《祝福》第二课时教学设计

《祝福》第二课时教学设计一、教学目标1、细读《祝福》，把握祥林嫂悲剧命运的深层原因，准确把握作品的思想主旨。2、细读文本，准确把握小说中四叔、柳妈、“我”等人的形象。二、教学重难点细读《祝福》，把握祥林嫂悲剧命运的深层原因，理解礼教的“吃人”，深入把握作品的思想主旨。三、课前作业（一）阅读《祝福》，为祥林嫂制作一张简要的生平年表。（二）思考是谁杀死了祥林嫂？是什么导致了祥林嫂的悲剧？四、课堂讨论讨论问题：思考是谁杀死了祥林嫂？是什么导致了祥林嫂的悲剧？五、讨论总结1、杀死祥林嫂的原因之一：封建礼教、节烈观念祥林嫂两次来到鲁家时，鲁四老爷一律皱过眉，但这两次皱眉的意味是不同的。第一次皱眉，只是在讨厌祥林嫂是一个寡妇。这种讨厌的背后，多半是基于一些迷信思想。比如，民间认为寡妇命中犯了“披麻星”，其命相就是专门为丈夫披麻戴孝的。又如，亡夫的鬼魂会附着在寡妇身上，要她殉葬，让她到阴间去服侍。《墨子·节葬》篇就记载，当时的越国称寡妇为“鬼妻”，认为“鬼妻不可与居处”。在广东的风俗里，寡妇被称为鬼婆，认为有娶之者，必受其祟。总之，根据迷信的说法，寡妇身上是带着晦气的，而这是颇多忌讳的四叔必定会在意的。而当祥林嫂第二次到鲁家时，她已不仅是一个寡妇，而且是一个失了节的再醮的寡妇。鲁四老爷是一位讲理学的老监生，他的书房里放着《近思路集注》，这本书中就记载着理学家程颐所说的寡妇“饿死事极小，失节事极大”的话。鲁四老爷这一回的皱眉，就不仅是基于迷信的反感，而是基于礼教的厌恶了。他对祥林嫂的评价是，这类人“虽然似乎很可怜，但是败坏风俗”。他告诫四婶“祭祀时候不能让祥林嫂沾手，否则，不干不净，祖宗是不吃的。”就这样，祥林嫂就在一年最忙碌的时候，被排斥出了多少能够使她找到一点存在感和价值感的劳作当中。祥林嫂第二次到鲁镇，镇上人们的态度也与之前不同。“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。”只有祥林嫂在说阿毛的故事时候，女人们才宽恕了她，脸上才改换了鄙薄的神气。而镇上的女人为何不宽恕她？为何有鄙薄的神气？也无非是因为她寡妇再嫁的经历。鲁迅在《我之节烈观》中写道：社会公意认为，不节烈的女人，是下品；因此在这社会里，是容不住她的。节烈，是历史上多数古人模模糊糊传下来的道理，其实是无理可讲的，但却能用历史和数目的力量，挤死不合意的人。这构成了一类无主名、无意识的杀人团，古来不知杀死了多少人物。节烈的女子，为了自己的清白而死在这里。而不节烈的女子，在生前就要受随便什么人的唾骂，和无主名的虐待。整个鲁镇，对于未能终身守寡或以死殉节的祥林嫂，就构成了这样一个无主名、无意识的杀人团。他们对于祥林嫂的冷眼、鄙夷和唾骂，都是杀死祥林嫂的凶器。祥林嫂悲剧的首要原因，就是那并无道理，却有着审判的权力的封建礼教和节烈观念。2、杀死祥林嫂的原因之二：女性经济权的缺失在课堂讨论中，有同学引用四叔家短工的话，说祥林嫂是穷死的。这个观点有道理吗？是有道理的。祥林嫂在经济上是不能独立的。假如她在经济上能够独立，她的命运还不至于那样惨苦。说祥林嫂在经济上不独立，并不是说她不能干。她很能干。在四叔家时，“整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子”。