低低的野蒿和庄稼的茎秆，一棵被淹的玉米棵上，站着一只黑色小鸟，鸟在沼泽里有些迷惘。④对于一座老桥，是要感恩的，在没有那座新桥之前，到外边去都要经过这座老桥。如果用放大镜辨认桥上的脚印会层层叠叠难以计数，很多很多的人都是走过桥的，忘记桥，意味着对时光的背叛。我得承认，我第一次去火车站坐火车，到外边的世界去，走的就是这座桥。⑤那时候我还是少年，走过桥时看见桥下的流水里映出一个踌躇的身影。我们附近的那个小车站早已经停用，我站在桥上，朝车站的方向逸望，我是在那里坐过很多次火车的，我的心也是从那个小站上开始变野。我还记得那个小小的候车室，候车室里售票的窗口。我就是这样飞来飞去，成为村庄和故乡的一个浪子。⑥其实，坐火车最多的是我母亲，母亲坐火车到一个城市去，去那个城市里我的一个姨母家，在姨母家住三两天。每次回来，母亲身上的包裹里，带回来的都是表哥、表姐穿过的衣裳，也有新的秋衣、秋裤，我的三个表姐都在针织厂上班，母亲每次去姨家，表姐们都会把攒下的秋衣、秋裤送给母亲。后来，母亲从那个城市给我带回来的，还有小表姐送我的杂志和书。有一年，母亲扛回来一台座钟，放在我们家的条几上，哥哥到了找对象的年龄，我们家不断地在增添东西。⑦我记得几次午夜过桥的经历，那是母亲在县城的医院里住院，我要在夜里回家，拿医院通知续缴的费用，还有母亲和我要换洗的衣服。我从县城坐的是一趟将近零点的列车，下了车，走到这座桥上需要大半个小时，那时候河水还很充沛，走过桥时，听见桥下淙淙的水声。我没有害怕，跨过桥，我已经看见村庄的灯光，虽然午夜的灯火是微弱的，但我知道那儿就是村庄的方向。第二天，我照样要经过这座桥回到县城的医院，我去车站坐最早的一班列车。早晨的桥寂静着，整个河流、河岸都是寂静的，流水是寂静的，飞过河床、飞在岸边的鸟是寂静的，两岸上的田野是寂静的，河滩上的草类是寂静的。我路过桥，桥下的流水格外清澈，河底的卵石干干净净，水草从卵石里钻出来，在水波中翕动。我看一眼桥，快步地往前走，母亲还在医院，我要赶在查房前，尽早地在收费的窗口，把医院催缴的续费缴上。⑧后来，我无数次地经过这座老桥，和桥有过很多的交集，很多的缘分。⑨我记得我沿着河岸往西走，看着溯流而上的河，我走到离铁路更近的一片野滩，野滩充斥着被挖掘的一堆堆砂砾，充斥着杂乱的野草和野蒿。我在老野滩看到一座灰窑，已经废弃了，窑的遗址还在，灰窑的旁边有一座空落落的小房子，那是灰窑上的人住过的地方。我坐在一处高高的砂砾上，看着飞掠的火车，麻雀从一片砂砾中飞起来，带出一股旋风。我记得我随父亲赶着驴车去西边山下的一座煤矿里拉煤，黎明离家，夜幕降临时回来。在走过桥时，我们家的那头毛驴发出长长的叫声，即使一头驴也知道跨过了桥就要回到家了。⑩对一座桥是需要感恩的。⑪在黄昏，我站在这座被遗弃的桥上，看着不远处的那座新桥，我心头流过的依然是过往的时光。那座所谓的新桥，实际上有些年头了，我从老桥步行着向新桥走，丈量着它们的距离，光阴正从我脚步间匆匆流过。世界上的东西是需要保留的，无关新旧，一切保留下来的东西都有保留的理由。（1）文主要写的是和作者联系密切的老桥，但又用了一部分笔写不远处的那座桥请分析“新桥”在文中的作用。（2）上文第⑦段画线部分的语言很有特色，请加以赏析。（3）上文第④段和第⑩段两次说到对一座桥要“感恩”，请其效果。（4）费孝通在《乡土中国》中提出：“据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。