湖南省长沙市2024-2025学年高三语文下学期月考卷七试题含解析

湖南省长沙市2024-2025学年高三下学期月考卷（七）语文试题留意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（一）现代文阅读I阅读下面的文字，完成小题。材料一：远在先秦时期，中国人民就已经发觉，无论自然、社会还是人生，都有时有位。用今日的话说，就是任何事物都存在于肯定的时间和空间中。因此，我们为人处事都必需尊时守位。所谓尊时，就是“待时而动”“与时偕行”，就是“因时制宜，审势而行”，意即要顺应，进而引领历史形势和时代潮流。所谓守位，乃是依据自己的职位、地位、身份、权限来生活和工作。“尊时旁位”，是中华民族优秀传统思想文化的一个重要部分。在传统的中华文化中，尊时与守位是个统一的整体，尊时必需守位，守位肯定要尊时；而贯穿其中的基本精神必需是崇尚道义、敬德保民，坚持以道义尊时守位。在尊时守位这一点上，中国人民从不盲目地“乐天知命”，更不只是消极地“安分守已”，而是在遵循历史现实的前提下，以保持天地万物的和谐秩序，即“致中和，天地位焉，万物育焉”（《礼记·中庸》）。坚持“圣人能辅时，不能违时”（《管子·霸言》）的前提下，主动发挥人的自觉能动性，“审时度势”，“时诎则诎，时伸则伸”（《荀子·仲尼》）。在时机未到时，遵养待时，“藏器于身，待时而动”（《易传·系辞下》），积蓄力气，做好打算；一旦时机成熟就紧紧抓住，“来而不行失者，时也”（宋·苏轼《代侯公说项羽辞》），马上行动起来，“因时制宜，审势而行”（清·洪仁玕《资政新篇》）。中国人民认为，“圣人不能为时，时至而弗失”（《战国策·秦策》）。总之，能否自觉尊时守位，是判别圣凡、区分智愚的一条重要标准。“尊时”决不应当只依据自己的一己之利去趋炎附势、投机取巧，而“守位”更不是贪恋个人的某些短暂权位，享安富尊荣。真正的尊时守位，应当是指行为的主体者醒悟、自觉地把握时代的主流，坚持正确的方向，代表着社会先进势力和人民群众的须要，明智地选择好自己的岗位，努力奋斗，去创建历史。为此，他们必需抗击逆流，克服险阻，有时甚至会牺牲自身的短暂或局部利益，使其崇高的人生观、价值观和审美观，体现在自身的实践中。回顾中华民族的历史，我们就会发觉，历代的志士仁人、英雄豪杰之所以高尚，事业之所以胜利，都是由于他们能够在坚持尊时守位之中，践行先进的人生观、价值观和审美观；以先进的人生观、价值观和审美观作指导来尊时守位，完成历史给予自己的责任和使命。像焦裕禄、袁隆平、张桂梅等英雄模范，个个都是尊时守位的光辉榜样！他们对党和人民事业的无限忠诚，以及一心一意为人民服务的精神，正是通过“尊时守位”来彰显。同样地，中华民族优秀的传统精神以及人生观、价值观和审美观，也正是凭借他们和最广阔的人民群众在尊时守位的劳动和贡献中保存下来并且不断发扬光大。今日，我们要培育和践行社会主义核心价值观，尊时守位仍旧是重要基石。无论什么人，做什么事，都应当发扬中华民族这一优良传统，以高度的精神自觉，把社会主义核心价值观通过尊时守位加以贯彻和落实。（摘编自王颖、陈瑛《论“尊时守位”》）材料二：春节期间邂逅两个词：“春节游行”出自春节前夕的《光明日报》；“外出守岁”出自大年初一的央视晚间新闻。二者都算混搭。前者，或许算海外唐人街过中国年的不得要领。而后者，假如是参与家庭之外的迎新活动，那是舍本逐末。“外出守岁”，是否偏离了春节尊时守位的精神价值呢？进入腊八，始终到元宵，特殊是除夕和初一，几乎每一天，都有特定的意义，中国家庭都会自觉对标。这是春节的时间性。公务人员、职员、商人、农夫、学生及各色人等，随着春节的接近，无不快速回来作为一个家庭的角色。一场数亿人次的大迁徙，就是回家乡、去团聚，这是春节为人儿女、为人父母的“人本位”取向。旅游过年再怎么时兴，也肯定以家庭组团为基本模式；央视春晚再怎么创新，也必需以家庭团聚为基本取向。除夕是辞旧迎新的关键节点，尊时守位的要求特别清楚详细。几点贴春联，几点祭祀先祖，几点吃团年饭，几点看春晚，几点迎新年放鞭炮，堪称倒计时的拉长版。这一晚，祖辈安享晚辈孝敬，父母操持完岁末最终的家务，儿孙沉醉在一年中最无忧无虑的华蜜之中。什么经济拮据、职场苦恼、学习压力，统统让位于温情相聚。就是在旧社会，逃债的穷人，除夕夜也可以回家。假如贴了春联门神，讨债的人也不能再上门。这样一种尊时守位，是全体华人的共识，一年只有这一次。假如学西方大众狂欢、广场跨年，人回家，心在外，千里迢迢往家奔意义何在？家中老小由谁陪伴？与“最近的遥远”（各人玩各人手机）有什么两样？一面埋怨没有年味，一面将围炉夜话、祭祖祈福视为敝屣，至少谈不上文化自爱。春节是一部经典，历经数千年，堪称中华民俗的清规戒律。它以仪式告诫人们，该节日是人与自然时序的和谐共生，是中华文化勃发的一种特殊孕育状态。守岁，是家庭内聚型特征最集中的体现。外出，自有大年最初几天的串门走亲戚，还有庙会和元宵的公共活动。长假毕，一场反向迁徙，演绎着人们起先复原各种社会角色。上班收心，立刻进入工作状态，撸起袖子干出“开门红”，应当是过好大年的必定续篇，更是尊时守位的社会价值所在，也是每个中国人的行为遵循。（摘编自易国祥《彰显春节“尊时守位”的精神价值》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在中国传统文化中，尊时与守位是一个统一的整体，两者互为前提，密不行分，而贯穿其中的基本精神是道义。B.真正的尊时守位要求主体醒悟、自觉地把握时代主流，作出正确的推断和选择，甚至在克服困难时做出部分牺牲。