在腊月里，祥林嫂不再沾手祭祀之后，四叔家必须雇一个男短工，就这样还是忙不过来，要另叫柳妈来做帮手。而此前，祭祀的准备，全是祥林嫂一人当担的。就是这样能干的女工，每月的工钱是五百文。五百文能够干些什么呢？我们可以用鲁镇的物价来做一个参照。在一九○○年前后，咸亨酒店的酒还只卖四文钱一碗，孔乙己喝两碗酒、吃一碟茴香豆，需花费九文大钱。到一九一九年时，酒已经涨到每碗十文。如果这时祥林嫂的丈夫仍旧健在，那么以祥林嫂的工资，是并不能每天给他的丈夫买上两碗酒的。在《阿Q正传》中，阿Q的旧乌毡帽就可以抵押四百文，旧冬被就可以抵押二千大钱。做了偷儿的阿Q出手一条蓝绸裙，只卖九百文，出手孩子穿的大红洋纱衫，只卖三百文，这是大家公认的便宜价。《祝福》中的“我”去福兴楼吃清炖鱼翅，一元一盘，一盘就是祥林嫂两个月的工资，但在“我”看来，是“价廉物美”的。由此可见，祥林嫂的工钱实在微不足道。她没有办法像男性一样用自己的劳动换取正当的报酬，在社会上有尊严地生存下去。不仅如此，她像一件物品，从小被卖到婆家做童养媳，新寡后又被婆婆出于经济上的考虑近于卖入深山。她的第二任丈夫以及儿子去世后，大伯可以代表家族来收走她的房子，因为女性是没有继承族产的权利的。女性在封建伦理秩序中处于底层，她们是丈夫的附属品，是家族的附属品，这就决定了她们在经济上也必然处于附属的地位，不具有独立的能力。这也决定了她们在面对不幸的命运时毫无反抗的余地。造成祥林嫂悲剧的一个重要原因，就是女性经济权的缺失。3、杀死祥林嫂的原因之三：无爱的社会在讨论中，还有同学提到，鲁镇上那些看热闹的闲人，也是杀死祥林嫂的凶手。没错。导致祥林嫂悲剧的一个重要原因，就是那缺乏同情、缺乏互助意识的社会。在这样的社会中，有着的是只顾自己，不顾别人的看客。这样的看客并不怜悯和帮助弱者，反而赏玩他们的痛苦，从中获得趣味、快意和满足，以给自己无味的生活添一点滋味。①分析柳妈的形象祥林嫂的阿毛的故事就这样被鲁镇的人们所咀嚼和赏鉴了。并在咀嚼赏鉴了许多天后，像渣滓一样被人们所吐出，剩下的只有烦厌和唾弃。在所有人都厌烦了阿毛的故事的时候，只有“善女人”柳妈还愿意与祥林嫂聊天。柳妈是一个值得分析的人物。她还愿意与祥林嫂聊天，但这聊天并不是好意的。所聊的内容，是在当时的文化语境中，一个女性所羞于也耻于公开谈论的新婚之夜的细节。然而柳妈不仅谈论，而且把谈话的内容传播出去，使祥林嫂成为流布于全镇的下流笑话的主人公，谁都可以来逗她一句：“你那时怎么后来自己肯了呢？”在《阿Q正传》里，阿Q曾在酒店门口调戏过路的小尼姑，摸着她的头皮，说一些“快回去，和尚等着你”之类的话，说得酒店里的人都大笑了。这笑声鼓励了阿Q，使他看见自己的勋业得到了赏识，为了满足酒店里的赏鉴家起见，他更加兴高采烈地扭住尼姑的面颊，再用力的一拧，引出小尼姑带哭的骂声，这才放手。【翻页】而柳妈打皱的脸笑起来，她“干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼”，这与阿Q在小尼姑面颊上的扭和拧的目的是一样的，是为了引出祥林嫂的局促，给鲁镇的赏鉴家们提供赏鉴的材料。这就是鲁镇上的所谓“善女人”的模样。而满镇的赏鉴家们果真对着局促的祥林嫂大笑了。