……远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子、这试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”对此，请联系上文最后所说的“世界上的东西是需要保留的，无关新旧，一切保留下来的东西都有保留的理由”，发表你的评论。【分析】（1）本题考查学生对相关事物作用的理解能力。解答时，要结合语境分析作答。（2）本题考查学生品味精彩的语言特点的能力。解答时，要明确句子使用的手法，再分析作答。（3）本题考查学生理解文中相关内容表达效果的能力。解答时，要结合语境分析作答。（4）本题考查学生对文本观点运用的能力。解答时，要明确观点，再结合文本分析作答。【解答】（1）原文“在黄昏，我站在这座被遗弃的桥上，看着不远处的那座新桥，我心头流过的依然是过往的时光”可知，通过新桥衬托出作者对老桥的怀念以及回想起在老桥上发生的往事；原文前半部分作者回忆往事“我第一次去火车站坐火车，到外边的世界去，走的就是这座桥”“我记得几次午夜过桥的经历，那是母亲在县城的医院里住院，我要在夜里回家，拿医院通知续缴的费用，还有母亲和我要换洗的衣服”“我记得我随父亲赶着驴车去西边山下的一座煤矿里拉煤，黎明离家，夜幕降临时回来。在走过桥时，我们家的那头毛驴发出长长的叫声，即使一头驴也知道跨过了桥就要回到家了”文章用大量的文字刻画老桥，而第十段对新桥一带而过“那座所谓的新桥，实际上有些年头了，我从老桥步行着向新桥走，丈量着它们的距离，光阴正从我脚步间匆匆流过”，详略得当，使作者的情感更好地抒发，表达了对老桥独有的情感。（2）画线句子“……是寂静的”三组一样的句式构成排比句，使情感表达更加强烈，同时让读者读起来朗朗上口，写出桥周围环境的特征；画线句子写河流、鸟、田野等不加任何修饰语，运用白描的手法，生动地展现了早晨桥的静谧祥和；画线句子“流水是寂静的”“飞过河床、飞在岸边的鸟是寂静的”“两岸上的田野是寂静的”运用整句，使句子整齐划一，增加了韵律感，更好地抒发情感；以动衬静，飞来的鸟衬托环境的静态美，更加凸显早晨桥的安静。（3）运用间隔反复，更加突出作者对老桥的感恩以及怀念；第一次出现“对老桥要感恩”，是因为这座老桥连接起我和外面的世界，拓宽了“我”的视野；母亲坐火车去已姨母家；通过老桥去医院照顾母亲以及父亲打工回家，这座桥承载了太多的记忆；第二次出现“对老桥要感恩”，由“在黄昏，我站在这座被遗弃的桥上，看着不远处的那座新桥，我心头流过的依然是过往的时光”可知，随着新桥的建立，老桥逐渐淡出人们的视野，曾经通过老桥获得了一些，如今老桥虽被遗弃，但也要心存感激。（4）赞同此说法。《乡土中国》中如是说“据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统”可知，作者作为一个浪子，独在异乡，每次回到村庄，作者都要经过此桥，即使桥已经残败，但作者仍挂念；原文“我得承认，我第一次去火车站坐火车，到外边的世界去，走的就是这座桥”“母亲坐火车到一个城市去，去那个城市里我的一个姨母家”过老桥去医院照顾母亲以及父亲打工回家可知，这座老桥承载了太多记忆，和桥有过很多的交集，因此应保留下来。答案：（1）通过新桥衬托出作者对老桥的怀念以及回想起在老桥上发生的往事；详略得当，详写老桥略写新桥，使作者的情感更好地抒发，表达了对老桥独有的情感。