C.材料二重点阐释了“外出守岁”这个新词，大体上认为其偏离了尊时守位的历史传统，不符合中国家庭的内聚型特征。D.学西方大众狂欢、广场跨年，将围炉夜话、祭祖祈福视为敝屣，使得文化自爱缺失、过年年味丢失、回家失去意义。2.依据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一与材料二都以尊时守位为核心，材料一更强调要“顺应历史形势”，而材料二更强调要“引领时代潮流”。B.材料一引用了大量古文，论述了中国古人在尊时守位上的才智做法，很值得当代人汲取学习。C.用正确的人生观、价值观和审美观来指导尊时守位，能帮助避开趋炎附势、投机取巧、安享尊荣的错误做法。D.尊时守位这一历史传统在除夕当天尤为突出，体现在以家庭组团为基本模式，对何时做何事形成了清楚的要求。3.下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明（《易传·艮卦》）B.天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。（《易传·系辞上》）C.上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。（《荀子·王霸》）D.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《礼记·高校》）4.材料一指出：“像焦裕禄、袁隆平、张桂梅等英雄模范，个个都是尊时守位的光辉榜样！”请结合所积累的学问，从三位英雄模范中任选一位，分析他（她））的时位观。5.尊时守位是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，请结合材料，谈谈其在当今对于个人和社会的重要意义。【答案】1.D2.A3.C4.【示例一】焦裕禄——尊时：焦裕禄任职兰考期间，正值兰考地区遭遇内涝、风沙、盐碱三害，焦裕禄因时制宜，审势而行，同全县干部一起治理“三害”。守位：焦裕禄身为兰考县委书记，充分发挥共产党员的先锋模范作用，亲民爱民，无私奉献。【示例二】袁隆平——尊时：直面中国人口众多、粮食不足的问题，敬重自然，利用规律，引导杂交水稻探讨。守位：终身致力于杂交水稻探讨与推广，坚守第一线耕耘探究，不畏艰难，无私奉献。【示例三】张桂梅——尊时：响应大山深处的需求，创办中国第一所免费女子中学，帮助山区的女孩圆梦高校。守位：数十年如一日，坚守校长职位，坚持用红色文化引领教化，为学生们无私奉献。5.个人：

①在尊时守位的实践中践行先进的人生观、价值观与审美观，涵养高尚的品德，从而完成历史给予自己的责任和使命；

②尊时守位仍是每个中国人日常生活和工作的行为遵循。社会：①尊时守位是培育和践行社会主义核心价值观重要基石；②尊时守位能够促进文化传承与社会和谐稳定。【解析】【1题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的实力。D.“使得文化自爱缺失、过年年味丢失、回家失去意义”说法错误，文章说的是“假如学西方大众狂欢、广场跨年，人回家，心在外，千里迢迢往家奔意义何在？家中老小由谁陪伴？与‘最近的遥远’（各人玩各人手机）有什么两样？一面埋怨没有年味，一面将围炉夜话、祭祖祈福视为敝屣，至少谈不上文化自爱”。其中“将围炉夜话、祭祖祈福视为敝屣”和埋怨“过年年味丢失”是并列关系，而非因果关系。且题干“文化自爱缺失、回家失去意义”相较文中“千里迢迢往家奔意义何在？”“至少谈不上文化自爱”的表述相比程度太重，不够妥当。故选D。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的实力。A.“材料一更强调要‘顺应历史形势’，而材料二更强调要‘引领时代潮流’”说法错误，两则材料并未体现一则更强调要“顺应历史形势”，另一则更强调要“引领时代潮流”的区分。两则材料的区分在于材料一更具理论特色，而材料二更具现实针对性。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的实力。材料一阐述了“尊时守位”的内涵和价值。A.仅体现“尊时”；B.仅体现“守位”；C.该项既体现了“尊时”，又体现了“守位”，与材料一主旨相同；D.重在说明修身的重要性。故选C。【4题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义、分析、运用文中信息的实力。材料一“所谓尊时，就是‘待时而动’、‘与时偕行’，就是‘因时制宜，审势而行’，意即要顺应，进而引领历史形势和时代潮流。所谓守位，乃是依据自己的职位、地位、身份、权限来生活和工作”。焦裕禄：尊时：1962年12月，焦裕禄调到河南兰考县，先后任县委其次书记、书记。1962年12月至1964年间，时值该县遭遇严峻的内涝、风沙、盐碱三害，他坚持实事求是、群众路途的领导工作方法，同全县干部和群众一起，与深重的自然灾难进行坚韧斗争，努力变更兰考面貌。焦裕禄任职兰考期间，正值兰考地区遭遇内涝、风沙、盐碱三害，焦裕禄因时制宜，审势而行，同全县干部一起治理“三害”；守位：焦裕禄身为兰考县委书记，充分发挥共产党员的先锋模范作用，亲民爱民，无私奉献。在除“三害”的斗争中，为了取得阅历，焦裕禄同志亲自率领干部、群众进行了小面积翻淤压沙、翻淤压碱、封闭沙丘试验。然后以点带面，全面铺开，总结出了整治三害的详细策略，探究出了大规模栽种泡桐的方法。袁隆平：尊时：1960年，我国发生了全国性的大饥荒。