这是鲁镇对于一个弱女子的欺凌。从中我们可以看到鲁迅着力甚深的对于国民性的批判。②分析“我”的形象除了作为鲁镇赏鉴家的赏鉴材料以外，祥林嫂的命运就与鲁镇漠不相关了。四婶在祥林嫂“全不见有伶俐起来的希望”的时候无情地打发她走，鲁四老爷在祥林嫂死后还要骂她“谬种”，短工对祥林嫂的死十分“淡然”。唯一关心祥林嫂之死的，就是文中的“我”了。那么“我”的存在是否为祥林嫂带来一点暖意，为鲁镇带来一点希望？接下来让我们来分析一下“我”的形象。“我”之所以关心祥林嫂的死，是因为祥林嫂问了“我”灵魂有无的问题。“我”担心祥林嫂之所以问出这样的问题，是因为已经有了自绝于世的打算。如果祥林嫂真的自绝于世，那么“我”的回答是要负若干的责任的。在祝福前后，“我”怀着这样的疑虑和负疚。这负疚虽然是短暂的，但它体现出一个正常人应有的良知。这在对于祥林嫂之死完全“淡然”的鲁镇，已经是难得的。但“我”的负疚仅止于此，这却令人奇怪。文中的“我”不是一个普通人，而是一个经历过五四运动的新知识分子，是一个曾经接受过民主与科学思想的洗礼，提倡新道德、反对旧道德，抨击往圣先贤、反对封建主义的新人。祥林嫂也不是一个普通的苦命妇人，她正是一个因为触犯了封建旧道德而受到唾骂与虐待的再嫁寡妇。然而，在“我”和祥林嫂短暂的交集中，“我”并没有对祥林嫂的命运进行任何干预。在祥林嫂凄然离世之后，“我”也并未发表任何令守旧的四叔不快的新派言论，反而选择了在次日就离开鲁镇，以便“趁早放宽了他的心”。“我”在鲁镇不过是当了一回看客，而且还担心灵魂有无的问题会使自己与祥林嫂之死发生关联，这样就会使“我”失去轻松的、清白的看客的身份。文中的“我”，不是《狂人日记》中因为看清了旧礼教的实质而发狂的人，也不是《药》中“关在牢里，还要劝牢头造反”的革命者。“我”确乎是一个五四退潮时期的知识分子，是消沉的，颓唐的，敷衍的。关于“我”，还有一个值得关注的细节。那就是“我”在面对祥林嫂的提问时，悚然了，如遭芒刺了。因为平时毫不介意灵魂有无的问题，以至于临时回答不出突如其来的提问，这是再平常不过的事情。常人反应会是惭愧，最多也不过是狼狈。而“我”感到的却是悚然。这是因为“我”所面临的不仅是普通的提问，而且是道德的考验，考验的题目是，在面对一个穷途末路的人的求助时，应该怎样对待？“我”匆匆地逃回四叔的家中，试图回避这场考验，然而其实回避就是“我”所给出的回答了。“我”不想与一个不体面的女人有太多的纠缠。她悲惨的存在，扰乱了“我”过年时走亲访旧的安逸心情。在祥林嫂死后，“我”认为像祥林嫂这样的“无聊生者不生，使厌见者不见，为人为己，都还不错。”这样的“我”，与“活得有趣”且厌倦了祥林嫂的鲁镇人，并没有什么不同。在祥林嫂被无常打扫干净之后，“我”的心情很快恢复了轻松与平和。四叔书房中挂着一副对联，写着“品节详明德性坚定，事理通达心气和平”。这副对联出自朱熹的《论语集注》。在这副对联中，对于自身品行作出要求的上联已经脱落，松松地卷起放在一边。仅剩的下联，表彰着一种圆通、中庸的智慧。这副残缺的对联，可以说是四叔品行的一个写照。他虽讲理学，虽极其厌恶再醮的寡妇，但由于祥林嫂的能干，还是雇了她当女工。我们在四叔身上，看不到“品节详明德性坚定”，只能看到他在有利于己的事情上“事理通达”。