江苏省苏州市2024-2025学年高三年级上册11月期中考试语文试题及答案解析

2024〜2025学年苏州市第一学期高三期中调研考试

语文试题

2024.11

注意事项：

1.试卷满分150分，考试时间150分钟。

2.请把选择题的答案用2B铅笔填涂在答题纸的指定位置，把非选择题的答案

用0.5mm黑色墨水签字笔写在答题纸上的指定位置。

一、现代文阅读（35分）

（-）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一：

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不

像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出

去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我

们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生

社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，超己的观念必须在团体

格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常

提到那个“仁”字。《论语》中对于“仁”字的解释最多，但是也最难捉摸。孔

子有不少次数说“不够说是仁”，但是当他积极地说明“仁”字是什么时，他却

退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。

孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指

出一个笼罩性的道德观念来。仁这个观念只是逻辑上的总和，一切私人关系中道

德要素的共相，但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，

所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。

一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都

附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所

有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。

中国的道德和法律，都因之得看所施得对象和“自己”的关系而加以程度

上的伸缩。

（摘自费孝通《乡土中国》）

材料二：

费孝通对儒家的挑战就在于发现了儒家的一个内在困难，孔子并不能“指出

一个笼罩性的道德观念来”，因此儒家道德体系一直都没有完成普遍性的理论构

造。按照费孝通的社会学解读，儒家道德所以缺乏普遍原则是因为它把道德实践

限制在私人道德关系范围内，而这个私人道德体系的根本问题在于它是自我主义

的，以私解释一切，这样，由私所定义的实践就不可能支持普遍原则了。这就是

著名的“同心圆问题”。

中国文化强调的是心和身体的关系，身体固然是自己的边界，而心则是由身

出发而无限扩展的势，以身体为中心，而以心去度量其他一切人以及各种事物与

自己的关系。

费孝通提出的“同心圆问题”涉及到了身体的有限和心的无限的问题。给定

一个人总是自我主义的，那么对他人的事情就总会出现心有余而力不足的情况。

费孝通以同心圆的水波说明中国道德终究是以私心为准的，所谓的公心并非没有,

但随着关系的水波推向远处，就变得非常稀薄了。即使有心，也总是力不足以行

之，心受制于身，这一结构限制了心的发展，限制了心的精神性。费孝通的外推

水波描写了非常有趣的中国式价值排序。价值排序是价值问题的关键所在，甚至

可以说，所谓价值问题，主要是价值排序问题。价值排序问题的严重性在于，只

有排在首位的价值才是唯一绝对有效的价值，其它位置上的价值，即使是第二位

的，在与首位形成抉择状态时就是微不足道的，都将彻底贬值。于是私心导致所

有的狠心。费孝通描述为：“一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，

为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”