为了解决中国人口众多、粮食不足的问题，袁隆平在1964年提出了利用杂种优势进行杂交水稻育种的设想。在杂交水稻探讨过程中，他敬重自然，利用规律，不断突破，不断改进，引导着世界杂交水稻科研的方向。守位：袁隆平致力于杂交水稻探讨，独创“三系法”籼型杂交水稻，探讨出“二系法”杂交水稻，创建了超级杂交稻技术体系，使我国杂交水稻探讨始终居世界领先水平。他从事杂交水稻探讨半个多世纪，50多年来，他始终在农业科研第一线辛勤耕耘、不畏艰难、甘于奉献、呕心沥血、苦苦追求。他的卓越成就，不仅为解决中国人民的温饱和保障国家粮食平安做出了贡献，更为世界和平与社会进步树立了丰碑。张桂梅尊时：1996年，一场家庭变故让张桂梅从大理来到丽江山区，当她看到山区贫困孩子一张张渴望学问的纯真面庞时，她毅然确定响应大山深处的需求，创办了中国第一所免费女子中学。她节衣缩食，每天的生活费不超过3元，并先后捐出了40多万元，帮助山区的女孩圆梦高校，她的学生没有任何一个因贫困而辍学。守位：云南丽江华坪女子高级中学校长张桂梅，几十年如一日坚守校长职位，坚守滇西山区教化事业，她常年坚持家访，行程11万多公里，覆盖学生1300多名，为学校留住了学生，为学生留住了用学问变更命运的机会。她以坚韧执着的拼搏和无私奉献的大爱，诠释了共产党员的初心使命。【5题详解】本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的实力。个人方面：依据材料一第五自然段中“我们就会发觉，历代的志士仁人、英雄豪杰之所以高尚，事业之所以胜利，都是由于他们能够在坚持尊时守位之中，践行先进的人生观、价值观和审美观；以先进的人生观、价值观和审美观作指导来尊时守位，完成历史给予自己的责任和使命”等句子，可以得出个人在尊时守位的实践中践行先进的人生观、价值观与审美观，涵养高尚的品德，从而完成历史给予自己的责任和使命。依据材料二第四、六自然段中“这样一种尊时守位，是全体华人的共识”“更是尊时守位的社会价值所在，也是每个中国人的行为遵循”等句子，可以得出尊时守位仍是每个中国人日常生活和工作的行为遵循。社会方面：依据材料一第五自然段中“我们要培育和践行社会主义核心价值观，尊时守位仍旧是重要基石”等句子，可以得出尊时守位是培育和践行社会主义核心价值观的重要基石。从材料二第五段“春节是一部经典，历经数千年，堪称中华民俗的清规戒律。它以仪式告诫人们，该节日是人与自然时序的和谐共生，是中华文化勃发的一种特殊孕育状态。守岁，是家庭内聚型特征最集中的体现。外出，自有大年最初几天的串门走亲戚，还有庙会和元宵的公共活动”等过年的相关习俗中，我们可以看出，尊时守位能够促进文化传承与社会和谐稳定。（二）现代文阅读Ⅱ阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：保卫延安（节选）杜鹏程“报告！”陈兴允轻轻地走进窑洞，低声喊。“哦，你来咯！把湿衣服脱掉。”彭总走到床边，提起一件自己常穿的破旧棉衣，说：“披上。”彭总，中等以上的身材，一般工人的脸相，两道又粗又黑的浓眉下一对不大的眼睛闪着肃穆刚毅的光线。这位天才的军事家像一般劳动人民一样质朴、淳厚。他和陈兴允谈了几句话以后，又凝视作战地图，扳住指头在计算什么。有时，他来回轻轻地踱着步伐。看来，他总是全副精力都贯注在某一点上，冷静地深思着。彭总让陈旅长走到地图边，要他看其他战场敌我态势以及敌人在陕北的分布状况和动向。有时候，他回头看陈兴允的眼睛，仿佛在视察：“他是否懂了这一切呢？”陈兴允觉得彭总那肃穆深厚的眼光，直射到人心里。在这样眼光下，懦弱、迟疑、自私都无法隐藏，正像眼睛里不能有针尖大的灰尘一样。彭总沉静地站在地图面前，使人感到一种巨大的精神力气。他并不使你感到冷淡，相反的，这是耐性的启发、等待和父兄般的关怀。虽然将要进行的战斗，是部队在陕甘宁边区作战的第一次攻坚战，虽然部队攻坚阅历很少，可是陈兴允一站到彭总面前，他就觉得蟠龙镇肯定会拿下。彭总深思着，间或和陈兴允说一两句话。陈兴允，在这第一次和彭总接近的时刻，彭总的举止言谈使他微微感到奇异。他回忆起自己每一次对干部交代任务的时候，胆怯 他们了解不清，总是反复地给他们讲，要他们中间某些人复诵。可是彭总老是冷静地、精神特别集中地谋虑着，而很少说话。彭总不长篇大论地讲话，可是他的话里，压缩着珍贵的思想和丰富的阅历。他的话，会让你联想起很多的事情。他的话，一投入你的脑子中，你那很多模糊感觉到而说不出的凌乱、片断的阅历，便联贯起来了，系统了，明确了，提高了。这时，你会惊异地对自己说：“啊！事情原来这样简洁、明确！可是以前我怎么觉得它是那样困难和没有头绪呢？”陈兴允正寻思，三个小娃娃，跑到彭总住的窑洞门口。这些个娃娃最大的有六七岁，最小的只有四五岁。警卫员一边瞪眼恐吓，一边低声喊：“小鬼，别乱跑，回来！”娃娃们根本忽视，连跳带蹦地闯到彭总住的窑洞中去了。彭总弯下腰，轻轻摩着娃娃们的头，问：“噢，你们有什么军国大事要来探讨？”娃娃们傻呵呵地相互瞧瞧，一对对的黑眼珠，像那荷花叶上的水珠一样滚转。他们憨溜溜地笑了。接着，他们像事先商议好了一样，一拥上去抱住彭总的腿，有的向彭总要子弹壳，有的向彭总要一支很小很小的手枪。彭总给一个小娃绑好鞋带，给另外一个小娃擦了擦鼻涕，然后又跟他们好玩地谈了一阵，最终说：“这里不须要你们发言！”娃娃们跳着往出走，彭总用手照护着他们，一面走，一面说：“好，到外面去玩。对你们是不能讲原则的。当心，不要跌跤！”彭总望着走远了的娃娃们，有意踏着泥水，倒退着、跳着向他招小手，他坦然地笑了。