（2）排比句，使情感表达更加强烈，同时让读者读起来朗朗上口，写出桥周围环境的特征；画线句子写河流、鸟、田野等不加任何修饰语，运用白描的手法，生动地展现了早晨桥的静谧祥和；运用整句，使句子整齐划一，增加了韵律感，更好地抒发情感；以动衬静，飞来的鸟衬托环境的静态美，更加凸显早晨桥的安静。（3）运用间隔反复，更加突出作者对老桥的感恩以及怀念；第一次出现“对老桥要感恩”，这座桥承载了太多的记忆；第二次出现“对老桥要感恩”，曾经通过老桥获得了一些，如今老桥虽被遗弃，但也要心存感激。（4）赞同此说法。作者作为一个浪子，独在异乡，每次回到村庄，作者都要经过此桥，即使桥已经残败，但作者仍挂念；这座老桥承载了太多记忆，和桥有过很多的交集，因此应保留下来。（三）阅读下面的诗歌，完成12—14题。（8分）6．（8分）阅读下面的诗歌，完成问题。_____•杜鹃千里啼春晚（近代）王国维杜鹃千里啼春晚，故国春心断。海门空阔月皑皑，依旧素车白马夜潮来①。山川城郭都非故，恩怨须臾误。人间孤愤最难平，消得几回潮落又潮生。_____•辛苦钱塘江上水（近代）王国维辛苦钱塘江上水。日日西流，日日东趋海。终古越山澒洞②里。可能消得英雄气。说与江潮应不至。潮落潮生，几换人间世。千载荒台③麋鹿死。灵胥④抱愤终何是。【注】①素车：古代凶、丧事所用之车，以白土涂刷。白马：古代以乘白马表示有凶事。素车白马：这里指钱塘江湖及传说中的潮神伍子胥。春秋时伍子胥死后化为涛神。《太平广记》：伍子胥累谏吴王，赐属镂剑而死。临终，戒其子曰：“悬吾首于南门，以观越兵来。以鮧鱼皮裹吾尸，投于江中，吾当朝暮乘潮，以观吴之败。”自是自海门山，潮头汹高数百尺，越钱塘渔浦，方渐低小。朝暮再来，其声震怒，雷奔电走百余里。时有见子胥乘素车白马在潮头之中，因立庙以祠焉。本词作者王国维，近代著名学者1927年6月2日，于颐和园昆明湖鱼藻轩自沉。他的死有“殉清”和“殉文化”两种说法。②澒洞：水势汹涌。澒，音hòng。③荒台：指姑苏台。在苏州城外西南隅的姑苏山上，始建于吴王阖闾，后经夫差续建，历时五年乃成。建筑极华丽，规模极宏大，耗资颇巨，以供夫差享用。④灵胥：指伍子胥。（1）对于上面两首词的词牌判断全正确的一项是CA.虞美人踏莎行B.浣溪沙蝶恋花C.虞美人蝶恋花D.浣溪沙踏莎行（2）下面最有可能是针对上面的词作而发的评论是DA.寥寥数字，遂关千古登临之口。B.才气虽雄，不免粗鲁。C.虽不见霸气，却有舍我其谁的王者之气。D.为内心冲突矛盾之苦的写照。（3）上面两首词为王国维写故乡海宁钱塘潮水的作品，其中有所寄托，这两首词均用了春秋伍子胥的典故，在词中也都用了“愤”字表达感情。请据此联系两首作品和汪释①具体分析比较两首词感情的异同。【分析】（1）本题考查对诗歌词牌的理解与辨析。解答此题需要了解不同词牌的特点。（2）本题考查学生分析理解诗歌内容，把握作者情感态度的能力。解答此题需要联系选项与诗句进行对比分析，然后选出正确的答案。（3）本题考查学生评价文学作品的思想内容和作者的观点态度的能力。答题时要注意结合词中标题、注释和词中表情达意的重点句子作答，重点是在自己的答案要包含词中的重点词语，这样就能和给的答案无限接近，还要注意一般词的情感都要求结合词句分析，答题时不要只答出情感而放弃词句。【解答】（1）词牌与格式与声律有关，决定着词的节奏与音律。考生可以根据词的句数，每一句的字数等进行判断。