10.2《师说》课件统编版高中语文必修上册-1

师

说韩愈导入由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。——柳宗元《答韦中立论师道书》中国有一句古话：“天、地、君、亲、师。”然而在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”。教师的地位仅次于父母，写作背景

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。

今天，我们学习韩愈的战斗檄文——《师说》教学目标1.语言建构与运用：了解韩愈生平、理论主张，掌握有关“说”的文体知识。2.思维发展与提升：通过翻译课文，掌握、积累“以、也、则、于、乎、所以”文言实虚词以及文言实词的特殊用法、特殊文言句式等。3.审美鉴赏与创造：掌握文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。4.文化传承与理解：树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的学风。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。初中学过的《马说》《爱莲说》都是“说”这类文体。师说解说……的道理解说关于“从师”的道理解题“说”是一种文体，是议论文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。作者介绍韩愈，字______，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“______”。死后谥“____”，故又称“______”。退之韩昌黎文韩文公

韩愈是唐代著名的文学家，是唐代

的倡导者，宋代苏轼称他“

”，明人列他为

。古文运动文起八代之衰“唐宋八大家”之首韩愈柳宗元唐宋八大家：唐代的

、

和宋代的

、三苏（

）、

、

。

欧阳修苏洵、苏轼、苏辙王安石曾巩古文运动

“古文”这一概念由韩愈最先提出。“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。

韩愈把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”“文以明道”、“文道合一”，主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”（辞必己出）的优秀散文。

韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统。古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一场散文革新运动。句读或不焉位卑从师读书不能传道从容老聃蟠苌弘近谀作师说以贻之郯子乐dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyítányuèyú预习检查

朗读课文:

读准字音

注意节奏诵读感悟翻译准则翻译原则：

字字落实，直译为主，意译为辅。标准：

信：准确、可靠（符合原文意思）

达：通顺、流畅（译文没有语病）

雅：生动、优美、有文采（恰当运用修辞）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。之：结构助词，的学者：求学的人。必：一定所以：表凭借，可翻译为“用来……的”。受：通假字同“授”，传授。判断句今指在学术上有一定成就的人今表因果关系连词

古代求学的人一定有老师。老师，是（依靠他来）传授道理、教授学业、解除疑惑的人。古今异义文本研读-第一段人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。而：连词。第一个“而”表承接，就；

第二个“而”，表转折，但是之：指知识和道理孰：谁从：跟随，跟从其：代词，指那些问题文本研读-第一段人不是生来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，最终不能解决。乎：相当于”于“介词，在。也：句中表停顿，无义从而：古：跟随并且

今：表目的或结果的连词师：名词意动，以……为师。在我前面出生（的人），他懂得道理本来就比我早，我跟随（他）并且把他当作老师；在我后面出生的人，他懂得道理也比我早，我（也）跟随（他），并且以他为老师。闻：知道，懂得。固：本来生

乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生

乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。文本研读-第一段状语后置乎：相当“于”,比。师：名作动，学习。之：主谓之间取独。是故：因此。所存：所字结构，存在的地方。我学习的是道，哪管他生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。夫：句首发语词

庸：反问语气，岂，哪里。于：介词，在，比。无：无论。所+动词=名词改变其后词语的词性吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。文本研读-第一段状语后置判断句①老师的作用是什么？②为什么要从师学习？③从师学习应该有怎样的态度？④择师学习应该有怎样的标准？师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。阅读第一段，用原文回答下列问题文本研读-第一段

思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？用了哪些论证方法？文本研读-第一段提出中心论点古之学者必有师从师的必要性为什么老师的职能/作用：传道受业解惑从师的原因：人非生而知之者择师标准态度怎么办无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释开门见山，统领全文正面论证反面论证道理论证文本研读-第二段

嗟乎！师道

之不传也

久矣！欲人之无惑也

难矣！师：名作动，指从师求学。道：风尚。之：助词，主谓之间取独。传：流传。之：助词，主谓之间取独。

唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑很难了！文本研读-第二段古之圣人，其出人也

远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也

亦远矣，而耻学

于师。

古代的圣人，他们超出（一般人）很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。之：助词，的犹且：尚且众人：古：一般人。

今：大家，许多人而：连词，第一个，表承接；

第二个，表转折；耻：意动，以……为耻。于：介词，向出人：出，超出。超出（一般人）。焉：语气词，无义。下：名作动，低于。状语后置文本研读-第二段

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个（原因）吧！圣：第一个圣，形作名，圣明的人；

第二个圣，形容词，圣明益：更加其：副词，表推测，大概乎：语气助词，表推测，吧

愚：第一个愚，形作名，愚昧的人；第二个愚，形容词，愚昧所以：古：……的原因

今：表因果关系的连词文本研读-第二段

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他，对于他们自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，真是糊涂啊！而：表承接，然后，来于：介词，对于其：代词，代指“爱其子”的人们身：自己惑：糊涂耻：意动，以......为耻文本研读-第二段

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。那些孩子们的老师，（是）教给他们书本上的文字，（帮助）他们学习句读（的老师），不是我所说的传授给他们道理，解答他们疑惑（的老师）。之：第一个，结构助词，的