（选自《保卫延安》，有删改）文本二：彭德怀速写丁玲“一到战场上我们便有一个信念，几十个人的精神注在他一个人身上，谁也不敢乱动。就是刚上火线的，也因为有了他的存在而不懂得胆怯 。只要他一声令下，我们就找不到一个人不兴奋去迎着看不见的死而威猛地冲上去！我们是怕他的，但我们更爱他！”这是一个24岁的青年政治委员告知我的。当他述说这一段话的时候，发红的脸上隐藏不住他的兴奋。他说的是谁呢？就是现在我所要粗粗画几笔的彭德怀同志，他现在正在前方担当红军前敌副总指挥。穿的是最一般的红军装束，但在灰色布的表面上，薄薄浮着黄的泥灰和黑色的油，显得很旧，而且不大合身，不过他好像从来就没有感觉得到。脸色是看不清的，因为经常有很多被寒风所摧裂的小口布满着，但在这不算美丽的脸上有两个黑的、活泼的眼珠转动，看得见有在成人脸上找不到的天真和天真的顽皮。还有一张颇大的嘴，充分表示着坚韧，这是属于革命的无产阶级的坚韧的神情。每当遇到一些青年干部或是什么下级同志的时候，看得出那些昂奋的心都在他那种最自然恳切的握手里显得温顺起来。他有时也同这些人开玩笑，说着一些粗鲁无伤的笑话，但更多的时候是耐烦地向他们说明很多政治上工作上的问题，恳切地显示着对一个同志的勉励。这些听着的人便望着他，心沉静了，然而同时又更奋起了。但一旦他不说话深思着什么的时候，四周便宁静了，谁也生怕惊扰了他。有些时候他的确使人怕的，因为他对工作是严格的，虽说在生活上是马马虎虎；不过这些受了严厉指责的同志却会更爱他的。拥着一些老百姓的背，揉着它们，听老百姓讲家里事，举着大拇指在那些朴实的脸上摇摆着说：“呱呱叫，你老乡好得很……”那些嘴上长得有长胡的也会拍着他，或是将烟杆送到他的嘴边，哪怕他总是笑着推着拒绝了。后来他走了，但他的印象却恒久留在那些简洁的纯净的脑子中。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一中“自己常穿的破旧棉衣”的细微环节、文本二中“最一般”“不大合身”等表述，都体现了彭德怀衣着简朴的特点。B.文本一没有干脆描写彭总与陈兴允关于战斗的详细对话，借助陈兴允的心理活动主要刻画彭总严厉和坚毅的一面。C.文本二开头以青年政治委员的话倾诉爱戴，文末写彭总留给百姓的深刻印象，别具匠心，都运用侧面描写手法。D.文本一者重刻画彭德怀眼光的肃穆、刚毅和深厚，文本二突出其眼神的活泼、天真和顽皮，角度虽异，传神则同。7.关于文本一中彭德怀与娃娃们交谈的部分，下列说法不正确的一项是（）A.娃娃们闯进彭总窑洞，折射出彭德怀能与群众打成一片，受群众爱戴。B.彭德怀摸娃娃头的动作，与“军国大事”的问话反差显明，尽显幽默。C.“荷花叶上的水珠”这一比方，生动形象地描绘出娃娃们的天真烂漫。D.彭德怀对娃娃们充溢爱心，但“这里不须要你们发言”，凸显其原则性。8.文本二说：“我们是怕他，但我们更爱他！”请结合文本一和文本二简要分析其缘由。9.文本一和文本二是如何塑造彭德怀形象的？并据此概括“速写”的文体特征。【答案】6.B7.D8.①彭德怀“肃穆深厚的眼光，直射到人心里”，令懦弱、迟疑、自私都无法隐藏；对工作特别严格，令部下在战场谁也不敢乱动。所以“我们是怕他的”。

②彭德怀关切同志，平易近人，幽默风趣，甚至有点天真顽皮，能够与老百姓打成一片，指挥作战镇静自若，举重若轻，在军民中富有崇高威望。所以“我们更爱他”。9.第一问：

①文本一通过与陈兴允探讨、与孩子们交谈这两个场景绽开，有连贯的故事情节，细微环节富有想象力，描写详细细腻。

②文本二抓住彭德怀最本质的性格特征进行简笔勾画，基本上没有故事情节，纪实性强，描写简明凝练。

其次问：速写具有纪实性、篇幅短小、简练生动的特征，强调用具有概括力的笔墨描摹人物、叙述事务、复现场景。【解析】【6题详解】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的实力。B.“主要刻画彭总严厉和坚毅的一面”不正确，主要是刻画其镇静和才智。故选B。【7题详解】本题考查学生分析文章重要情节和段落作用的实力。D.“凸显其原则性”错，这不过是与娃娃们开玩笑。故选D。【8题详解】本题考查学生理解重要句子含义的实力。由“陈兴允觉得彭总那肃穆深厚的眼光，直射到人心里。在这样眼光下，懦弱、迟疑、自私都无法隐藏”“有些时候他的确使人怕的，因为他对工作是严格的”“一到战场上我们便有一个信念，几十个人的精神注在他一个人身上，谁也不敢乱动”分析可知，①彭德怀“肃穆深厚的眼光，直射到人心里”，令懦弱、迟疑、自私都无法隐藏；对工作特别严格，令部下在战场谁也不敢乱动。所以“我们是怕他的”。由“彭总沉静地站在地图面前，使人感到一种巨大的精神力气。他并不使你感到冷淡，相反的，这是耐性的启发、等待和父兄般的关怀”这些听着的人便望着他，心沉静了，然而同时又更奋起了”“每当遇到一些青年干部或是什么下级同志的时候，看得出那些昂奋的心都在他那种最自然恳切的握手里显得温顺起来。他有时也同这些人开玩笑，说着一些粗鲁无伤的笑话，但更多的时候是耐烦地向他们说明很多政治上工作上的问题，恳切地显示着对一个同志的勉励。每当遇到一些青年干部或是什么下级同志的时候，看得出那些昂奋的心都在他那种最自然恳切的握手里显得温顺起来。他有时也同这些人开玩笑，说着一些粗鲁无伤的笑话，但更多的时候是耐烦地向他们说明很多政治上工作上的问题，恳切地显示着对一个同志的勉励”分析可知，彭德怀关切同志，平易近人，幽默风趣，甚至有点天真顽皮，能够与老百姓打成一片，指挥作战镇静自若，举重若轻，在军民中富有崇高威望。所以“我们更爱他”。