费孝通对儒家没有充分注意的一点是，儒家体系中所选择的计算单位是社会

单位而不是自然单位，就是说，在计算利益、权力和责任时的最小也最基本的单

位是家庭，而不是个人。费孝通所描述的“为X可以牺牲Y……”的传递系列的

始发站不应该是个人，而应该是家庭，这样才是对儒家价值排序的正确表达，儒

家发现家庭最具备创造和谐关系的客观条件，因此希望社会的每一个层次都能够

具有家庭模式，是对家庭的模仿，所谓家国天下，深意在此。儒家除了强调伦理

同时还强调政治，两者一体化但又是两个方面，因此，要更准确地理解儒家还必

须分析其政治方面。表达为“家-国-天下”的传递性伦理还不足以完全保证社会

合作，而表达为“天下-国-家”的传递性政治制度就成为建构社会合作的另一个

重要条件.在“家-国-天下”伦理顺序中，家是伦理原型，上推为国以五天下；

而在“天下-四-家”的政治顺序中，天下是政治总则，下达为国和家。理解了儒

家“水波”的伦理/政治双向传递性秩序，才能够更全面地理解儒家的社会观点。

与家观念不用，天下观念规楔宏大，所栗求的眼界与世界等量，是至大无边的“公”,

这样大公无私的眼界显然不像家观合那样贴近个人生活，而需要超越私心的胸怀,

也就不是众人的眼界，而是为君子乃至圣人所准备的境界。从儒家经典中看，君

子到圣人大概指的是以超越一己之私作为最低要求而以所有人的共同利益为理

想去想去做的人。这样，家观念和天下原则就形成一种公私的平街。

（摘编自赵汀阳《身与身外之物》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.在《乡土中国》，费孝通对我国传统社会格局提出一种极富洞见和启发的思想，

却没有给出明确的定义。

B.在差序格局中，孝、悌、忠、信等道德要素都是基于私人关系的，而没有一个

超乎私人关系的道德观念。

C.“同心圆问题”揭示了儒家道德中私心与公心的矛盾，指出公心随着关系的水

波推向远处而变得稀薄。

D.两则材料都围绕儒家道德体系展开论述,但侧重点不同，材料一重在揭示问题,

材料二重在解决问题。

2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.材料一通过阐述差序格局的特点，揭示了中国传统社会结构的基本特性及传统

道德观念的形成基础。

B.材料二指出，儒家道德体系虽然存在“同心圆问题”，但儒家仍希望通过家庭

模式来促进社会和谐。

C.费孝通认为，儒家道德体系中的“仁”是私人关系中道德要素的总和，无法在

具体情境中独立说明。

D.两则材料都认同儒家道德体系在私人道德关系范围内是有效的，但在普遍性原

则上存在不足。

3.下列选项不符合材料一中的“同心圆水波”理论的一项是（3分）

A.各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜。

B.贫居闹市无人问，富在深山有远亲。

C.身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？

D.全人类生来都平等，他们都有天赋不可夺的权利。

4.请结合材料二，简要分析“同心圆问题”产生的根源及其基本特征。（4分）

5.材料一和材料二中对儒家道德观有两种不同理解，请分别概述。（6分）

（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6〜9题。

小中医

黄昶

一进门就看到小中医了，他站在柜台前，吃力地春打着擂钵，使的是一把拳

头大的铜臼杵。身后挂一扇垒到天花板的柜墙，其中填满写有药材名字的抽屉，

迎上窗根折下的一束光，可见尘粉整团整团地往下落。他见客来也不抬头，仍是

捣药。

我走至离柜台两步，问他老中医的去向。他抬头看我一眼，说几日前过了，

现在是他来当掌柜。我又问知不知道老中医在时给我爸开些什么药，我爸是万福

路上的豆腐李。

小中医听罢弯下腰拾出一大把单子，扶正眼镜来一张张地看，翻找了十来张

后才“唔”地应了一声，问我爸得的是不是鼻咽炎。

我想了一会儿，告诉他，是也不是。他没有理会我的哑谜，转身到柜墙中抓

出几把药材来，嘴里不住念叨：生地四钱、牡丹皮三钱……麦冬、旱莲草、石斛、

薄荷、桑叶、绿萼梅……

抓到一半，似乎忘记后面是哪一味，又将药方从头到尾背过，背到一半又忘

了：旱莲草、石斛、薄荷……薄荷……

后面是桑叶。我瞟了一眼桌上的单子.