如第一首“杜鹃千里啼春晚”，上下阕各四句，对应的句子字数一样，第一句7个字，第二句5个字，第三句7个字，第四句9个字，共56个字。据此可以想到李煜的《虞美人•春花秋月何时了》，可以判断词牌为“虞美人”。如第二首“辛苦钱塘江上水”，上下阕各5句，对应的句子字数一样，第一句7个字，第二句4个字，第三句5个字，第四句7个字，第五句7个字，共60字。据此可以想到晏殊的《蝶恋花•槛菊愁烟兰泣露》，可以判断词牌为“蝶恋花”。故选C。（2）由题干可知，考生需要先把握两首词的主旨，然后分析选项评价语的意思。结合注释“他的死有‘殉清’和‘殉文化’两种说法”可知，王国维内心趋向守旧；结合两首词中“人间孤愤最难平，消得几回潮落又潮生”“日日西流，日日东趋海”“潮落潮生，几换人间世”等内容可知，作者的感情和理智实际上像钱塘江潮水一样，一个西流，一个东趋，他的感情赞美潮起西流的悲壮，他的理智认同潮落东趋的结果，而这种潮起潮落的意象，正是作者内心矛盾冲突的形象化反映。A.“登临”即“登山临水”，词中无“登临”的相关内容。B.“粗鲁”即笨拙，不精细，词中描摹画面开阔中有苍凉，雄豪中有孤寂，奔放中有执着，如“海门空阔月皑皑，依旧素车白马夜潮来”，并不“粗鲁”。C.词中并无“舍我其谁的王者之气”。故选D。（3）由题干可知，考生需要结合注释①和两首词分析情感的异同。由注释①“本词作者王国维，近代著名学者，1927年6月2日，于颐和园昆明湖鱼藻轩自沉。他的死有‘殉清’和‘殉文化’两种说法”可知，作者王国维在革命浪潮席卷而来之时心向满清。由《虞美人》中“杜鹃千里啼春晚，故国春心断”“山川城郭都非故”可知，作者心牵故国，而这故国自然是指满清，所以这里流露出对旧时代的追忆，而“断”“非故”又给人以幻灭感，所以这里流露出的是一种深深的眷恋和幻灭之感；由“人间孤愤最难平，消得几回潮落又潮生”可知，作者拥戴满清，愤恨时代潮流的前进，却又知道这种前进是不可阻逆的，内心感慨无穷。由《蝶恋花》中“辛苦钱塘江上水。日日西流，日日东趋海”可知，“日日西流”是写潮起，“日日东趋海”是写潮落，作者的感情和理智实际上也像光泽的钱塘江潮水一样，一个西流，一个东趋。他的感情赞美潮起西流的悲壮，他的理智认同潮落东趋的结果。而这种潮起潮落的意象，正是作者内心矛盾冲突的形象化反映。由“潮落潮生，几换人间世。千载荒台麋鹿死。灵胥抱愤终何是”可知，潮落潮生，换了几番人世。事过千年，姑苏台早已荒废，游于台畔的麋鹿也死去了，伍子胥的灵魂抱着终古的幽愤又有什么意义呢，说明历史的潮流也是如此，千古的英雄人物又有谁是恒古不变的，此处流露出自然永恒而人世无常的感慨。据此可以分析两首词情感上的异同：由“消得几回潮落又潮生”“日日西流，日日东趋海”以及注释中对作者“殉清”举动的介绍可以看出，两首词中都有对时代变革不可逆的矛盾纠结，这是相同之处；由“故国春心断”“山川城郭都非故”可以看出，《虞美人》中还有对故乡的眷恋，有对旧时代的追忆以及理想幻灭的悲伤怅惘，由“潮落潮生，几换人间世。千载荒台麋鹿死。灵胥抱愤终何是”可以看出，《蝶恋花》中潮落潮生引发作者对自然永恒人世变化无常的感慨，这是不同之处。答案：（1）C（2）D（3）同：都有对时代变革不可逆的矛盾纠结。异：《虞美人》中有对故乡的眷恋、对旧时代的追忆和理想幻灭的悲伤与迷惘；《蝶恋花》中有对自然永恒而人世无常的感慨。（四）阅读下文，完成15—20题。