文中的“我”作为一个与四叔话不投机的新知识分子，本应与四叔书房的陈设格格不入的。但仔细揣摩，我们会发现，书房里这副残缺的对联，也很适用于形容沉沦了五四的信仰，敷敷衍衍，只求暂时的安逸的知识分子“我”。在“我”的体内，到底流动着一股与四叔同源的，同属于鲁镇的血液。而文章的最后，“我”也与其他的鲁镇人一样，在喜庆的祝福的空气里，在繁响的鞭炮声中，扫清了由祥林嫂引起的疑虑，懒散而且舒适了。4、总结以上，我们梳理了导致祥林嫂悲惨命运的三方面因素。首先，封建礼教中的节烈观念，使祥林嫂在鲁镇备受冷眼、鄙夷和唾骂。其次，女性经济地位的缺失，使祥林嫂在面对不幸命运时毫无反抗的余地。最后，缺乏互助意识的社会，使祥林嫂得不到任何真正的同情与帮助。柳妈固然是祥林嫂的不幸的赏鉴者，连“我”也是冷漠的鲁镇人中的一个。对于祥林嫂的死，鲁镇的每一个人，都负有责任。而鲁迅创作这篇小说，正是旨在控诉吃人的礼教及冷漠的国民，旨在“除去世上害人害己的昏迷和强暴。除去毫无意义的人生的痛苦。除去制造并赏玩别人痛苦的昏迷和强暴。”六、课后答疑1、请结合四叔的书房环境，分析四叔这一人物的形象。四叔书房的陈设，每一件都值得分析。四叔的案头书中，有一本《近思录集注》。《近思录》是一部理学入门书，由宋代朱熹、吕祖谦选录周敦颐、程颢、程颐及张载四人的文字编成。其中录有程颐所说的“饿死事极小，失节事极大”的话。这本书的存在，表明四叔是一个封建礼教的卫道士，为后文四叔对再醮的祥林嫂的唾弃做了铺垫。四叔的案头书中还放着《康熙字典》及《四书衬》，这表明四叔是一个思想守旧的读书人，正与他“老监生”的身份相称，也与他的大骂新党相应。但他的《康熙字典》是“未必完全”的，而且是杂乱的“一堆”，而清代乾隆以后，监生的资格又已是可凭祖先“功业”或捐钱取得的，这就不禁使人猜测，四叔并没有什么真学问，他的守旧不见得有什么理论的依据，而只是一些迂腐的偏见。四叔书房里贴着一副对联，“品节详明德性坚定，事理通达心气和平”。这副对联出自朱熹的《论语集注》。但是对于自身品行作出要求的上联已经脱落，松松地卷起放在一边，仅剩的下联，既表彰着儒家的中庸的智慧，又有道家清虚自首、修身养性的意味，与道士陈抟所写的“寿”字相呼应。这副残缺的对联，可以说是四叔品行的一个写照。他虽讲理学，虽极其厌恶再醮的寡妇，但由于祥林嫂的能干，还是雇了她当女工。我们在四叔身上，看不到“品节详明德行坚定”，只能看到他在有利于己的事情上“事理通达”。理学只不过是他的堂皇和虚伪的面具。此外，从对联和“寿”字的布置上，我们也可以感受到四叔思想的杂，这种杂，从他虽读过“鬼神者二气之良能也”，可又有许多关于死亡、疾病的忌讳可以见出。说到底，四叔也许并非任何学派的信奉者，他的思想，也许只是含含糊糊传下来的许多历史积习的集合。这也是鲁镇上其他人们的思想状态。2、“我”与鲁镇关系如何？是和谐还是格格不入？请结合文本分析。“我”在叙述与四叔的会面时，写“我”与四叔“一见面是寒暄，寒暄之后说我‘胖了’，说我‘胖了’之后即大骂其新党”。这一句用了顶针手法，使得语势连贯，语速偏快，表现出“我”对于守旧的四叔不耐烦的态度。寒暄后，“我”一个人“剩”在书房，更显出“我”与四叔的话不投机。然而，“我”与四叔在对待祥林嫂时，却都表现出了“事理通达心气和平”的一面，可谓相像。“我”一开始描