是……是，桑叶、绿萼梅、甘草……他嘴里将药方续上，将药材平铺到桌面

上，用手抚了一阵，捋不平的挑出来用药锄切碎，小块的则直接丢到钵里春，规

整后用油纸包好递来。

煎上药时我爸已经睡下了，我妈陪着我在厨房里看火。

她说，老中医的身体是出了名的好，也不知道为什么说走就走。依稀记得小

中医的名字是抱朴，比你要小一岁，出世那天是寒露，很冷，算命的说这是转凉

的天兆，对家里不好的。后来他家道果真直落，他妈妈跟大老板跑了，他爸到城

里去找，这一找就是十几年没有声气……只剩这一老一小在镇上，好不容易。

其实那个铺子地段很旺，现在卖中药哪里赚钱，租出去肯定还要更值钱一

些……这小孩懂事是懂事，可惜没有灵气，想来是出生那天冻坏了。小中医读书

卖力，但就是读不好，老中医想要他学医，他就报了个医科大学，读西医，读了

两年实在读不下去了，就回家跟老中医温习他祖上的老本行，据说也一直没学明

白，中间换过两次工作。

回忆起他抓药时的窘态，似乎和我妈说的不差，只是看他春药，又有着几分

认真的热诚在里面。我替他可惜，再想到自己，恐怕还更要不如的：他好歹正在

继承家业，我爸的豆腐摊只怕他自己要带到地下去了。

药煎好了，我妈举碗到嘴边呷了一小口，说味道有些不对，较老中医开的更

酸一些，我便说反正只是一些利咽的药，不会有大问题。她想了想，拿到洗碗池

倒掉了。我不知是白跑一趟有怨，

还是替小中医不平，久久说不出一句话来。

我辞职回镇子来本是打算随便找份工作，没想到专业在小镇上完全派不上用

场，只好待业。也就经常到小中医的铺子里闲坐。看得多了，才知道中医里面的

确有诸多门道。大到望闻问切、辨证论治不消说，小到往擂钵里春药也有数种手

法，对小中医也生出几分敬佩来。小中医将店门每天十数小时地开着，慢慢争取

来了好几个常客，算得上欣欣向荣。

中间还碰到征地拆迁的人来过，说是南门街要改造成旅游商业一条街，这店

铺很大，能补偿到一笔巨款。小中医听完，只是低着头看账，一言不发。

那行人刚出门，我便笑话他说，小中医，你要发财啦。

小中医苦笑道，这个财我可不敢发，老头要我把这个店守一辈子的。

我说，那栗是他们要来强拆你的，你也没个办法。

小中医摇摇头，说我人在这里，他们能怎么办，要是他们真有办法，那能开

一•天就算一•天吧。

有一天我到店，发现卷闸门是闭着的，小中医坐在门边，腿上晾着原本挂在

门上的牌匾，已经断成两半了。

他说，早上有一个人来看病，中午又来，说吃了药之后上吐下泻，要我赔钱。

我说不应该啊，给你开的药都是凉热平衡的，我再给你开点止泻的药回去吃吃看。

他将左手悬到空气中，端作一个药钵，右手虚做春打的动作，真就似拿着那

把铜臼杵一■般。我一■边给他配药，他一■边骂我过了一■会儿走进来好几个

人……好几个人一起骂我，说要拆了我的招牌……过了一会儿就拆了。

他一遍遍地说着，手中的动作也从未停歇，开始显然带着愤恨，将衣袖扯出

阵阵风声，做到最后，竟如深闺绣花般地轻软无力。

我听得气恼，见他落泪，取过牌匾来，上手只觉得虚轻，再看中间，已被白

蚁蛀空了。

我爸去世了，葬礼后的事务依然繁杂，有一段没去中医铺。

直到南门大道正式开工的那一天，我才想起小中医来。新闻上说那里将会全

部拆除。

我冲到街口，发现已经拆到中医铺跟前的一家了，中医铺卷上了闸门。我心

中隐约有不好的预感，凑到门边去听，果然听到一阵一阵舂药的声音。这声音时

紧时疏，又似乎有着节奏，旁边挖掘机的轰鸣声隆隆地响了，正是朝这边开过来。

我顾不得理智，拍门大骂：你疯了吗，你难道真要死在里面吗，他们真会拆

的。

不见有人应，我更是着急，用脚踢起闸门。踢到后来，门底的螺母松了一些，

想要施加最后一脚，却看到小中医就在我身侧，端着他那个擂钵，一下一下地春

药。

他说自己就在后门那里，听到有人踢门，就来看看。

我问，你捣鼓这一钵是要给谁喝。

他不答，带我顺着南门街一直走，过了桥，走到一个小坡上。坐下来看，以

往的矮房骑楼都不见了，挖掘机立在最后一座楼房的屋顶上。河水将南门街切成

两块，都是生机，一块是春意盎然，一块是万象初新。

他问我栗了一根烟，点燃，那团烟气只裹到脖子上部，看起来就像同一尾游

鱼在喉咙前后打了两次滚，这让我想到一朵乌云。

他将烟灰抖到钵中，又用力击打了几下，我问，烟灰也能做药？

能的，烟灰也是草木灰...