（20分）7．（20分）阅读下文，完成问题。先府宾墓志铭（明）吴承恩①先君讳锐，字廷器。以贫故，逾数岁，始遣就社学①先生。社学先生则勤教诸学生书不教先君书先君辄从旁听窥尽得诸学生所业者。于是通小学②、《论语》《孝经》矣。社学先生反以为奇，欲遣就乡学。②时众率尚善俯仰者，先分则木讷迟钝，循循然。人尝以诈，不知解，反而大以为诚；侮之，不应，亦不怒。又日日读古人书。于是一市中哄然以为痴也。承恩记忆少小时入市中，市中人指曰：“是痴人家儿”。承恩归，恚啼不食饮，公知之，笑曰：“儿翁诚痴，儿免为痴翁儿乎。”及承恩冠矣，先君且年老，见旧时易侮先君者，尽改节为敬恭。里中有争斗较量，竞趋先公求平；面折之，亦欣欣去。乡里无赖儿相聚为不善，卒遇公，一时散去。承恩于是喜，从容言曰：“此殆痴效欤。”③唯日饮酒，然不取醉，三爵后，便颓然啸歌。遇好风日，即徐徐负手去，遍历近郊古寺中，或大林下，俯仰徘徊焉。盖终其身未尝入州府。郡太守兵马巵山公③闻之以为贤。乡饮④召为宾，不至，三命然后赴，然频频自谓不敢当也。④性无一所好，独爱玩群籍，不问寒暑雨暘，日把一编坐户内。每读书至屈平见放，伍大夫鸱夷⑤，诸葛孔明出师不竟，岳鄂武穆死诏狱，未尝不双双流泪也。又好谈时政，意有所不平，辄抚几愤惋，意气郁郁云。⑤生来鲜疾病，一日买船泛城西太泽中，意欣欣出门去矣，归即不起，盖嘉靖十一年三月十九日也。天乎，痛何言哉！天乎，痛何言哉！距生时为天顺五年七月二十一日，寿盖七十二云。（有删改）【注】①社学：元、明、清时期的地方学校。后文的“乡学”是比社学高一次的地方学校。②小学：古人作文字之学为小学。③巵山公：指葛木，字仁甫，号巵山，浙江上虞人，嘉靖初年曾任淮安知府，有急政。巵：音zhī。④乡饮：古代一种庆祝丰收尊老敬老的宴乐活动。选德高望重长者数人为乡饮宴，与当地官吏一起主持此活动。⑤鸱夷：皮制的口袋。指伍子胥被吴王夫差所杀后盛以皮制的口袋投入钱塘江。鸱：音chī。（1）解释文中加点字。①易侮先君者轻视②出师不竟完成（2）选出下列句中加点字含义解释最恰当的一项。①尽改节为敬恭DA.操行B.节奏C.法度D.礼节②面折之DA.折断B.折服C.挫败D.责难（3）将文中第③段划线句翻译成现代汉语。乡饮召为宾，不至，三命然后赴，然频频自谓不敢当也。（4）上文第①段划线句有三处需要断句，请用“/”进行标识。社学先生则勤教诸学生书不教先君书先君辄从旁听窥尽得诸学生所业者（5）请分析上文第②段写吴承恩父亲“木讷迟钝”，市中人“以为痴”的作用。（6）宋代文学家曾巩说：“夫铭志之于世，有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，益古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。”根据此观点，联系全文，分析吴承恩父亲的形象。【分析】（1）本题考查学生对文言文中重点词语含义的掌握能力。解答时，学生要在平时学习中多积累，也可以借助语境、语法知识来推断。（2）本题考查学生对文言文中重点词语含义的掌握能力。解答时，学生要在平时学习中多积累，也可以借助语境、语法知识来推断。（3）本题考查学生翻译文言句子的能力。解答此类题，学生要把握文言句子翻译原则：字字落实，直译为主，意译为辅。（4）本题考查学生文言断句的能力。解答此类题，学生要知道文言句式中，主谓结构居多，但主语常省略。