；第二个，代词，他

习：使动，使……学习句读：文章的断句彼：指示代词，那些书：书本的文字判断句而：并列连词其：代词，书文本研读-第二段

句读之

不知，惑之

不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。不明白句读，不能解决疑惑，有的知识向老师学习，有的知识不向老师学习；小的方面要学习，大的方面却放弃（不学），我没有看出那种人是明智的！宾语前置之：宾语前置的标志或：有的不：同“否”小学：古：在小的方面学习。小，形作名，小的方面。今：实施初等教育的学校明：形作名，明智大遗：在大的方面放弃。大，形作名，大的方面。遗，放弃。文本研读-第二段

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。之：指示代词，这类（人）耻：以…为耻相师：拜别人为师；之族：这类人。族，类。群：名作状，成群云者：说，与者合在一起，“诸如此类的说法”而：表修饰，地

则：连词，就。文本研读-第二段

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。

问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到十分耻辱，以官职高的人为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。位卑：形作名，地位低的人。之：取独。官盛：形作名，官职高的人。彼：人称代词，他。年：年龄。若：相似，相近。（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。省略句文本研读-第二段

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，巫医乐师和各种工匠这些人，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！齿：名作动，并列，排列。乃：竟然及：赶上其：副词，表反问，翻译为“这不是……吗？”欤：语气词，不译。对

象从师态度结

果论证方法今之众人耻学于师愚益愚古之圣人从师而问圣益圣其子择师而教之小学其身耻师大遗巫医乐师百工之人

不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟聚而笑之三层正反对比，以证明不重师道、耻于从师是错误的，抨击”耻学于师“的社会风气，论证了尊师重道、从师学习的重要性三方面壹贰叁论述中心尊师重道与否是圣愚分野之关键小学大遗、不够明智批判贵族阶层轻视师道的不良风气对比方式阅读第二段，找出对比，并完成下列表格文本研读-第二段纵向自比横比此段的分论点是：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！此段论述针对的是什么现象：耻学于师此段的论证方法：对比论证古之圣人与今之众人择师教子与自身耻师巫医乐师百工之人与士大夫之族纵比自比横比批判这一社会不良风气文本研读-第二段韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，理解感悟。第1段提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。第2段通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。文本研读-第二段文本研读-第三段

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定就有可以当我老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定超过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门研究，如此罢了。

常师：固定的老师师：意动用法，以……为师徒：古：同类的人

今：徒弟之徒：这些人行：走；

三：泛指多数

于：介词，比。是故：所以。专攻：专门研究

是：代词，此贤：胜过，超过，形作动不必：古：不一定

今：不需要

孔子事例孔子的行：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子的言：三人行，则必有我师证明中心论点“古之学者必有师”“道之所存，师之所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。文本研读-第三段思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？证明分论点圣人无常师举例论证第3段援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。文本研读-第四段

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行

古道，作《师说》以贻之。

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写《师说》来送给他。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。嘉：赞许。行：遵行。古道：古人的从师之道。古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对以：表目的，来贻：赠送于：介词，第一个，介词

被

第二个，介词

向通：全面状语后置被动经传：经，经文；传，传文，解释经书的著作。之：音节助词，不译

第二个，代词

哦！原来李蟠是工具人哦！思考：一代文学宗师为何要写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？好古文不拘于时嘉其能行古道2、韩愈对李蟠的态度是怎样的？3、李蟠“好”怎样的古文？

六艺经传（先秦两汉）

他不愿被“时”拘束，不耻学于师“嘉”：称赞、赞许，评价很高4、为什么赞赏他？批判耻于学师的不良风气写作目的？文本研读-第四段1.古今对比（纵比）中心论点：古之学者必有师提出中心论点：古之学者必有师（一段）（二段）分论点：师道之不传也久矣（三段）1.中心论点（是什么？）2.从师原因（为什么？）3.择师标准（怎么做？）2.自己与孩子对比3.巫医、乐师等与士大夫对比

（自比）（横比）以孔子为例，论证：圣人无常师（四段）交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，能行古道！（正面）举例、引用论证

（怎么做？）（反面）对比论证（为什么？）阐释道理道理论证（是什么？）论证结构气势充沛笔力雄健1.排比对偶的句式使文气飞动2.顶真的修辞使论述环环相扣3.丰富的语气使语句错综变化论证特点

全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。总结虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：

①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。

②写给今天的我们的呢？

总结合作探究：《劝学》和《师说》都围绕“学习”表达看法，请对比阅读，思考两篇文章的论证特点，完成下面表格。对比阅读，辨析特点①文中阐述老师作用的句子“

，

”。②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“

，

”。③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“

，

，________

”。④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“

，

”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。道之所存师之所存也师者所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之理解性默写⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“

”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“

”。⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“

，

”。⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“

，

”。⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“

，

”。位卑则足羞官盛则近谀犹且从师而问焉耻学于师(是故)圣益圣愚益愚小学而大遗吾未见其明也理解性默写⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“

，

”的结论，这是对师生关系的概括。⑩文中在阐述师生关系时，以“

，

”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻理解性默写通假字文言知识总结①师者，所以传道受业解惑也。受,通“授”，传授。

②或师焉，或不焉。不,通“否”，指不从师。（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海代词，他代词，这些结构助词。取消独立性结构助词，的代词，代“六艺经传”代词，我助词，定语后置的标志动词，到往一词多义文言知识总结

古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我

名词，老师动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队文言知识总结一词多义1其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相似也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道名词，道理名词，道理名词，道德学问名词，风尚名词，风尚文言知识总结一词多义师道之不传也久矣所以传道授业解