方才的乌云在他的手臂侧方被肆意地摆弄，像羊又像狗，爆发出阵阵雷鸣来。

他站起身来，走到河水边，这条河是镇子的母亲河，整个镇的人都从这里取水。

药粉倒进河水，那团乌云又重新变成游鱼，尾巴轻柔地摆动，行迹清晰可见。

小中医说，他相信有些事物总归会被淘汰掉，中医，传统，甚至包括人类本

身。但是淘汰掉的东西不一定就没有用。

所以呢？我问小中医。

小中医往河水流动的方向指，那时夕阳刚好降下来，那尾游鱼的前端是澄红

的，尾部亮闪闪地泛出金黄，它游到前方，光泽淡了一些，却抖抖身子，幻化出

两段同构而各异的身姿来，此后二生三，再往后看，整片河面浮满了这样的鱼类。

小中医说，等到今晚，它们会游到需要自己的地方，游到不断更新却依然不断承

受苦痛的人们身体里。

（有删改）

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）

A.文章开篇描写“我”初见小中医，使用了一系列动词：“吃力”“拾出”“念

叨”“抚了一阵”，是为了表现小中医医术不精。

B.从老中医身体很好却突然逝去，到中药店的牌匾早已被白蚁蛀空，再到中药店

的被拆迁，都说明中医学已走向穷途末路。

C.中药店也有过短暂的“欣欣向荣”，这和《阿Q正传》中“从中兴到末路”一

样充满着讽刺意味，预示着即将到来的幻灭。

D.小中医开始满怀愤恨地对“我”讲述招牌被砸的过程，到后来竟软弱无力，写

出他内心对现实境遇由愤怒到无奈的变化。

7.关于文中中药店拆迁部分的分析，下列说法不正确的一项是（3分）

A.“我”以为小中医拆迁时在中医铺里，挖掘机的轰鸣声和春药声营造了紧张的

氛围，小中医的故弄玄虚反也制造了行文的波澜。

B.“我”因境遇相似而同情小中医，但在“我”眼里，拆迁中的南门街充满生机，

这一景物描写暗示了我也对社会变化的理解。

C.小中医能接受中医被淘汰的现实，同时认为被淘汰的未必就没有用，这是他微

弱的坚持，由此引发关于有用和无用的思考。

D.小中医以烟灰似乎幻化成乌云，在水中又变成游鱼，继而浮满了整片河面，这

段文字带有魔幻色彩，也表现出一种隐约的希望。

8.简要分析小说中“我”这一人物的作用。（4分）

9.“抱朴”出自《道德经》“见素抱朴，少私寡欲”，有怀抱纯朴，不萦于物

欲，不受外界干扰的意味。小中医抱朴是否人如其名？请结合文章分析。（6分）

二'古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文字，完成10〜14题。

材料一：

楼兰王死，匈奴先闻之，遣其质子安归归，得立为王。汉遣使诏新王令入朝，

王辞不至。楼兰国最在东垂，近汉，当自龙推乏7K色赏主发导负小捏根,送迎汉

使。又数为吏卒所寇，惩艾，不便与汉通。后复为匈奴反间，数遮杀汉使。其弟

尉屠耆降汉，具言状。骏马监北地傅介子使大宛，至楼兰、龟兹，责其王，皆谢

服。会匈奴使从乌孙还，在龟兹，介子目率其吏士共诛斩匈奴使者。

介子谓大将军霍光日：“楼兰、龟兹数反覆，而不诛，无所惩艾。愿往刺之

以威示诸国！”大将军日：“龟兹道远，且验之于楼兰。”于是自遣之。介子与

士卒俱赍金币，扬言以赐外国为名，至楼兰。楼兰王意不亲介子，介子阳引去，

至其西界，使译谓曰：“汉使者持黄金、锦绣行赐诸国。王不来受，我去之西国