【9题详解】本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象、分析文本体裁特征以及表现手法的实力。第一问：结合“彭总让陈旅长走到地图边，要他看其他战场敌我态势以及敌人在陕北的分布状况和动向。有时候，他回头看陈兴允的眼睛，仿佛在视察：‘他是否懂了这一切呢？’”“彭总弯下腰，轻轻摩着娃娃们的头，问：‘噢，你们有什么军国大事要来探讨？’”“接着，他们像事先商议好了一样，一拥上去抱住彭总的腿，有的向彭总要子弹壳，有的向彭总要一支很小很小的手枪”分析可知，文本一主要记叙了“与陈兴允探讨”、“与孩子们交谈”这两个场景，有连贯的故事情节，细微环节富有想象力，描写详细细腻。结合“穿的是最一般的红军装束，但在灰色布的表面上，薄薄浮着黄的泥灰和黑色的油，显得很旧，而且不大合身，不过他好像从来就没有感觉得到。脸色是看不清的，因为经常有很多被寒风所摧裂的小口布满着，但在这不算美丽的脸上有两个黑的、活泼的眼珠转动，看得见有在成人脸上找不到的天真和天真的顽皮。还有一张颇大的嘴，充分表示着坚韧，这是属于革命的无产阶级的坚韧的神情”等分析可知，文本二抓住彭德怀最本质的性格特征进行简笔勾画，基本上没有故事情节，纪实性强，描写简明凝练。其次问：“速写”是绘画专出名词，是一种快速的写生方法，属于素描的一种。用于文学创作，顾名思义，就是快速地描写。速和写两个字在不同程度上都代表着一种状态，即时地、直觉地、急速地写出眼中所见。结合文本二第三段对彭德怀的描写“穿的是最一般的红军装束，但在灰色布的表面上，薄薄浮着黄的泥灰和黑色的油，显得很旧，而且不大合身，不过他好像从来就没有感觉得到。脸色是看不清的，因为经常有很多被寒风所摧裂的小口布满着，但在这不算美丽的脸上有两个黑的、活泼的眼珠转动，看得见有在成人脸上找不到的天真和天真的顽皮。还有一张颇大的嘴，充分表示着坚韧，这是属于革命的无产阶级的坚韧的神情”分析可知，对人物的描写简练生动，具有概括力。结合文本二“他说的是谁呢？就是现在我所要粗粗画几笔的彭德怀同志，他现在正在前方担当红军前敌副总指挥”分析可知，这是作者在战场上见到彭德怀而写的一段文字，文章简短，体现了速写的纪实性、篇幅短小的特征。结合文本二“这是一个24岁的青年政治委员告知我的。当他述说这一段话的时候，发红的脸上隐藏不住他的兴奋。他说的是谁呢？……”分析可知，文本二对事务的叙述概括，且有复现场景的特点。二、古代诗文阅读（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言：“使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为小人？”诸生念此，亦可以知所立志矣。已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈无而为有讳已之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人资禀虽甚超迈侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一样者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈、偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不行以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，人将不信我，且无赎于前过，反怀羞怯疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦无望尔矣。（选自王守仁①《教条示龙场诸生》，有删改）材料二：昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题②鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观、文仪揖让之缛，然此犹淳丽质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夷之人其好言恶詈，直情率遂。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。（选自王守仁《何陋轩记》，有删改）【注】①王守仁，字伯安，号阳明，世称“阳明先生”，在写材料一、二时，作者自京城谪龙场驿丞。②结题，指少数民族结发于额的装束。10.给材料一中画波浪线的句子断句。苟有虚而为盈无而为有讳己之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人资禀虽甚超迈侪辈之中有弗疾恶之者乎11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.百工，文中与“巫医乐师百工之人”的“百工”都是对手工业者的总称，有敬重劳动者之意。B.“必其志之尚未笃也”与“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃”（《陈情表》）两句中的“笃”字含义不同。C.“诸生殆不至于此”与“殆有神护者”（《项脊轩志》）两句中的“殆”字含义相同。D.要绥，即要服、绥服，这两者均属于“五服”，是古代王畿以外的区划名，文中泛指边远地区。12.下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.