借助句子成分，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。（5）本题考查学生分析句子作用的能力。解答时，要结合语境分析作答。（6）本题考查学生分析人物形象的能力。解答此类题，学生要先找到文本中对应的信息点，再对其进行准确翻译的基础上概括分析。【解答】（1）①易：轻视。句意：轻视侮辱父亲的人。②竟：完成、完结。句意：诸葛亮出师却没能完成大业。（2）①节：礼节。句意：全部改变礼节恭敬地对待他们。故选D。②折：责难。句意：即使当面指出其过失（责难他）。故选D。（3）“召”，征召；“三”，多次；“当”，承当。译文：设下乡饮宴征召他为幕僚，没有去，多次授命之后才前往，然而屡次说自己承当不起。（4）句意：社学先生尽力教其他学生学习读书，不教父亲读书学习。父亲总是在旁边偷看偷听，得到了诸学生所学习的内容。“社学先生”作主语，“教”作谓语，“诸学生书”作宾语，完整主谓句，在“诸学生书”后断开；“不教先君书”省略主语，“先君书”作“教”的宾语，其后断开；“先君”作主语，“听窥”作谓语，主谓结构，谓语后断开。故断句为：社学先生则勤教诸学生书/不教先君书/先君辄从旁听窥/尽得诸学生所业者（5）由“时众率尚善俯仰者，先分则木讷迟钝，循循然。人尝以诈，不知解，反而大以为诚；侮之，不应，亦不怒”可知，吴承恩父亲并非真的木讷呆傻，只是为人质朴，认为他人都是好人，也不因为他人的侮辱而愤怒。因此该部分刻画了鲜明的人物形象。前文写“市中人指曰：‘是痴人家儿’”，突出人们认为吴承恩父亲呆傻，而后文却写“见旧时易侮先君者，尽改节为敬恭。里中有争斗较量，竞趋先公求平；面折之，亦欣欣去。乡里无赖儿相聚为不善，卒遇公，一时散去”突出了吴承恩父亲因为品德高尚，在乡里有较大的影响力和地位，因此该部分为后文做了铺垫。（6）结合“人尝以诈，不知解，反而大以为诚；侮之，不应，亦不怒”可知，他不因他人侮辱而愤怒，不认为他人在欺骗自己，可见他为人忠厚朴实。结合“性无一所好，独爱玩群籍”可知他没有其它爱好，只喜欢读书，可见他热爱读书，知识丰富。结合“晚年特爱菊”可知，他万年尤爱菊花，作者借此表现他有着菊花一般超凡脱俗的品质。结合“又好谭时政”可知，他喜欢谈论政事，可见他关注时事，了解社会。答案：（1）①轻视②完成（2）①D②D（3）设下乡饮宴征召他为幕僚，没有去，多次授命之后才前往，然而屡次说自己承当不起。（4）社学先生则勤教诸学生书/不教先君书/先君辄从旁听窥/尽得诸学生所业者（5）①刻画了人物忠厚朴实的形象。②为下文写人们前去求得公平等内容做铺垫。（6）①为人忠厚朴实。②热爱读书，知识丰富。③有着菊花一般超凡脱俗的品质。④关注时事，了解社会。参考译文：我的父亲名锐，字廷器。因为贫困的缘故，过了好几岁，才去往社学跟随先生学习。社学先生尽力教其他学生学习读书，不教父亲读书学习。父亲总是在旁边偷看偷听，得到了诸学生所学习的内容。于是贯通了通小学、《论语》《孝经》。社学先生认为父亲是奇才，想要让他去乡学就读。当时的人崇尚善于随机应变的人，先父质朴而不善辞令，遵循规矩。人们曾经欺诈他，不懂，反而认为人家很诚实；侮辱他，不回应，也不愤怒。又一天天读古人书籍。于是市井中的人纷纷认为他是一个呆傻之人。我回忆儿时前去集市中，集市中的人指着我说：“这就是痴人家的孩子”。我回到家，愤怒大哭不吃不喝，父亲知道后，笑着说：“你的父亲确实呆傻，你免不了做痴翁儿子啊！”