矣。”即出金、币以示译。译还报王，王贪汉物，来见使者。介子与坐饮，陈物

示之，饮酒皆醉。介子谓王日：“天子使我私报王。”王起，随介子入帐中屏语，

壮士二人从后刺之，刃交胸，立死。介子告谕以王负汉罪：“天子遣我诛王，当

更立王弟尉屠耆在汉者。”“汉兵方至，毋敢动，自令灭国矣！”介子遂斩王安

归首，驰传诣阙，悬首北阙下。

乃立尉屠耆为王，更名其国为都善。王自请天子日：“身在汉久，今归单弱，

而前王有子在，恐为所杀。国中有伊循城，其地肥美，愿汉遣一将屯田积谷，令

臣得依其威重。”于是汉遣司马一人、吏士四十人田伊循以镇抚之。

秋七月，封傅介子为义阳侯。

臣光日：王者之于戎狄，叛则讨之，服则舍之。今楼兰王既服其罪，又从而

诛之，后有叛者，不可得而怀矣。必以为有罪而讨之，则宜陈师鞠旅，明致其罚。

今乃遣使者诱以金币而杀之，后有奉使诸国者，复可信乎！耳以大汉之强而为盗

贼之谋于蛮夷，不亦可羞哉！论者或美介子以为奇功，过矣！

（节选自《资治通鉴•汉纪》）

材料二:

人与人相于，信义而已矣；信义之施，人与人之相于而已矣；未闻以信义施

之虎狼与蜂蛋也。宋襄公奉信义以与楚盟，秉信义以与楚战，兵败身伤而为中国

羞。于楚耳然，况其与狄为徒，而螫嗫及人者乎！

楼兰王阳事汉而阴为匈奴间，傅介子奉诏以责而服罪。夷狄不知有耻，何惜

于一服，未几而匈奴之使在其国矣。信其服而推诚以待之，必受其诈；疑其不服

而兴大师以讨之，既劳师绝域以珞中国，且挟匈奴以相抗，兵挫于坚城之下，殆

犹夫宋公之自妞于泓也。傅介子诱其主而斩之，以夺其魄，而寒匈奴之胆，说不

伟哉！故曰：夷狄者，歼之不为不仁，夺之不为不义，诱之不为不信。何也？信

义者，人与人相于之道，非以施之非人者也。

（节选自王夫之《读通鉴论》卷四）

10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的

答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

当白龙A堆B乏水草C常主D发E导F负水G担粮

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.因，趁机，与《过秦论》“因河为池”的“因”用法和意思不相同。

B.白，禀告，与《孔雀东南飞》“便可白公姥”的“白”意思相同。

C.”且以大汉之强”和“于楚且然”两句中的“且”用法和意思相同。

D.疲，使动用法，与《苏武传》”欲因此时降武”的“降”用法相同。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.楼兰新王拒绝入汉朝拜，原因是他之前曾在匈奴为质，也是靠匈奴的帮助才回

国得到王位的，因而疏远汉朝。

B.傅介子起初没能接近楼兰王，于是假装要离开去楼兰的西边境，之后又派翻译

传话诱楼兰王相见并完成刺杀。

C.尉屠耆亲附汉朝而被立为王，因担心自己根基薄弱，于是向汉朝请求派将领吏

士在伊循城•屯田并长期驻守。

D.王夫之认为如果不是傅介子成功的斩首行动，将来兴兵远伐楼兰有可能失利，

会落于宋襄公一样的挫败结果。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）介子告谕以王负汉罪：“天子遣我诛王，当更立王弟尉屠耆在汉者。”