王阳明为了训诲学生进德与修业，在材料一第一段谈立志，主要谈到了三个内容：立志的重要性、立志的方法、不立志的危害。B.王阳明谈勤学，强调自己对门人弟子的评价标准：相比聪慧机警灵敏，他更看重学生们的勤奋谦逊谦让。C.王阳明谈改过，他教化学生“不贵于无过，而贵于能改过”，反躬自问，有错必改。只要能彻底改过，也不阻碍成为君子。D.材料二中作者命名“何陋轩”的缘由和孔子有关，他以亲身经验赞扬少数民族质直纯朴的品行，批驳了人们称之为“陋”的说法。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。（2）夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。14.材料一其次段谈勤学的问题，请简要说明该段是如何逐层绽开论述的。【答案】10.苟有虚而为盈/无而为有/讳己之不能/忌人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人资禀虽甚超迈/侪辈之中/有弗疾恶之者乎11.A12.A13.（1）现在的读书人，旷废学业，堕落懒散，贪玩而荒费时日，因此百事无成，这都是由于（他们）未能立定志向罢了。（2）说到过失，即使是大贤人也不会完全没有，但是不阻碍他最终成为大贤人，因为他能改正啊。14.①首先通过立志来引出观点，要勤奋学习。②然后通过将身边人的事例进行正反对比，突出观点。③最终总结观点——君子应勤于治学。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的实力。句意：假如有原来空虚却装作充溢，原来没有却装作已有，掩饰自己的无能，忌恨他人的特长，自我炫耀自以为是，大话骗人的人，假使这个人天资禀赋虽然很优异，同学当中，有不痛恨厌恶他的吗？“虚而为盈”“无而为有”句式相对，“讳己之不能”“忌人之有善”句式相对，“自矜自是”“大言欺人”为四字结构；“使其人资禀虽甚超迈”中的“使”为表假设的连词，假使，其前应断开；“侪辈之中有弗疾恶之者乎”，“侪辈”本句主语，其前应断开。故材料一中画波浪线的句子断句为：苟有虚而为盈/无而为有/讳己之不能/忌人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人资禀虽甚超迈/侪辈之中/有弗疾恶之者乎【11题详解】本题考查学生驾驭古代文化常识以及理解文言词语一词多义现象的实力。A.“有敬重劳动者之意”错。无敬重之意，手工业者地位低下，一般人多卑视。B.正确。含义不同。“笃”，一心一意/病重，沉重。句意：必定是他的志向还没有坚决的原因/我很想遵从皇上的旨意赴京就职，但祖母刘氏的病却一天比一天重。C.正确。含义相同。“殆”都表揣测，可译为生怕、或许。句意：各位同学生怕不至于这样/或许是有神灵在爱护吧！D.正确。故选A。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的实力。A.“立志的重要性、立志的方法、不立志的危害”错。其次段只提到立志的重要性和不立志的危害，没有谈如何立志。故选A。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的实力。（1）“学者”，求学的人；“旷废隳惰”，旷废学业，堕落懒散；“愒”，荒废；（2）“大贤”，特别有道德才能的人；“害”，阻碍；“者……也”，表推断。【14题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的实力。由“已立志为君子，自当从事于学”意思是“已经立志做一个君子，自然应当从事于学问”可知，首先通过立志来引出观点，要勤奋学习。由“侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一样者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎”意思是“同学当中有不痛恨厌恶他的吗？有不鄙弃轻视他的吗？他当然可以欺瞒人，别人果真就被他欺瞒，有不暗中讥笑他的吗？假如有人虚心缄默自我持重，以无才能自居，坚决意志努力实行，勤奋求学，喜好请教；赞扬别人的特长，并且责怪自己的过失；学习别人的特长，并且能明白自己的短处；忠诚信实和乐平易，外表内心一样的人，即使这个人天资禀赋虽然很愚鲁迟钝，同学当中，有不赞扬艳羡他的吗”可知，通过将身边人的事例进行正反对比，突出观点。由“诸生观此，亦可以知所从事于学矣”意思是“各位同学明白了这个道理，也可以知道为君子应勤于治学了”可知，最终总结观点——君子应勤于治学。参考译文：材料一：志向不能立定，天下便没有可做得胜利的事情。即便是各种工匠、有技能才艺的人，也没有不以立志为根本的。现在的读书人，旷废学业，堕落懒散，贪玩而荒费时日，因此百事无成，这都是由于（他们）未能立定志向罢了。所以立志做圣人就可以成为圣人了；立志做贤人就可成为贤人了。志向没有立定，就好象没有舵的船，没有衔环的马，随水漂流，随意奔逃，最终又到什么地方为止呢？古人所说：“假使做好事可是父母和他生气，兄弟怨恨他，族人乡亲轻视厌恶他，如像这样就不去做好事是可以的；做好事就使父母疼爱他，兄弟喜爱他，族人乡亲敬重信服他，何苦却不做好事不做君子呢？假使做坏事可是父母疼爱他，兄弟喜爱他，族人乡亲敬重信服他，如像这样就做坏事，是可以的。做坏事就使父母和他生气，兄弟怨恨也，族人乡亲轻视厌恶他，何苦却肯定要做坏事、做小人呢？”