等到我二十岁，父亲即将年老，看到以前轻视侮辱父亲的人，全部改变礼节恭敬地对待他。乡里有人互相争斗一较高下，争相跑到父亲处求得公平；即使当面指出其过失，也会高兴离开。乡里的无赖聚在一起做坏事，突然遇到先君，一下子就四散离开。我于是很高兴，父亲舒缓悠闲地说：“这大概就是痴傻的作用吧。”父亲每天饮酒，然而从不喝醉，喝了三杯以后，就寂然吟啸高歌。遇到好天气，就慢慢地背着手离开，遍游近郊的古寺，或者在树林里俯仰徘徊。父亲终生不曾进入州府。州郡的太守巵山公听说父亲后，认为他是贤才。设下乡饮宴征召他为幕僚，没有去，多次授命之后才前往，然而屡次说自己承当不起。父亲没有什么爱好，只喜欢博览群书，无论寒冷还是暑热，无论下雨还是艳阳，每天拿着一本书坐在房内。每每读到屈原被流放，伍子胥被杀害，诸葛亮出师却没能完成大业，岳飞死在诏狱，没有一次不泪流满面。又喜欢谈论政事，心里感到不平时，总是拍着茶几愤叹惋惜，内心郁闷。父亲生来很少生病，一天买船去城西太泽中游玩，高高兴兴地出门离开，回家就卧床不起，大概是嘉靖十一年三月十九日也。苍天啊，我的痛苦如何言说！苍天啊，我的痛苦如何言说！父亲生于天顺五年七月二十一日，享年七十二岁。（五）阅读下面的文言文，完成21—24题。（11分）8．（11分）阅读下面的文言文，完成问题。材料一：①谚有之云：“见橐驼谓马肿背。”此言虽小，可以喻大矣。夫人于目所见者为有，所不见者为无，曰：“此其常也。”倏有而倏无则怪之。至于草木之荣落，昆虫之变化，倏有倏无，又不之怪，而独于神龙则怪之。彼万窍之刁刁①，百川之活活②，无所持之而动，无所激之而鸣，岂非怪乎？又习而安焉。独至于鬼狐则怪之，至于人则又不怪。夫人，则亦谁持之而动，谁激之而鸣者乎？莫不曰：“我实为之。”夫我之所以为我者，目能视而不能视其所以视，耳能闻而不能闻其所以闻，而况于见闻所不及者乎？夫见闻所及以为有，所不及以为无，其为见闻也几何矣？②人之言曰：“有形形者，有物物者。”而不知有以无形为形，无物为物者。……原始要终之道，不明于天下，于是所见者愈少，所怪者愈多，而“马肿背”之说昌行于天下。无可如何，辄以“孔子不语”③之辞了之。不知孔子之所不语者，乃中人④以下不可得而闻者耳，而谓春秋尽删神怪哉！③留仙蒲子，幼而颖异，长而特达。下笔风起云涌，能为记载之言。于制艺举业之暇，凡所见闻，辄为笔记，大要皆鬼狐怪异之事。向得其一卷，辄为人取去。今再得其一卷阅之。凡为余所习知者，十之三四，最足以破小儒拘墟之见，而与夏虫语冰也。予谓事无论常怪，但以有害于人者为妖。故日蚀星陨，不可谓异，惟土木甲兵之不时，与乱臣贼子，□为妖异耳。（康熙壬戌仲秋既望豹岩樵史唐梦赉题）材料二：集腋为裘⑤，妄续《幽冥》⑥之录，浮白⑦载笔，仅成《孤愤》之书：寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热，知我者，其在青林黑塞⑧间乎？（柳泉自题）【注】①刁刁：形容风声。②活活：形容水声。③《论语•述而》：“子不语怪力乱神。”④中人：才能中等之人，常人。⑤集腋为裘：狐狸腋下的皮虽很小，但聚集起来就能制一件皮袍。比喻积少成多。⑥《幽冥》：即《幽冥录》，是一本神奇怪异的志怪小说集，为南朝刘义庆集门客所撰，30卷，原书已散佚。⑦浮白：饮酒。⑧青林黑塞：杜甫《梦李白》诗：“魂来枫林青，魂返关塞黑”。后人于是以“青林黑塞”喻指知己朋友所在之处。