（2）必以为有罪而讨之，则宜陈师鞠旅，明致其罚。

14.对傅介子斩杀楼兰王一事，司马光认为“以为奇功，过矣”，王夫之则认为

“说不伟哉"，你不认可谁的看法？请结合材料阐述理由。（3分）

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首唐诗，完成15〜16题。

和刘评事永乐闲居见寄

李商隐

白社①幽闲君暂居，青云器业我全疏。

看②封谏草归鸾掖，尚贲衡门③待鹤书。

莲耸碧峰关路近，荷翻翠扇水堂虚。

自探典籍忘名利，欹枕时惊落蠹鱼④。

［注］①白社：借指隐士或隐士所居之处。②看：行看，不久。③贲，装饰；衡门，

横木为门，指简陋的房屋。④蠹鱼：书蛀虫，书长时间不翻则生蠹。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）

A.本诗为唱和之作，内容上兼写友人与自己两面，刘评事在永乐闲居只是暂

时，诗人的境况则全然不同。

B.刘评事的谏疏被鸾台采纳，不久后将荣升，而诗人却在仍等待朝廷征诏的

鹤书，希望中也包含着失落。

C.颈联照应诗题中的“闲居”，上句写友人在永乐望莲花峰可见，晋京之路

已不远，用语生动而有情致。

D.尾联写刘评事虽赴任在即却仍安于闲居生活，专心阅读典籍，以“忘名利”

三字表达了对友人的赞赏。

16.尾句“惊”字透露了诗人复杂而微妙的情感，请结合全诗作简要分析。（6

分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫在《宾至》中用“百年粗糊腐儒餐”和“不嫌野外无供给”表达了待客用