各位同学想到这点，也可以知道为君子应立定志向了。已经立志做一个君子，自然应当从事于学问。凡是求学不能勤奋的人，必定是他的志向还没有坚决的原因。跟随我求学的人，不是以聪慧智能机警灵敏为高尚，却是以勤奋的确谦逊有礼为上等之选。各位同学试看你们同学当中，假如有人原来空虚却装作充溢，原来没有却装作已有，掩饰自己的无能，忌恨他人的特长，自我炫耀自以为是，大话骗人的人，假使这个人天资禀赋虽然很优异，同学当中有不痛恨厌恶他的吗？有不鄙弃轻视他的吗？他当然可以欺瞒人，别人果真就被他欺瞒，有不暗中讥笑他的吗？假如有人虚心缄默自我持重，以无才能自居，坚决意志努力实行，勤奋求学，喜好请教；赞扬别人的特长，并且责怪自己的过失；学习别人的特长，并且能明白自己的短处；忠诚信实和乐平易，外表内心一样的人，即使这个人天资禀赋虽然很愚鲁迟钝，同学当中，有不赞扬艳羡他的吗？他当然以无能者自居，并且不求超过他人之上，他人果真就以为他是无能，有不敬重崇尚他的吗？各位同学明白了这个道理，也可以知道为君子应勤于治学了。说到过失，即使是大贤人也不会完全没有，但是不阻碍他最终成为大贤人，因为他能改正啊。所以做人没有过失不重要，可是能够改过最重要。各位同学自己想想，日常也有缺少于廉耻忠信的德行吧？也有轻视于孝顺友爱的道理，陷入在狡猾奸诈苟且苛刻的习气吧？各位同学生怕不至于这样。不幸或者有此情形，都是他不自知而误犯过错，平日没有老师挚友的讲解学习规勤约束的原因啊。各位同学试着反省，万一有近似这样的行为，也要自我反思，自行悔改，然而也不要仅仅凭此自我愧疚，甚至在改正错误发扬从善方面失掉志气。只要有朝一日能改正过去的错误，即使过去是盗贼流寇，今后也可以成为君子。假如说我过去已经是这样了，现在即使改正错误做好事了，万一人们不信任我，且不宽恕我之前的罪过，反而让我怀着羞愧之心无颜见人，进而甘心堕落，一错再错，那么我也无望了。（选自王守仁《教条示龙场诸生》，有删改）材料二：以前孔子要住在九夷（边远之地），别人都认为那里简陋落后。孔子说：“（假如是）君子居住在那里，（又）有什么简陋的呢？”守仁因罪被贬龙场，龙场在夷蔡之外，属于边远地区，还沿袭着过去的风俗习惯。人们都以为我来自京城，肯定会嫌弃这里简陋，不能居住。然而我在此地住了十多天，却很安乐，并没有发觉他们所说的简陋落后。只是这里的人们，结发于额头，说话似鸟语，住在深山里，穿着羊皮做的衣服。没有华丽的车子，没有高大的房子，也没有繁复的礼节，然而这是一种质朴、淳厚的古代遗风，这是因为古时候，法制还没有完备，人们不受礼法约束，就都这样了，并不能认为是落后啊。夷地的人他们好骂人，说粗话，但性情率真淳朴。世人只是因为他们说话低微，就认为他们落后，我不这样认为。（选自王守仁《何陋轩记》，有删改）（二）古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。送李少府贬峡中王少府贬长沙高适嗟君此别意何如，驻马衔杯问谪居。巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书。青枫江上秋帆远，白帝城边古木疏。圣代即今多雨露，短暂分手莫踌躇。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联“此别”“谪居”照应题目中“送”“贬”二字，自然点题；句首“嗟”字饱含别时伤感心情。B.其次句中“驻马衔杯”定格送别瞬间场景，画面感强；“问”有温馨的情意，更充溢难以言表的惆怅。C.第七句中“圣代”“雨露”表面上是对君王的赞美，事实上是讽刺朝廷昏聩，为李、王远谪鸣不平。D.末句“短暂分手”针对远贬的愁怨和惜别的悲伤，对前景作了乐观的展望，可谓是语重心长的劝慰。16.李、王贬谪不同地方，作者却以一诗送别，诗歌是如何兼顾二人的？请结合颔联、颈联简要分析。【答案】15.C16.①两联将二人贬谪之地的典型意象结合起来对应刻画，兼顾而不偏；②颔联先写峡中，后写长沙；颈联则先写长沙，后写峡中，交织而成一体，极尽兼顾之妙；③颔联内采纳互文手法，写出二人虽然身处两地，但都起相同愁思。将二者的同与不同兼顾到位。【解析】【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的实力。C.“讽刺”“为李、王远谪鸣不平”错误，“圣代即今多雨露，短暂分手莫踌躇”圣明朝代如今定会多施雨露，短暂分手希望你们不要踌躇。是针对李、王二少府远贬的愁怨和惜别的悲伤，进行了语重心长的劝慰，没有明显讽刺朝廷，也没有对二人贬谪鸣不平。故选C。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的实力。颔联上句写巫峡风光，以古民谣典故来示意李少府所去峡中荒芜之地；下句写衡阳，示意王少府去长沙，并希望他能多寄书函。颈联上句写长沙青枫江的帆船，是再写王少府；下句写白帝城，远在古原始森林的巴东，是再写李少府。双双交织进行，结构严密，情感交织。中间两联针对李、王二少府的现实境况，从二人不同的贬谪之地分别着笔，进一步表达对他们的关切和劝慰。这四句情景相融，结合得自然奇妙，读来自有一种苍凉中饱含亲切的情味。所写之境，从巫峡到衡阳，从青枫浦到白帝城，特别开阔，而分写二人，更显出作者的艺术匠心。作者在两联中，一句写李、一句写王，然后一句写王、一句写李，错综交织，而井然不乱，并且采纳了“互文”这种修辞手法中的对句互见的方法，在一联中上句隐含着下句，下句隐含着上句。