（1）下列填入材料一第③段方框处最恰当的虚词是AA.乃B.以C.而D.然（2）材料一第①段中针对谚语“见橐驼谓马肿背”评论“此言虽小，可以喻大”，下列哪句话不适合用来阐释该谚语的内涵CA.人于目所见者为有，所不见者为无。B.倏有而倏无则怪之。C.不知有以无形为形，无物为物者。D.所见者愈少，所怪者愈多。（3）请分析材料一第②段使用《论语》“子不语怪力乱神”的用意。（4）请结合材料一相关内容，分析材料二蒲松龄自谓“知我者，其在青林黑塞间乎”的原因。【分析】（1）本题考查文言虚词的意义与用法。做好这类题，前提是我们必须熟知整个文言句子的含义，还必须熟悉语法。（2）本题考查学生分析理解句子内涵能力。先要理解谚语，再理解每个选项句子的内涵，最后进行比较分析。（3）本题考查学生分析作者创作意图的能力。由题干可知，考生首先要理解“子不语怪力乱神”的意思，然后结合材料一第二段的内容分析使用《论语》中这句话的用意。（4）本题考查学生筛选概括文章信息的能力。由题干可知，首先要理解蒲松龄“知我者，其在青林黑塞间乎”这句话的意思，然后再到材料一中筛选概括他这样说的原因。【解答】（1）译文：所以说日蚀、星陨不能说是反常怪异的现象，只有经常不断的土木、战争以及乱臣贼子，才是鬼怪之类。由语境来看，前后内容形成对比，前面说“不可谓异”，后面说“惟……为妖异耳”，可见文中是说后面所列举的“土木”“甲兵”“乱臣贼子”才是“妖异”之类，所填虚词应含有“才”之意，只有“乃”有此义项。B.“以”有介词、连词、动词之意，介词为“把、用、凭借”等，连词为“来”等，动词为“认为”等。C.“而”有连词、代词之意，连词表“转折、顺承、递进、因果”等，代词通“尔”。D.“然”放在句首，单独使用一般表转折，“然而”。故选：A。（2）“见橐驼谓马肿背”意思是“见了骆驼以为是马的背肿了”，比喻对不知道的事情或情况凭主观随意判断。A.句意：人们对于见过的就认为有，没有见过的就认为无。能体现主观随意判断之意。B.句意：忽然有忽然没有就认为很怪异。能体现主观随意判断之意。C.句意：却不知道有以无形之体为形体的，以无状之态为物态的。不能体现主观随意判断之意，不适合阐释谚语内涵。D.句意：见识越少，觉得怪异的东西就越多。能体现主观随意判断之意。故选：C。（3）“子不语怪力乱神”意思是“孔子平时不称道怪异、勇力、悖乱、鬼神的事情”；结合文中“有形形者，有物物者”“而不知有以无形为形，无物为物者”“所见者愈少，所怪者愈多”“不知孔子之所不语者，乃中人以下不可得而闻者耳”可知，世间万物有有形之物，也有无形之物，因为受到见识的限制，所见越少，所怪越多，而孔子所不语的是中等以下资质所接受不了的高深的（道理、学问），所以此处使用这一句子，目的是说明人的见识是有所不同的，不能因为自己见识少而否定《聊斋志异》所写之事就不存在。（4）“知我者，其在青林黑塞间乎”意思是“懂得我的，只有那些冥冥之中的魂魄了”，那么为何如此？结合材料一第一段“夫人于目所见者为有，所不见者为无”“见闻所及以为有，所不及以为无，其为见闻也几何矣”可知，大千世界本无所不有，但人受到耳目所限，以所见为有，所不见为无，而《聊斋志异》所写鬼怪之事是人所未见的；结合材料一第二段“所见者愈少，所怪者愈多”“孔子之所不语者，乃中人以下不可得而闻者耳”可知，人所见越少，认为怪异的越多，且世人中大多为“中人”以及“中人以下”之人，因为受到见闻和辨别力的限制，自然难以懂得