餐的粗简，而在《客至》中有相似语意的诗句是“，"。

（2）魏征《谏太宗十思疏》中，“,”两句用了对比手法来说

明竭诚待人和轻视他人会带来不同结果。

（3）魏晋六朝文学家常在诗和辞赋作品中表达对“命”的理解和看法，如

三'语言文字运用（20分）

（-）语言文字运用I（本题共3小题，11分）

阅读下面的文字，完成18〜20题。

①截止2024至§月上旬,,②作为词条的,“秋天的第一杯奶茶”—已搠有超过

45亿的阅读量和313.6万的讨论量,③虽然刨除了可能潜在的水军,④它的阅

谈量与讨论量也丕是一个“、数目

立秋喝奶茶成了互联网习俗，大多数奶茶品牌通过短视频平台营销，利用直

播、礼赠等多样形式提升销量，拓展客流。当下，城市商业体和文化旅游离不开

奶茶，各地奶茶品牌为了赢得更多的游客前来消费，更是与地方文旅局打配合，

硬是从年轻人生活中必不可少的茶饮入手，拿捏住了一波又一波消费者的心。

奶茶也在青年群体之中逐渐成为一种具有象征意义的符号，喝杯奶茶，已经

融入了年轻人的日常生活。奶茶不再是单纯的消费品，而是被赋予了情绪价值。

社会飞速发展之下的新一代青年群体养成了互联网社交习惯，在线上高谈阔论，

在线下交流时反而显得局促与不安。而奶茶作为一种已覆盖大街小巷的轻奢饮食

消费商品，还可以帮助他们见面化解尴尬，完成社交中的里本仪式，并帮助他们

建立彼此之间共同话题。

18.文中第一段划波浪线部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言

准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）

19.请从比喻修辞的角度简要说明"破冰"的内涵。（2分）

20.结合文本，从三个方面简要概括奶茶营销成功的原因，每点不超过12字。

（5分）

（二）语言文字运用n（本题共2小题，9分）

阅读下面的文字，完成21〜22题。

华为之所以敢屡屡跟苹果硬刚，实力是它最大的勇气。这点从产品的颠覆创

新就可看出端倪。相较于iPhone16的小修小补，华为三折叠是不同维度的突破，

让这场原本A的对抗失色不少。

①，还不落下风，也给其他中国企业带来深刻启示：企业竞争好比

逆水行舟，不进则退。只有自身变得越来越强大，才有向强者挑战甚至抗衡的实

力。在华为MaxXT非凡大师与苹果iPhone16的对决中，究竟谁更B呢?这

不仅是产品间的较量，②。无论结果如何，我们都期待科技的进步能

推动世界的前行。在这个科技的竞技场，没有永恒的霸主，只有永不停歇的挑战

者。

华为与苹果的对决，也让竞争催生了进步的火花。在这个没有终点的赛场，

没有绝对的输赢，（3）让我们共同期待，科技的未来，由谁C,

绘制出新的传奇画卷。

21.请在文中A、B、C三处填入恰当的成语。（3分）

22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻

辑严密，每处不超过H个字。（6分）

四、写作（60分）

23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

每年高考，作文题总是受到最多的关注，人人都可以批评两句，网友调侃说，

作文题既出，各种吐槽，各种欢乐；中央美术学院展出名为《超级蜂巢》的作品

被一些网民评论为：“这是一堆垃圾吗？”“央美就这水平？”“好敷衍。”尚

不知道有没有专业人士说“不行”，但是网民率先说“不行”。

对某个领域的认知只停留在表面的人，越是有一种奇怪的勇气和一种莫名奇

妙的自豪感；另一方面，相关的知识越贫乏，他所相信的东西就越绝对。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭;

不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案

1.D

2.C

3.D

4.(1)根源：“同心圆问题”产生的根源在于儒家道德体系将道德实践限

制在私人道德关系范围内，以自我为中心，以私解释一切，导致道德实践缺乏普

遍原则。

(2)特征：①“同心圆问题”是以私心为准(自我主义)的道德观念，随

着关系的疏远，公心会随之减弱(变薄)；②“同心圆问题”反映了儒家道德体

系在价值排序上的困境；③“同心圆问题”中，只有首位价值具有重要意义，其

他价值都是微不足道的。(每点1分，答出4点得4分)

5.(1)费孝通对儒家道德观的理解：认为儒家道德缺乏笼罩性的道德观念；

强调儒家道德主要建立在私人关系基础上；指出儒家难以在中国乡土社会中找到

具体的团体概念。

(2)赵汀阳对儒家道德观的理解；承认费孝通的观点，但进一步分析了儒

家思想的复杂性；指出儒家以家庭而非个人为基本单位；强调儒家同时重视伦理

和政治，形成“家一国一天下"和''天下一国一家”的双向传递性秩序；认为儒

家通过“天下”观念建立了某种程度的普遍性原则。(每点3分，共6分)