在精炼的字句中，包含了丰富的内容，既照看到了二人不同的地点，又表达了对双方一样的情意，诗人奇妙的处理，使写分送二人的困难迎刃而解，收到了很好的效果。（三）名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。“江水”是中国古代文人墨客常借以抒情的意象，既有辛弃疾《菩萨蛮》之“（1）_____________，_____________”为饱受战乱之苦的百姓而哀痛，又有南唐后主《虞美人》之“（2）_____________？_____________”为国破家亡，物是人非而感伤，还有杜甫《登高》之“（3）_____________，_____________”为秋日萧索、时间消逝而悲愁。【答案】①.郁孤台下清江水②.中间多少行人泪③.问君能有几多愁④.恰似一江春水向东流⑤.无边落木萧萧下⑥.不尽长江滚滚来【解析】【详解】本题考查名句的默写实力。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，字不肯定有多困难，但肯定很有迷惑性，默写要留意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来识记字形。留意重点字的写法，如“郁”“萧”等，要理解字义去记忆。学生记忆的时候应当结合诗句的意思。三、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。所谓A“民以食为天”，如今的中国是美食大国，多数菜式令人纷繁芜杂。但在新石器时代，原始先民只有烧、煮、蒸等几种很有限的烹饪方式。鼎最早就是炊煮食材用的，有点像现在的火锅。在先民解决了基本的温饱问题后，鼎就渐渐变成了礼器。传闻禹曾划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸为九鼎，并在上面铸刻名山大川、奇异之物，于是“九鼎”就有了王权①一言九鼎和国家旺盛统一的意味。虽然这个故事不肯定是真的，但后来的周礼的确对鼎等青铜器的运用进行了严格规定。B《公羊传》何休注云：“天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三。”而百姓自然就不能用鼎了。当然，随着周王室日渐衰微，这些规定渐渐成了②镜花水月。（1）______曾国在战国初期是一个小国，（2）______在其国君曾侯乙的墓葬中，考古工作者（3）______也发掘出了周天子才能运用的九鼎八簋。类似状况在“礼崩乐坏”的东周（4）______不少见。我们知道，时代越久远，史料就佚失得越厉害。在传世典籍较少的状况下，甲骨文、青铜器铭文等便能起到证经补史的作用。有的青铜器铭文记载了历代君王事迹、征伐方国、政治动乱、奴隶买卖、土地转让、刑事诉讼、盟誓契约、宴飨、田猎、联姻等内容。我们借此可以穿越两千多年的时间，捡起那些在历史长河中遗失的碎片，一窥古人生活。历史忠实纪录下每一个国家走过的足记，也给每一个国家将来的发展供应启事。牢记历史，展望将来，立足当下，或许这就是文物关于我们的意义。18.文中加点的两个成语有运用不当之处，请进行更换，并分别说明更换理由。19.填入空格处的虚词，最为恰当的一组是（）A.（1）而（2）竟（3）尽然（4）也B.（1）虽然（2）却（3）最终（4）却C.（1）且（2）还（3）却（4）实在D.（1）如（2）但（3）竟（4）并20.文中的A、B两处引用，一处供应了出处，一处没有供应出处，缘由是什么？21.指出文中画横线的句子运用的修辞及其构成，并分析其表达效果。22.文中画波浪线的句子，包含多处语病及错字，请把修改后的正确句子写下来。【答案】18.①至高无上。“一言九鼎”：形容言辞极有重量，作用大。此处的对象是“王权”，因此用“至高无上”更贴切。②一纸空文。“镜花水月”：比方虚幻的事物。此处指渐渐失去效力的规定，用“一纸空文”更精确。19.D20.①内容不同。A是一句众所皆知的熟语，可以不供应出处；B是一句大众不够熟识的文言文，因此须要供应出处。②目的不同。A是作者句子的一部分，添加出处反而影响语言的连贯性；B是为了论证“周礼对青铜器的运用有严格规定”这一观点，有了出处能增加论证的劝服力。21.①运用了比方的修辞。②把历史比作长河，③把佚失的史料比作遗失的碎片。④生动形象地呈现动身觉佚失史料对历史的价值。22.历史忠实记录下每一个国家走过的踪迹，也给每一个国家将来的发展供应启示。牢记历史，立足当下，展望将来，或许这就是文物对于我们的意义。【解析】【18题详解】本题考查学生正确运用成语的实力。第一处，“一言九鼎”：一句话的重量像九鼎那样重，形容言辞极有重量，作用大。此处的对象是“王权”，用“至高无上”更贴切。“至高无上”：最高，没有更高的。其次处，“镜花水月”：镜里的花，水里的月；原指诗中敏捷而不行捉摸的空灵的意境，后比方虚幻的景象。此处指渐渐失去效力的规定，用“一纸空文”更精确。“一纸空文”：没有效用的文书。【19题详解】本题考查学生正确运用虚词的实力。第一空，本句用来举例子，所以此处用“如”合适；其次空，“小国”和后文的墓葬规模大之间形成反差，故用“但”表转折；第三空，“小国”和墓葬规模大之间形成反差，用“竟”表示意想不到；第四空，依据“类似状况”，填“并”合适。故选D。【20题详解】本题考查学生正确运用常见的修辞手法的实力。从表达内容来看，A“民以食为天”是一句众所皆知的熟语，可以不必供应出处；而B“天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三”是一句大众