6.D

7.A

8.①“我”是故事的叙述者（以第一人称为叙述视角），记录小中医生生活

和乡间的变迁；②“我”和小中医生活中有相似的困境，坚守豆腐店的“我”父

亲和小中医的爷爷都逝去了，“小中医”学医不精且受外界环境的逼迫，我辞职

回镇后专业无用而只好待业。二人都在现实中产生困惑。（每点2分。）

9.观点一：小中医抱朴人如其名。

①小中医做事认真，为人淳朴，人如其名；②面对南门街拆迁的发财机会,

小中医不为所动，只想守好中药店，可见不为物欲所困；③时代变化，小中医扎

根中药店且取得了短暂的繁荣，可见不受外界干扰;④小中医以传统草木灰入药,

幻化成可以医治苦痛的游鱼，有返璞归真的意味。

观点二：小中医抱朴并非人如其名。

①小中医行事吃力、医术不精，学医也不成功，是一种笨拙，而非纯朴；②

面对中医行业的衰亡，小中医不能与时俱进，体现了一种固执；③小中医用烟灰

做草木灰入药，有一种荒诞的味道，充满了讽刺意味；④小中医最终选择面对现

实屈服，还是受到了外界的影响。

（每点2分，答出3点得6分。）

10.BCF

11.C

12.B

13.（1）傅介子宣告楼兰王背叛汉朝之罪，说道：“天子派我诛杀楼兰王，

应改立在汉朝的王弟尉屠耆为王。”（“谕”“更”、定语后置各1分，整体句

意通顺1分）

（2）如果一定认为楼兰王有罪，要征讨他，也应堂堂正正地派遣军队，公

开地施行惩罚。（“必”“陈师鞠旅”“明致其罚”各1分，整体句意1分）

14.不认同司马光，①傅介子以勇气和智慧深入敌国斩楼兰王，威慑了敌人

并建立亲汉政权，避免了将来朝廷劳师远征及受挫的可能，确实是奇功；②司马

光所说的楼兰已服罪，所以要讲信义，讨伐也要“明其罚”的见解太迂腐，因为

楼兰王曾多次反覆，服罪只是权宜，对凶残顽固的敌人，不需要讲信义。不认同

王夫之，①傅介子是汉朝派出的使节，挟金为名进行刺杀行动，首先就违背了外

交准则；②王夫之强行把人分为“人”和“非人”，说夷狄不是人，由此推导出

不能跟楼兰讲什么信义，这一点论据是不对的。（一点1分，2点3分）

【文言文参考译文】

材料一:

楼兰国王去世，匈奴先听到消息，便将在匈奴充当人质的王子安归护送回国，

安归得以当上楼兰国王，汉朝派使臣送传诏今命新即位的楼兰王来长安朝见，楼

兰王推辞不来。楼兰国位于西城的最东部，靠近汉朝，中间隔着白龙堆沙漠。此

地块乏水源、牧草，以往楼兰国经常负责派出向导，背水担粮，迎送汉朝派往西

城各国的使者。因多次受到汉朝官吏和兵华的侵扰，楼兰国记取救训，（对汉产

生戒惧），不愿再与汉朝来往。后来，又受了匈奴的离间，多次拦杀汉朝使臣。

楼兰王安归的弟弟厨屠者归降汉朝，将内情一报告汉朝。担任骏马监的北地人傅

介子出使大宛。得介子来到楼兰和龟兹，责问两国国王为何背叛汉朝，两国都表

示道欺服罪。正好匈奴使臣从鸟孙返回，正在龟兹，于是傅介于趁机率其随从官

兵一■同将匈奴使臣杀死。

傅介子对大将军霍光说：“楼兰、龟兹两国多次反复，不诛杀，就无所惩戒。

我愿意去刺杀他，以此向西域各国显示汉朝之成。”大将军说道：“龟兹路远，

且先到楼兰去试试。”于是禀告汉昭帝派得介子前去。傅介子率领卫士，携带金

级财物，宣称栗赏赐外国，借此名义来到楼兰。楼兰王不愿亲近傅介子，得介子

便假装离开楼兰国，到达楼兰西部边界时，让翻译人员对楼兰国王说：“汉朝使

者携带黄金、例缎等一路对各国进行赏赐，大王如不来接受，我就离开这里到西

边国家去了。”随即拿出黄金、财宝等给翻译看。翻译回去向楼兰王报告，楼兰

王贪图汉朝财物，便前来面见汉使，傅介子与其共坐饮酒，故意将金宝等陈列显

示，喝到大家都醉了，傅介子对楼兰王说：“汉朝天子让我秘密报告大王。”于

是楼兰王起身随傅介于进入后帐，屏退侍从人员密谈。两名壮士突然从背后刺向

楼兰王，利刃穿胸相交，楼兰王立即死亡。傅介子宣告楼兰王背叛汉朝之罪，说

道：“天子派我诛杀楼兰王，应改立在汉朝的王弟尉屠者为王。”